楊光壘

(蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州　730020)

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邵廷采與章學(xué)誠(chéng)

楊光壘

(蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州730020)

[摘要]邵廷采在清初浙東史學(xué)史上是位名不見(jiàn)經(jīng)傳的史學(xué)家，既無(wú)驚世之偉業(yè)，又無(wú)開(kāi)創(chuàng)獨(dú)立流派。但其對(duì)浙東史學(xué)及后世史學(xué)家之影響不容小覷。其曾言“文章無(wú)關(guān)世道者可以不作，有關(guān)世道不可不作，即文采未極亦不妨作”，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)，章學(xué)誠(chéng)便是其一。研究力圖從邵廷采的學(xué)術(shù)思想中探尋出其與章學(xué)誠(chéng)的關(guān)系，爬梳出二者之間比較清晰的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

[關(guān)鍵詞]邵廷采；章學(xué)誠(chéng)；經(jīng)世；明道

邵廷采(1648—1711年),字念魯，浙江紹興余姚人。清初浙東地區(qū)著名的史學(xué)家，以經(jīng)世致用之學(xué)為重，力倡治史在于鑒古知今，以救時(shí)弊，曾自言“文章無(wú)關(guān)世道者可以不作，有關(guān)世道不可不作，即文采未極亦不妨作”[1]531。巧合的是被譽(yù)為浙東史學(xué)殿軍的章學(xué)誠(chéng)也極為看重史學(xué)經(jīng)世致用和鑒戒作用。他在《浙東學(xué)術(shù)篇》中說(shuō)：“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也……后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也?！盵2]難道二者的學(xué)術(shù)思想只是簡(jiǎn)單地歸結(jié)于這種看似的巧合嗎？章氏學(xué)術(shù)思想的淵源何在？學(xué)術(shù)“根柢”何在？本文力圖從邵廷采的學(xué)術(shù)思想中探尋出其與章學(xué)誠(chéng)的關(guān)系，爬梳出二者之間比較清晰的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

作為浙東余姚之史學(xué)家，邵廷采并無(wú)驚世之偉業(yè)，亦無(wú)開(kāi)創(chuàng)獨(dú)立之流派，生前一直默默無(wú)聞。然隨著浙東學(xué)術(shù)的發(fā)展流變，其在史學(xué)上的成就凸顯出來(lái)，逐漸被后世學(xué)者關(guān)注與研習(xí)，章學(xué)誠(chéng)便是其一。章氏的學(xué)術(shù)思想可謂在某種程度上承襲了邵氏的史學(xué)思想?！罢銝|學(xué)風(fēng)，從梨洲、季野、謝山起以至于章實(shí)齋，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻(xiàn)最大者實(shí)在史學(xué)”[3],浙東史學(xué)中諸大師對(duì)章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)思想有著深刻影響。尤其是章學(xué)誠(chéng)對(duì)邵氏極為推崇，甚至達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。

章氏認(rèn)為自己的學(xué)業(yè)受惠于其父、邵廷采和老師朱筠，而受邵廷采影響最深。首先章學(xué)誠(chéng)深受其父親的耳濡目染，在《清邵念魯先生廷采年譜》的附錄中記有“實(shí)齋之父，極重《思復(fù)堂文集》，深愛(ài)邵念魯之為人。實(shí)齋因是，定所趨向，終身用功于史學(xué)”[4]167?？梢?jiàn)，在其父親的影響下章學(xué)誠(chéng)奠定了自己因襲邵廷采的史學(xué)趨向，為其后史學(xué)思想的建立與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。另外，章學(xué)誠(chéng)還曾對(duì)邵廷采大加贊賞：“馬班韓歐，程朱陸王，其學(xué)其文，如五金貢自九牧，各有地產(chǎn)，不相合也。洪壚鼓鑄，自成一家，更無(wú)金品州界之分，談何容易！文以集名，而按其旨趣義理，乃在子史之間，五百年來(lái)，誰(shuí)能辦此?！盵5]178在《文史通義》外篇三《家書(shū)三》中對(duì)其兒子說(shuō)：“吾與古文辭，全不似爾祖父；然祖父生平極重邵思復(fù)文，吾實(shí)景仰邵氏而愧未能及者也。蓋馬班之史，韓歐之文，程朱之理，陸王之學(xué)，萃合以成一子之書(shū)，自有宋歐曾一還，未有若是之立言者也；而其名不出于鄉(xiāng)黨，祖父獨(dú)深愛(ài)之。吾由是定所趨向；其討論修飾，得之于朱先生，則后起之功也，而根柢則出邵氏，亦庭訓(xùn)也?！盵6]334由此可知，章氏十分欣賞邵氏。經(jīng)過(guò)其父的影響加之自身對(duì)邵廷采的欣賞，章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)思想可謂承襲了邵氏的學(xué)術(shù)思想，學(xué)術(shù)的“根柢”應(yīng)歸結(jié)于邵廷采，“從學(xué)術(shù)特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，章氏學(xué)習(xí)了邵廷采萃合‘馬班之史，韓歐之文，程朱之理，陸王之學(xué)’的風(fēng)格。另外也學(xué)習(xí)了邵廷采有意天下之事、多發(fā)經(jīng)世之論的特點(diǎn)”[7]。

