周文焰

（華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北　武漢　430079）

略論明清麻城民間家訓(xùn)中無(wú)訟思想及其現(xiàn)代啟示

周文焰

（華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢430079）

“無(wú)訟”、“息訟”思想是中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的高度概括，也是處理社會(huì)人際關(guān)系的重要原則之一，有其深厚歷史根源。在麻城民間家訓(xùn)中大量存在“戒訟”、“息訟”等條款，探討其背后的社會(huì)根源，不僅有其歷史意義，對(duì)于當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)也具有重要借鑒價(jià)值。

麻城家訓(xùn)；無(wú)訟；和諧

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，自古以來(lái)就有追求“天人合一”的自然和諧思想，在為人處世上強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的中庸和諧之道，這種和諧觀在法治思想中的具體表現(xiàn)就是“無(wú)訟”思想。在麻城民間家訓(xùn)中大量存在“戒訟”、“息訟”、“戒爭(zhēng)訟”等條款，探討其背后的社會(huì)根源，不僅有其歷史意義，對(duì)于當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)也具有重要借鑒價(jià)值。

一、“無(wú)訟”思想概述

與西方的健訟、泛訟思想不同，無(wú)訟思想是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)法治思想領(lǐng)域顯著特征，也是處理人際關(guān)系的重要原則。吳勇認(rèn)為“無(wú)訟思想在我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中根深蒂固，是我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本價(jià)值取向，它對(duì)我國(guó)古代法制的發(fā)展和我國(guó)傳統(tǒng)的法律意識(shí)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。［1］

（一）“無(wú)訟”思想的含義

就字面意思而言，無(wú)訟針對(duì)的是訴訟，也就是對(duì)簿公堂。據(jù)《說(shuō)文解字》所云：“訴，告也；訟，爭(zhēng)也”，也就是糾紛一方將另一方告之官府，通過(guò)對(duì)簿公堂的形式來(lái)解決爭(zhēng)端。

（二）“無(wú)訟”思想起源

先秦諸子儒、道、墨、法等主要流派都主張無(wú)訟思想，只是在實(shí)現(xiàn)形式上有所不同。

1.道家“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”思想

在中國(guó)法律思想史上，道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，最早提出了“道法自然”的“自然法思想”。［2］老子認(rèn)為無(wú)論是宇宙的本源、事物的發(fā)展規(guī)律乃至萬(wàn)事萬(wàn)物都有其“自然之道”，而“天道”也是判斷一切是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。“無(wú)為”則是“天道”的最基本特點(diǎn)。他說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），所謂“自然”，就是要人們“無(wú)為”，并且說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”（《老子·三十七章》）。在老子看來(lái)，“天道”是順應(yīng)自然而沒(méi)有作為，侯王則應(yīng)該遵循“天道”，無(wú)為而治。此外老子還強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”?！疤熘?，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不招而自來(lái)，繟然而善謀”（《老子·七十三章》），并且認(rèn)為“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”（《老子·第八章》）。反映到訴訟上就是“使民不爭(zhēng)”，只有達(dá)到“不爭(zhēng)”的境界，才最終實(shí)現(xiàn)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，老子的“無(wú)為”思想可以說(shuō)是后世無(wú)訟思想的源頭。

2.儒家“以德去刑”思想

儒家由孔子最早系統(tǒng)提出“無(wú)訟思想”。他說(shuō)“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎”（《論語(yǔ)·顏淵》）?？鬃又鲝垺笆姑駸o(wú)訟”，因?yàn)椤奥?tīng)訟者，治其末，塞其流也；正其本，清其源，則無(wú)訟矣?！睆目鬃拥难哉摷捌湟回灣珜?dǎo)不難看出，他并不否認(rèn)“聽(tīng)訟”的作用，但聽(tīng)訟折獄，只是解決糾紛中的下策，他主張盡可能地少訟息訟，而只有“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”才能使老百姓真正做到“有恥且格”，即以禮為教，德主刑輔的方針，這也是儒家追求的政治理想和施政目標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)教化，強(qiáng)調(diào)德治，主張“以德去刑”、“以德服人”。由此可見(jiàn)，無(wú)訟思想，是以孔子為代表的儒家學(xué)派為了治理國(guó)家而提出的法律主張?？鬃拥牡茏佑凶舆M(jìn)一步將無(wú)訟思想闡述為“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），這說(shuō)明儒家追求的是一個(gè)少訟息訟，安定祥和的理想社會(huì)。

3.法家“以刑止刑”思想

法家力倡“以法治國(guó)”，奉行重刑主義。然法家重刑、重法的目的是“定紛止?fàn)帯薄７彝瑯訉ⅰ安粻?zhēng)”視為社會(huì)人際關(guān)系和諧的前提，只是法家所采用的是“以刑去刑”的途徑，即所謂的“行刑，重其輕者，輕者不至，重者不來(lái)”，［3］要讓百姓對(duì)法律敬畏、懼怕，進(jìn)而不敢犯法。墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”，“非攻”即“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛(ài)上》），以兼愛(ài)的方式處理人際交往，因而也反對(duì)訴訟。

從以上論述不難看出，先秦儒、道、墨、法等主要流派在對(duì)待無(wú)訟思想上，盡管主張各異，但最終目的則表現(xiàn)出高度的一致性。漢承秦制，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想取得獨(dú)尊地位，因而后世法治思想無(wú)不打下儒家法律思想的烙印，儒家的無(wú)訟思想對(duì)后來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)影響巨大，成為我國(guó)古代社會(huì)法律思想的基本價(jià)值取向和終極目標(biāo)。

二、麻城家訓(xùn)中的無(wú)訟思想

家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)的基本單位。誠(chéng)如陳廷斌所說(shuō)“明清時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)自宋代以來(lái)繼續(xù)轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，但在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化發(fā)展史上，卻出現(xiàn)了空前的繁榮”。［4］家訓(xùn)大多依譜而生，有無(wú)家訓(xùn)甚至被看作家譜編纂成功與否的標(biāo)志，因而形成“譜訓(xùn)共盛現(xiàn)象”。麻城民間家訓(xùn)在明清時(shí)期發(fā)展到一個(gè)頂峰，家訓(xùn)中大量存在“戒訟”、“息訟”、“戒爭(zhēng)訟”等條款。

（一）《周氏宗譜》卷首《家訓(xùn)·戒爭(zhēng)訟》條

朱伯廬先生曰：“居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇”，蓋訟事有害無(wú)利。要盤(pán)纏、要奔走，若造機(jī)關(guān)，又壞心術(shù)，且無(wú)論官府廉明何如，到城市便要被官家撮弄，到衙門(mén)便受胥吏呵斥，伺候累月始或質(zhì)詢(xún)。理直或蒙申，理所費(fèi)已屬不資；理屈到底吃虧，必受笞杖，甚至破家身亡者有之。冤冤相報(bào)，害及子孫，后雖追悔噬臍無(wú)及。經(jīng)與族人約：如系本族叔侄兄弟相爭(zhēng)，投由房戶(hù)于祠內(nèi)會(huì)議處分，萬(wàn)勿成訟。如系本族與外族相爭(zhēng)，除事情重大處之公論外，若只戶(hù)婚田土、閑氣小忿，戶(hù)房便詢(xún)所訟之家與本族某人為親、某人為友就令其居間講息，屈在本族押之，賠禮；屈在外族宜委屈調(diào)停，不必求勝......［5］

這條家訓(xùn)首先引用的是朱伯廬《治家格言》中經(jīng)典語(yǔ)言勸導(dǎo)族人戒爭(zhēng)訟，并且認(rèn)為訟事有百害而無(wú)一利，并進(jìn)一步解釋?zhuān)V訟過(guò)程需要費(fèi)用，到城市走衙門(mén)的種種艱難，還要被衙役呵斥、辱罵，并且前后消耗時(shí)間較長(zhǎng)。如勝訴但已經(jīng)花費(fèi)較大，然一旦敗訴，輕則受杖責(zé)，重則家破人亡，因而一再勸誡族人不要爭(zhēng)訟。在宗族內(nèi)部與族人定約，除本族與外族發(fā)生重大糾紛，非到萬(wàn)不得已的時(shí)候，不得經(jīng)公，象族內(nèi)小事，則投鳴戶(hù)房由祠內(nèi)解決，而與外族爭(zhēng)端，大多也以和為貴，講求息事寧人，不求必勝。