一、史學(xué)所以經(jīng)世的學(xué)術(shù)思想

史學(xué)的經(jīng)世思想可謂史家普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，在史家著述中也多有體現(xiàn)。但史學(xué)不僅僅要注重經(jīng)世致用，同時(shí)還要“成一家之言”，這才是難能可貴之處。要把“經(jīng)世致用”與“成一家之言”相互結(jié)合，不能僅在表面上膚淺地表達(dá)經(jīng)世致用，更要從深層次上挖掘史學(xué)經(jīng)世的內(nèi)涵，這樣才不至流于俗套。章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)思想的精華在于學(xué)術(shù)必須“經(jīng)世致用”與“成一家之言”，這一點(diǎn)受到邵廷采思想的影響。邵廷采在《思復(fù)堂文集》中很明確地表達(dá)了這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“文章無(wú)關(guān)世道者可以不作，有關(guān)世道不可不作，即文采未極亦不妨作”[1]545，在王揆撰寫(xiě)的《思復(fù)堂文集序》中也有論述“今世之善古文詞者，類皆習(xí)與淫靡，務(wù)于美觀，工于奔競(jìng)，而其性情汩沒(méi)焉。先生恥之，一洗庸碌鉛塹之羞，起衰救弊，先生之功偉焉”[1]546，強(qiáng)調(diào)做文章要主于經(jīng)世致用，不能因?yàn)槲牟善接苟鴹壷蛔?，而是要有自己的?jiàn)解，平實(shí)記述即可。邵廷采所表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)思想，章學(xué)誠(chéng)深受啟發(fā)并有所傳承，同時(shí)“極力表彰邵廷采之學(xué)，認(rèn)為《思復(fù)堂文集》是熔經(jīng)、史、文于一爐的著作，五百年來(lái)罕見(jiàn)之書(shū)”[8]451。在《文史通義》外篇三《與邵二云論學(xué)》中說(shuō)：“君家念魯先生有言：‘文章有關(guān)世道，不可不作；文采未極，亦不妨作?！头悄芪恼咭?，服膺先生遺言，不敢無(wú)所撰著，足下亦許以為且可矣?！睂?duì)于邵氏“成一家之言”的學(xué)術(shù)風(fēng)格也十分推崇，在《邵與桐別傳》中稱贊邵廷采“發(fā)明姚江之學(xué)與勝國(guó)遺聞?shì)W事，經(jīng)緯成一家之言，蔚然大家”[5]177。姚名達(dá)還曾專門(mén)探討過(guò)章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)思想受邵廷采的影響[4]167-169。故章學(xué)誠(chéng)是邵廷采的傳人，殆無(wú)疑義，當(dāng)時(shí)邵晉涵稱章學(xué)誠(chéng)“念魯身后桓譚”[8]451-452?？芍弁⒉蓪?duì)章學(xué)誠(chéng)的影響之大，章氏繼承了邵氏的學(xué)術(shù)思想并加以發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)解析邵氏的思想更有幫助。為了更好地說(shuō)明章學(xué)誠(chéng)繼承邵氏思想并把“經(jīng)世致用”和“成一家之言”相互結(jié)合起來(lái)，在《文史通義》中有詳細(xì)記述：

學(xué)問(wèn)經(jīng)世，文章垂詢，如醫(yī)師之藥石偏枯，亦視世之寡有者而已矣。以學(xué)問(wèn)文章徇世之所尚，是猶既飽而進(jìn)粱肉，既暖而增狐貉也；非其所長(zhǎng)而強(qiáng)以徇焉，是猶方飽粱肉而進(jìn)以糠秕，方擁狐貉而進(jìn)以短褐也。其有暑資裘而寒資葛者，吾見(jiàn)亦罕矣。[6]124