（二）《文氏宗譜》卷之首《宗規(guī)·爭(zhēng)訟宜免》條

傳家之寶，讀書(shū)必昌，喪家之蠹，好訟必?cái)?。朱伯廬云“居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇”，此事之必至，理之固然也。虞芮爭(zhēng)田，如其境，耕者讓畔，行者讓路，因感而相謂曰“西伯仁人也”，吾等小人，不可履君子之庭乃相讓......近人每好訟，睚眥之怒，必圖報(bào)復(fù)，毫末之利，即思攘奪，卒至鼠雀力爭(zhēng)，廬郭俱弊，有何益耶？謨按：健訟之風(fēng)，最為民間之大害。偶因一時(shí)小忿，不能忍耐，一經(jīng)涉訟，累月經(jīng)年不能止息，諺云：“一字入公門(mén)，九牛拔不出”，可深懼也。嗟嗟，相彼小民，守候于公門(mén)之外，甘受吏胥之呵責(zé)，逞小忿，反遭無(wú)窮之凌辱，何其愚！即謂事關(guān)重大，不得已而鳴于官，若理得稍申，即宜停息，萬(wàn)不可受人唆哄，撲告枝連，以延長(zhǎng)訟事，貽悔噬臍也。至同宗及兄弟，尤不可相魚(yú)肉，有識(shí)之士，自能辨之。［6］

《文氏宗譜》宗規(guī)中，也明確提倡族人多讀書(shū)少爭(zhēng)訟，同樣引用朱伯廬語(yǔ)，并舉西伯侯姬昌的例子以示說(shuō)明，古代圣賢因不爭(zhēng)而贏得好名聲，而近人則與古人相反，爭(zhēng)強(qiáng)好訟，睚眥必報(bào)，毫末小利也不容放過(guò)。在按語(yǔ)中，作者同樣認(rèn)為健訟之風(fēng)為民間大害，因小忿不能忍而費(fèi)時(shí)傷財(cái)，受官吏呵斥、凌辱，終致大禍。除事關(guān)重大不得已而成訟，理稍得以申就應(yīng)該停息，萬(wàn)萬(wàn)不可受人唆使延長(zhǎng)訴訟時(shí)間，尤其是同宗之內(nèi)，更是不可以相殘。這條家訓(xùn)及按語(yǔ)也相當(dāng)明白地表達(dá)出對(duì)訟事的忌憚。

（三）《倪氏宗譜》卷之首一《家規(guī)》

圣王之世，不貴聽(tīng)訟，貴無(wú)訟。諺云：“衙門(mén)八字開(kāi)，無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”，又云：“一字入公門(mén)，九牛拔不出”，蓋欲人之無(wú)訟，惕則終吉也。今有刁鄙之徒，恃豪藉勢(shì)，出頭顯能，或挾律調(diào)官，貪圖財(cái)利，或因風(fēng)吹火，捏誣善良，或憑空嫁禍，徒起風(fēng)波。率之，利未得而害己深，小則受盡五刑，大則梟首示眾。吾族口角細(xì)故，戶(hù)房自有公論，倘不投鳴戶(hù)房而妄行控告者，姑置情事，戶(hù)房先入祠嚴(yán)懲不貸。［7］

上述家規(guī)傳達(dá)出，無(wú)訟思想是治世社會(huì)的重要表現(xiàn)，引用諺語(yǔ)說(shuō)明訴訟耗費(fèi)極其巨大。并認(rèn)為，現(xiàn)有刁民借豪強(qiáng)勢(shì)力替人出頭，以誣陷，捏造罪名的形式嫁禍于人，其目的則是謀取私利，最終是害人害己。因而告誡族人不要因小事而輕易經(jīng)公，應(yīng)首先告知于戶(hù)房，如不首先告知戶(hù)房而妄行控告，無(wú)論理曲直，先入祠嚴(yán)懲。鑒于訟事的風(fēng)險(xiǎn)，一再勸誡族人極力忍耐，不要輕易成訟。

（四）《曹氏宗譜》卷首上一《家訓(xùn)·息爭(zhēng)競(jìng)》

《報(bào)恩經(jīng)》云“人生世間，禍福皆從口出，口適者，鑿身之斧也”，大凡彼此一件不投，則怒氣生，指人隱晦之事，暴其祖父之惡，怒氣值激，深入骨髓，傷人之人深如矛戟。因忿成訟，因訟破家，后悔何極！古語(yǔ)云“我施有恩，不求他報(bào)，結(jié)有怨，不與他較，這中間省了多少懷抱；忍不過(guò)時(shí)，著力再忍，受不得處，耐心且受，這中間除了多少煩惱”，人能領(lǐng)略此言，可無(wú)訟矣。［8］

以上幾則家規(guī)、家訓(xùn)幾乎都無(wú)一例外地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦南⒃A、無(wú)訟思想，甚至因?qū)υA事的懼怕，遇事多以息事寧人、忍讓妥協(xié)而和解。

三、明清麻城無(wú)訟思想成因分析

（一）傳統(tǒng)社會(huì)觀念

1.宗族觀念根深蒂固

我國(guó)古代社會(huì)“家”、“國(guó)”、“天”三位一體，自周朝實(shí)行分封后，以血緣關(guān)系為紐帶的宗族社會(huì)觀念根深蒂固。國(guó)是放大版的家，家是國(guó)的基石，因而有“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”之說(shuō)，誠(chéng)如周?chē)?guó)林在《鄂州家訓(xùn)家規(guī)的文化意蘊(yùn)及其啟示》中指出，家訓(xùn)、家規(guī)反映了“國(guó)法向家法的延展”［9］在家國(guó)一體的觀念中，家庭或家族是和睦的一體，需要相親相愛(ài)，互幫互助。盡管隨著家族繁衍，后世子孫日益繁多，有親疏之別，但在宗族內(nèi)部則有共同的祖先，從祖先視之，則無(wú)親疏之別。另外，除宗族就是鄰里，更是需要睦鄰友好、和諧相處，在家訓(xùn)中就有“萬(wàn)金難買(mǎi)好鄰居”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”之說(shuō)。爭(zhēng)訟則是社會(huì)內(nèi)亂的延伸，因而在家國(guó)利益一體的前提下，明清社會(huì)，宗族本位觀念的影響下，家庭、家族乃至不同宗族之間，發(fā)生糾紛時(shí)大多以居中調(diào)解的方式，互相妥協(xié)讓步而和解，而不是輕易訴諸官府衙門(mén)。

2.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，這種經(jīng)濟(jì)對(duì)外界的依賴(lài)較低，通過(guò)自身勞動(dòng)就可以自食其力，因而與外界發(fā)生糾紛的機(jī)會(huì)就較小。另外在從麻城家訓(xùn)中也可以看到，在訴訟的過(guò)程中，往往要遭受官吏的百般刁難、層層盤(pán)剝，最終耗時(shí)耗資，甚至因訟破家。因而在遇到糾紛時(shí)，往往將糾紛交予戶(hù)長(zhǎng)或族長(zhǎng)處理，而不是冒風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)公。

3.傳統(tǒng)政績(jī)觀、和諧觀

我國(guó)古代社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，皇權(quán)至高無(wú)上，法律是君主統(tǒng)治國(guó)家的輔助工具，在鞏固中央集權(quán)的目的下，社會(huì)穩(wěn)定是其必然要求，無(wú)訟就是吏治清明、社會(huì)安定的表現(xiàn)，這也是考核官員政績(jī)的標(biāo)尺之一。因而，為追求政績(jī)，官員更愿意駁回訴訟，杜絕公權(quán)的介入，交由私權(quán)來(lái)處理。

崇尚和諧、愛(ài)好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。范忠信認(rèn)為漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，中國(guó)法律“開(kāi)始儒家化運(yùn)動(dòng)”［10］，禮法合一的法律觀一直影響著中國(guó)。而追求社會(huì)和諧，“以和為貴”、“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”、“家和萬(wàn)事興”等，無(wú)不是勸人忍耐、忍讓。無(wú)訟思想正是家庭、家族、社會(huì)乃至國(guó)家和諧的反映和要求。