強(qiáng)調(diào)文章著作要獨(dú)創(chuàng)新意，成一家言，但同時(shí)也不應(yīng)忘了“經(jīng)世致用”，兼顧二者。與邵廷采的文章關(guān)乎世道說(shuō)遙相呼應(yīng)，既做到“經(jīng)世致用”，同時(shí)也成就了“一家之言”。

如果僅就經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想就提出章學(xué)誠(chéng)繼承邵廷采，那么此觀點(diǎn)稍顯單薄，無(wú)法充分揭示出邵廷采學(xué)術(shù)思想。那么，從經(jīng)世致用思想提出的直接目的是什么這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，就能明白章氏承繼邵氏思想。與此同時(shí)，也更能直觀地把邵廷采的思想呈現(xiàn)在我們面前。

章學(xué)誠(chéng)生活的乾嘉時(shí)代，由于當(dāng)權(quán)者推行文化專制主義，學(xué)術(shù)文化的發(fā)展進(jìn)入一種考據(jù)軌道的畸形狀態(tài)。作為一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的學(xué)者，應(yīng)當(dāng)對(duì)這種情形加以抨擊，予以挽救。經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想也隨之而出，其目的是“所貴君子之學(xué)術(shù)，為能持世而救偏”[6]47。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“天下事凡風(fēng)氣所趨，雖善必有其弊。君子經(jīng)世之學(xué)，但當(dāng)相弊而救其偏”[6]225，可見(jiàn)章學(xué)誠(chéng)提倡經(jīng)世致用之學(xué)的目的是“持世而救偏”，試圖給當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境送去一縷清風(fēng)，讓學(xué)者從專事考據(jù)的思維中解脫出來(lái)，注重現(xiàn)實(shí)的學(xué)問(wèn)研究。作為一個(gè)學(xué)者要有自己的認(rèn)識(shí)，清醒地看到社會(huì)風(fēng)氣的變化，他說(shuō)“學(xué)問(wèn)文章，聰明才辨，不足以持世；所以持世者，存乎識(shí)也。所貴乎識(shí)者，非特能持風(fēng)尚之偏而已也，知其所偏之中亦有不得而廢者焉”[6]125。這就是說(shuō)，如想“持世而救偏”就需要具備一定的識(shí)別能力，辨別出社會(huì)風(fēng)氣是否有偏。要具備開(kāi)辟風(fēng)氣、成一家之言的擔(dān)當(dāng)，“前人所略而后人詳之，前人所無(wú)而后人創(chuàng)之，前人所習(xí)而后人更之，……要于適當(dāng)其宜而可矣”[6]186。將經(jīng)世宗旨施用于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，以開(kāi)辟新的學(xué)風(fēng)為目標(biāo)，是章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)[9]。這正體現(xiàn)出“經(jīng)世致用”和“成一家之言”二者的兼顧。章學(xué)誠(chéng)的這種學(xué)術(shù)思想軌跡在邵廷采的《思復(fù)堂文集》中有深刻體現(xiàn)，他在《劉門(mén)弟子傳序》中指出：“世之論王子者概之以事功，不知其事功有學(xué)而出。王子之事功，斯真事功；真事功，斯真學(xué)也。論劉子者概之以節(jié)義，不知其節(jié)義本學(xué)而成。劉子之節(jié)義，斯真節(jié)義；真節(jié)義，斯真學(xué)也。”[1]50認(rèn)為學(xué)王、劉之學(xué)貴能腳踏實(shí)地，做出一番事業(yè)來(lái)，便積極提倡經(jīng)世致用之學(xué)以救當(dāng)時(shí)空虛玄遠(yuǎn)之病，反對(duì)空疏學(xué)風(fēng)，講求真知實(shí)用的學(xué)風(fēng)。主張治學(xué)應(yīng)該寫(xiě)有用之文，關(guān)乎世道，反對(duì)作無(wú)用之文。邵廷采推崇的經(jīng)世致用之學(xué)的目的在于鑒古知今，以救時(shí)弊。章學(xué)誠(chéng)和其提倡的這種學(xué)術(shù)思想有異曲同工之妙，是對(duì)邵氏所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想的傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，邵廷采關(guān)于以史經(jīng)世的史學(xué)講求還表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“一是關(guān)注、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尋求解決問(wèn)題的辦法；一是研究歷史，從中提煉于今有用的知識(shí)借鑒”[10]。