（二）麻城自身社會(huì)因素

1.地理因素

麻城地處大別山中段南麓，鄂豫皖三省交界，地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)。正如《民國(guó)麻城縣志》序言中所說(shuō)“麻城古所謂山谷盤(pán)阻，四固之區(qū)也，五關(guān)形盛，屏蔽江淮，歷唐宋元為兵事必爭(zhēng)之地”。［11］地形以山地丘陵為主，土地相對(duì)較少，宋代以來(lái)，尤其是南宋以后，地處邊陲，時(shí)常受戰(zhàn)亂之禍，更是以荒涼和貧瘠著稱(chēng)，元代依然沒(méi)能有太大改觀，因而人口較少。在貧瘠、人口稀疏且飽受戰(zhàn)亂的環(huán)境下，追求秩序安定、社會(huì)的長(zhǎng)治久安就是人心所向，大勢(shì)所趨，因而無(wú)訟傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)厥⑿芯筒浑y理解了。

2.移民影響

元末明初、明清易代之際，兩次移民浪潮都毫無(wú)例外地波及麻城。明清變革時(shí)期，麻城成為“江西填湖廣、湖廣填四川”移民輸入和輸出集中地，“湖北麻城孝感鄉(xiāng)”更是享有“中國(guó)八大移民集散地”之一盛譽(yù)，由政府主導(dǎo)、民間自發(fā)移民，規(guī)模龐大，許多家族族譜中都記載，其祖先由江西、安徽、四川等地遷入。誠(chéng)如凌禮潮所說(shuō)，“元末明初的湖廣填四川移民大潮中，從湖北麻城孝感鄉(xiāng)遷出的移民，幾乎遍及四川每一個(gè)地區(qū)”［12］，并且這種移民是雙向的。因此，在麻城移民文化浪潮中，許多家族外地移民涌入麻城，成為新興家族，要想立足，只能是首先穩(wěn)定下來(lái)，后謀求發(fā)展，這種家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，并盡可能與當(dāng)?shù)仄渌易灞３至己玫年P(guān)系，則是必要和必需的。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)世家大族，面對(duì)新興家族的崛起和挑戰(zhàn)，要保持傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)地位和繁榮昌盛，就需要盡可能謀求自身家族以人才為核心的各方面壯大，在此情況下，也需要家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)一心，與外來(lái)勢(shì)力和諧相處，以免八方受敵，影響自己家族利益。最終結(jié)果就是，外來(lái)者和本地土著都盡量避免動(dòng)蕩和爭(zhēng)斗，訟事就相應(yīng)減少。

3.民風(fēng)淳樸

麻城東北多山地丘陵，傳統(tǒng)社會(huì)，以務(wù)農(nóng)為本，民風(fēng)淳樸?！奥槌墙槌ブ?，幅員周六百里，東北多山陵，其民男務(wù)耕牧，女習(xí)蠶織......俗醇而樸，人質(zhì)直而好義，又稱(chēng)民習(xí)勤苦，通技藝，輕遠(yuǎn)游，士風(fēng)厚美，出重名節(jié)，處尚廉恥，農(nóng)業(yè)社會(huì)之習(xí)俗大較然也”。［11］淳樸的民風(fēng)熏陶下，當(dāng)?shù)厝嗣穸喟灿诒痉致殬I(yè)，游手好閑尋釁滋事者少。再加上訴訟過(guò)程中要遭受官吏、衙役的層層盤(pán)剝，對(duì)于以農(nóng)業(yè)為本的家庭來(lái)說(shuō)，是難以承受的。更因訟事耗費(fèi)時(shí)間，荒廢生產(chǎn)，使得當(dāng)?shù)厝嗣癫辉敢廨p易涉訟。