在乾嘉考據(jù)時(shí)代，諸多學(xué)者不敢研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，都埋頭于訓(xùn)詁考據(jù)，從事文獻(xiàn)整理。而章學(xué)誠(chéng)不為此風(fēng)所囿，獨(dú)辟蹊徑，反對(duì)繁瑣考證，大談經(jīng)世致用，試圖改變學(xué)界的這股不良之風(fēng)?？梢哉f(shuō)是對(duì)邵廷采學(xué)術(shù)思想的傳承，與邵廷采的學(xué)術(shù)思想交相輝映，更能體現(xiàn)出邵氏經(jīng)世致用，成一家之言的學(xué)術(shù)風(fēng)格，史學(xué)所以經(jīng)世的思想更加熠熠生輝。張舜徽先生有云：“念魯之學(xué)，主于經(jīng)世。世徒以理學(xué)目之，末矣。觀其立論，力薄宋明諸儒空言心性之非，尤以世俗爭(zhēng)辯朱陸異同為足亂真，則先生之談理，求其合不求其分，而終歸致用?！盵11]165

在學(xué)術(shù)思想上，二者充分強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”與“成一家言”要并駕齊驅(qū)。然這種統(tǒng)一并非絕對(duì)。邵氏強(qiáng)調(diào)在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，要找到解決問(wèn)題的辦法，章氏則更為注重“持世救偏”，側(cè)重的是開(kāi)辟社會(huì)新風(fēng)氣，是對(duì)邵氏思想的繼承與創(chuàng)新。

二、學(xué)以致其道的教育理念

邵廷采提倡的學(xué)術(shù)理念一是為經(jīng)世致用奠定理論基礎(chǔ)，二是感到當(dāng)時(shí)所謂的“儒”不足以為天下?！案械蕉觊g的所謂儒，只不過(guò)是‘傳先民成說(shuō)，守規(guī)矩繩墨’而已?！畬W(xué)者當(dāng)學(xué)為人，不當(dāng)專學(xué)為儒。天下大物，不是本領(lǐng)宏，如何擔(dān)當(dāng)開(kāi)廓得去？’”[11]161。在《答蠡縣李恕谷書(shū)》中邵氏曾說(shuō)：“夫設(shè)一格以名儒者，距千百世之英杰于理學(xué)心性之外，道之所以不行不明蓋為此也。”[1]312另外還認(rèn)為：“天子、公、卿、大夫、士之材，無(wú)不出于學(xué)；為國(guó)家天下之理，無(wú)不由于學(xué)之中。故道德茂而俗化成，天下之政教會(huì)于一?！盵1]338在談到培養(yǎng)人才之道時(shí)，以為“士息講學(xué)而務(wù)返其本于孝、悌、忠、信，則人心漸醇，浮言虛譽(yù)無(wú)所用而流競(jìng)消，天下方有實(shí)行真品，而治化可興、圣道可明矣”[1]340。這些都佐證了邵廷采的教育理念是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到獲取道的目的，章學(xué)誠(chéng)吸收了邵廷采的這一理念并加以延伸，使之具體化，提出“學(xué)以致其道”。

通過(guò)比較邵廷采與章學(xué)誠(chéng)著作可知，二者在關(guān)于教育方面的見(jiàn)解不謀而合。章學(xué)誠(chéng)的教育理念在于使受教育者通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)并理解什么是“道”。他說(shuō)：“道，公也；學(xué)，私也。君子學(xué)以致其道，將盡人以達(dá)于天也。人者何？聰明才力，分與形氣之私者也；天者何？中正平直，本與自然之公者也。故曰道公而學(xué)私。”[6]116

這里指出“學(xué)”與“道”的關(guān)系——“道公學(xué)私”。通過(guò)學(xué)進(jìn)而認(rèn)識(shí)道，正是很好地貫徹了章學(xué)誠(chéng)的教育理念。為了更深入系統(tǒng)地闡述教學(xué)與明道的關(guān)系，他在《文史通義》內(nèi)篇二《原學(xué)上》中有云：

《易》曰：“成象之謂乾，效法之謂坤?！睂W(xué)也者，效法之謂也；道也者，成象之謂也。夫子曰：“下學(xué)而上達(dá)”；蓋言學(xué)于形下之器，而自達(dá)于形上之道也?！松A氣不齊，故有不能自知適當(dāng)其可之準(zhǔn)者，則先知先覺(jué)之人從而指示之，所謂教也。教也者，教人自知適當(dāng)其可之準(zhǔn)，非教之舍己而從我也。[6]44