4.科舉文教興盛

明清時(shí)期，尤其在明代，湖北麻城科舉文化興盛、人才輩出。明朝萬(wàn)歷時(shí)人王士性所著《廣志繹》稱(chēng)：“蘄、黃之間，近日人文飆發(fā)泉涌……毋論士大夫，即女郎多有能詩(shī)文者，如周元孚、董夫人輩。又毋論詩(shī)文，近且比丘尼輩出，高談禪理，如所云澹然、明因、自信等，余蓋于李卓吾八《觀音問(wèn)》中崖略見(jiàn)之?！保?3］明清麻城文教的興盛，從科舉人數(shù)也能得窺端倪。據(jù)張建明考察，在明代，湖北共有文進(jìn)士1，119名，在全省8府56州縣中，以黃州府及其所轄麻城縣進(jìn)士最多，分別達(dá)到321人和100人。［14］其進(jìn)士人數(shù)比例在全國(guó)來(lái)說(shuō)，也是名列前茅。其中麻城有名的四大科舉世家，號(hào)稱(chēng)“司馬世家”的七里崗梅氏、“西陵望族”周氏家族、“荊湖鼎族”鎖口河劉氏、“壩上李”李氏家族更是人才輩出。再者，麻城在明清時(shí)代書(shū)院林立，學(xué)風(fēng)盛行，有科舉功名者、讀書(shū)人人數(shù)增多，文化的昌盛帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)社會(huì)的和諧。

四、無(wú)訟思想的影響及現(xiàn)代啟示

傳統(tǒng)儒家文化深深影響我國(guó)法律進(jìn)程，在無(wú)訟觀念的影響下，我國(guó)古代法律體系發(fā)展緩慢?；蕶?quán)至高無(wú)上，法律是君王統(tǒng)治臣民的工具，在皇權(quán)壓制法律權(quán)威的影響下，法律權(quán)威性和公信力就相應(yīng)降低，造成人民法律意識(shí)和權(quán)利意識(shí)淡薄，其危害是深遠(yuǎn)且巨大的。另一方面，也應(yīng)該看到，無(wú)訟思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中也包含合理因素和積極影響，尤其是在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)中具有不可忽視的作用。

（一）消極影響

1.不利于法治信仰的形成

所謂法治信仰就是認(rèn)同、尊敬、依賴(lài)法律，賦予其神圣性，并將其奉為最高行動(dòng)準(zhǔn)則的一種理想。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，皇權(quán)至高無(wú)上，各級(jí)官吏更是“王法”的維護(hù)者，就無(wú)疑會(huì)造成“刑不上大夫，禮不下庶人”以及“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的現(xiàn)象。法律本應(yīng)該代表公平正義和最廣大人民利益，卻成了當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治下層人民工的具，造成人民對(duì)法律敬而遠(yuǎn)之，盡量不去接觸，而并非真正從心理去接受、認(rèn)同，其權(quán)威性更無(wú)從談起。法律信仰的喪失同人治社會(huì)二者相輔相成，對(duì)法律的不信任，造成廣大人民遇事怕經(jīng)公，懼怕訴訟，走關(guān)系、走后門(mén)。這種法治信仰的缺失，不利于當(dāng)前我國(guó)民主富強(qiáng)、公正法治的社會(huì)建設(shè)。

2.造成公眾權(quán)利意識(shí)淡漠

無(wú)訟思想是我國(guó)古代禮法社會(huì)的特殊產(chǎn)物，注重調(diào)解和和諧社會(huì)人家關(guān)系，追求“以和為貴”和寧愿少一事也不愿多一事的處世原則，因此，麻城家訓(xùn)中，類(lèi)似于“我施有恩，不求他報(bào)，結(jié)有怨，不與他較，這中間省了多少懷抱；忍不過(guò)時(shí)，著力再忍，受不得處，耐心且受，這中間除了多少煩惱”的諺語(yǔ)不勝枚舉。在社會(huì)政治生活領(lǐng)域，君主與臣民、官僚與庶民、上與下之間，等級(jí)地位不容僭越，在這種以“三綱五?！睘楹诵牡年P(guān)系中，弱勢(shì)群體永遠(yuǎn)處于被支配地位，法律更是成為維護(hù)綱常的工具。在這種關(guān)系中，君臣、父子、夫婦、上下尊卑之間權(quán)利與義務(wù)嚴(yán)重失衡，造成尊者權(quán)利無(wú)限膨脹，卑者義務(wù)無(wú)限繁重，在這種身份地位金字塔中，處于底層的廣大勞動(dòng)人民，長(zhǎng)久地處于被統(tǒng)治和支配地位，造成逆來(lái)順受的思維，這種思維在當(dāng)今社會(huì)仍有殘留。在這種思維的影響下，個(gè)人權(quán)利訴求意識(shí)淡薄，甚至容易助長(zhǎng)犯罪分子囂張氣焰，不利于民主、法治、和諧的社會(huì)建設(shè)。

（二）積極啟示

盡管在我國(guó)古代社會(huì)，無(wú)訟思想對(duì)法律進(jìn)程的發(fā)展，法律權(quán)威、公共和個(gè)人權(quán)利訴求方面有其無(wú)法回避的負(fù)面影響，但其積極因素，尤其是對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建方面的作用不容忽視。

1.注重道德教化，德法結(jié)合

法的最大特點(diǎn)是具有強(qiáng)制性，但法律也并非萬(wàn)能。例如，在如何預(yù)防犯罪、犯罪后的教育等方面，法律明顯有其不足之處?！岸Y禁于未然之前，法施于已然之后”，傳統(tǒng)以儒家為核心的無(wú)訟思想，道德教化及其踐履是極為重要的一環(huán)，法只是手段而不是最終目的。主張“德主刑輔”、“外儒內(nèi)法”，教人懂得禮儀和注重教化，從小做起。在麻城家訓(xùn)中就有許多教子訓(xùn)條，無(wú)不是以道德為核心，注重子弟個(gè)人品格、人品的塑造。從蒙庠開(kāi)始到稍長(zhǎng)的讀書(shū)識(shí)字，交游和婚姻、職業(yè)選擇、忠孝節(jié)義、宗族、鄰里關(guān)系等等，都有一整套的儒家倫理教化，因而，無(wú)訟或息訟思想在麻城及古代社會(huì)具有極強(qiáng)的操作性和穩(wěn)定性。在社會(huì)主義法治建設(shè)中，德治和法治如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，相互配合、相輔相成，缺一不可。因此，儒家禮儀教化熏陶、道德踐履、輿論的監(jiān)督等等，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)意義重大。

2.以調(diào)節(jié)為主的糾紛處理方式

古代社會(huì)，宗族地域觀念濃厚。幾代人都生活在村落，對(duì)外聯(lián)系不多，宗族、鄰里之間都較為熟悉，像涉及“戶(hù)婚田土、口角小利、閑氣小忿”等“細(xì)故”，對(duì)法律和官府又有天然的畏懼心理，傳統(tǒng)“息訟”、“賤訟”之風(fēng)盛行，再者，訴訟所需要的費(fèi)用往往對(duì)一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，較為巨大。因此，在遇到上述之事時(shí)，都愿意找雙方都信得過(guò)的，且在當(dāng)?shù)剌^有威望的人居中調(diào)解，以達(dá)到和解的目的。這種解決糾紛方式，方便快捷、不受時(shí)間場(chǎng)合限制，成本較低，不僅在古代社會(huì)，在當(dāng)代也具有極強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性。另外，這種人事調(diào)解方式，還節(jié)約了訴訟成本，減輕了法院負(fù)擔(dān)。

3.有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建

在古代鄉(xiāng)土社會(huì)和熟人社會(huì)中，家國(guó)一體。家庭乃至家族的和諧安定，是社會(huì)繁榮的表現(xiàn)。再加上儒家倫理觀念已經(jīng)溶于法的施行中，在不影響國(guó)家利益前提下，統(tǒng)治者對(duì)無(wú)訟也樂(lè)見(jiàn)其成。如清康熙朝修訂《圣諭十六條》，就明確規(guī)定“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”，這說(shuō)明，統(tǒng)治者也深知利用地方的鄉(xiāng)族勢(shì)力，處理社會(huì)矛盾，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)，鞏固統(tǒng)治的道理。

在處理糾紛過(guò)程中，法具有強(qiáng)制和粗暴性，而調(diào)節(jié)則更加溫和且具有人情味。兩相對(duì)比，以基層如戶(hù)長(zhǎng)調(diào)節(jié)的形式更易于接受。調(diào)節(jié)的方式往往是調(diào)解人對(duì)當(dāng)事雙方“曉之以理，動(dòng)之以情”，其實(shí)質(zhì)就是宣揚(yáng)和灌輸儒家傳統(tǒng)慈孝、仁愛(ài)、節(jié)義等觀念，倡導(dǎo)仁義禮智信。這和講求誠(chéng)信友善、明理守法的和諧社會(huì)人際關(guān)系是相一致的，也是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義不言而喻。

總之，明清麻城家訓(xùn)中，無(wú)訟息訟觀念有其歷史根源，也有自身社會(huì)原因，既有家族經(jīng)驗(yàn)又有社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有其自身的缺陷更有其積極影響。這也正印證了徐秀麗對(duì)家訓(xùn)的說(shuō)法：“古代家訓(xùn)的產(chǎn)生和存在不是偶然的，‘家'、‘國(guó)'、‘天'三位一體的統(tǒng)治機(jī)制，傳統(tǒng)家庭中成員的社會(huì)化過(guò)程，家族的生存競(jìng)爭(zhēng)、家庭內(nèi)部的人際矛盾和家務(wù)的繁雜，是這種特殊文化現(xiàn)象數(shù)千年綿延不絕的歷史根據(jù)。家族性與社會(huì)性的統(tǒng)一，經(jīng)驗(yàn)性與規(guī)范性的統(tǒng)一，勸導(dǎo)性與強(qiáng)制性的統(tǒng)一以及歷史性與代傳性的統(tǒng)一，這是這種文化現(xiàn)象的顯著特征?！保?5］怎樣對(duì)古代傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，諸如家訓(xùn)中無(wú)訟思想“吸取其精華，剔除其糟粕”，使其重新煥發(fā)生機(jī)，來(lái)匡扶當(dāng)前社會(huì)中失序、失范之行，為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

［1］吳勇.傳統(tǒng)無(wú)訟思想的產(chǎn)生及其歷史根源［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2005（7）:72.

［2］劉新.中國(guó)法律思想史（第三版）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：26.

［3］韓非.韓非子［M］.上海：上海古籍出版社，1996：281.

［4］陳延斌.試論明清家訓(xùn)的發(fā)展及其教化實(shí)踐［J］.齊魯學(xué)刊，2003（1）:115.

［5］麻城周氏宗譜（卷首·家訓(xùn)）［M］.民國(guó)五年（1916）三次續(xù)修.

［6］麻城文氏宗譜（卷之首·宗規(guī)）［M］.民國(guó)二十七年（1938）刻本.

［7］麻城倪氏宗譜（卷之首一·家規(guī)）［M］.光緒二十三年丁酉刻本.

［8］麻城曹氏宗譜（卷首上一·家訓(xùn)）［M］.1993年續(xù)修本.

［9］吳國(guó)成.文化發(fā)展論叢·湖北卷［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：128-140.

［10］范忠信.中國(guó)法制史（第二版）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010:149.

［11］余晉芳.民國(guó)麻城縣志前編·序［M］.中國(guó)地方志集成影印本.

［12］凌禮潮.麻城孝感鄉(xiāng)移民考［J］.尋根，2005（5）:106.

［13］王士性.廣志繹［M］.上海：中華書(shū)局，1997：11.

［14］張建民.湖北通史·明清卷［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，1999：614-616.

［15］徐秀麗.中國(guó)古代家訓(xùn)通論［J］.學(xué)術(shù)月刊，1995（7）:27.

（責(zé)任編輯：李影丹）

［Abstract］"No litigation"，"litigation appeasement"thoughtsare the generalsummary of Chinese traditional legal thoughts，and also areoneof the importantprinciples to dealw ith socialinterpersonal relationships，which havedeep historical roots.InMacheng folk fam ilies，therearea lotof termsof"litigation quitting"，"litigation appeasement".The traceof theorigin hasgreathistoricalsignificance，and provides important reference for the construction of a harmonious society.

Thoughtson Non-litigation ofMacheng Folk Fam ily InstructionsDuring M ing and Qing Dynastiesand Its Enlightenmenton Modern Society

ZHOUWen-yan
（Schoolof History and Culture，CentralChina NormalUniversity，Whan，Hubei430079）

Macheng fam ily instruction；non-litigation；harmonious

D909.2

A

1008—7427（2016）04—0033—05

2016—03—18

周文焰（1988—），男，河南信陽(yáng)人，華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)所碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化。