這也表明，教育是為了培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，教育的理念也是為了培養(yǎng)“學(xué)以致其道”的可樹(shù)之才。章學(xué)誠(chéng)“學(xué)以致其道”的突出特點(diǎn)在于“結(jié)合社會(huì)歷史的發(fā)展，具有歷史的性質(zhì)。他反對(duì)學(xué)者僅僅局限于通過(guò)六經(jīng)明‘道’的偏見(jiàn)，力倡‘以史明道’的觀念，對(duì)‘道’的認(rèn)識(shí)達(dá)到了古代史家最全面的程度，極大地豐富了傳統(tǒng)史學(xué)功用的理論”[12]。 “六經(jīng)不足以盡道，文史不在道外?！盵13]“質(zhì)言之，道不在歷史之外。道的價(jià)值與意義正來(lái)自于人在歷史進(jìn)程中的參與、創(chuàng)造、實(shí)踐與自我揭示，道不是憑空講的，而是人在具體歷史活動(dòng)中實(shí)踐而得到的智慧?！盵14]通過(guò)明道達(dá)到史學(xué)以經(jīng)世的功用，十分契合章學(xué)誠(chéng)史學(xué)經(jīng)世的學(xué)術(shù)思想和教育理念。

由“學(xué)以致其道”的教育理念所決定，為培養(yǎng)出經(jīng)世致用之才必須要對(duì)當(dāng)時(shí)的教育內(nèi)容及體制進(jìn)行改革?；蛟S“改革”一詞表述不夠恰當(dāng)，但面對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶僵死的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，一些有獨(dú)特眼光的學(xué)者意識(shí)到不得不進(jìn)行改變了。章學(xué)誠(chéng)便是其中之一。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“學(xué)問(wèn)大端，不外經(jīng)史，童蒙初啟，當(dāng)令試為經(jīng)解史論”[6]321，所以他把經(jīng)史作為教育內(nèi)容，認(rèn)為這樣可以收到事半功倍的效果。同時(shí)極力反對(duì)當(dāng)時(shí)以科舉八股文為內(nèi)容來(lái)教育學(xué)生，“此間課期，間出論題，諸生多為八股款式，去其破承而加以粗率，真使人悶絕也！”[6]322這種改變教育內(nèi)容的做法同邵廷采相似，很大程度上受到邵氏的影響?！疤熳哟蠓蛑?，無(wú)不出于學(xué)；國(guó)家天下之理，無(wú)不由于學(xué)之中”，面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，邵廷采在《思復(fù)堂文集》的《學(xué)校論上》中說(shuō)：

今之學(xué)校，則止為為科目之徑而已。以科目為學(xué)校病，已非一世，而又有甚者。學(xué)術(shù)至孔、孟、程、朱，無(wú)以復(fù)上，而不意人心之偽，即流伏于孔、孟、程、朱之中。其平居，則言與行相背；及入仕而臨政，自養(yǎng)與用相違。舉夫言語(yǔ)、政事、德行、文學(xué)，罔不歧為二。數(shù)十年以來(lái)，士風(fēng)靡濁。[1]339

表明在當(dāng)時(shí)士風(fēng)靡濁，言行相背，學(xué)校教育存有種種弊端的情況下，邵廷采提出必須要改革學(xué)校教育內(nèi)容，使之講求實(shí)際。他指出：

學(xué)校之蔽，未有如今日之甚；而今日學(xué)校之蔽，未有如講學(xué)之甚。士息講學(xué)而務(wù)返其本于孝、悌、忠、信，則人心漸醇，浮言虛譽(yù)無(wú)所用而流競(jìng)消，天下方有實(shí)行真品，而治化可興、圣道可明矣。[1]340

通過(guò)論述學(xué)校教育之弊端，言行相背，養(yǎng)用相違，揭示了要進(jìn)一步改進(jìn)人才培養(yǎng)方法，本于孝悌忠信，摒棄空虛玄遠(yuǎn)之學(xué)，改革學(xué)校教育理念，做到“治化可興，圣道可明”。從這點(diǎn)來(lái)看，把“學(xué)”與“道”的關(guān)系闡述得很明確，同上文提到的章學(xué)誠(chéng)所推崇的“學(xué)”與“道”的關(guān)系有直接聯(lián)系，章氏在教育理念的改革上或多或少受到邵氏的影響。

至于改革的方法，邵廷采和章學(xué)誠(chéng)都十分注重。邵廷采在《學(xué)校論下》中開(kāi)宗明義地提出改革教育的辦法：

今之講學(xué)者，患在喜于語(yǔ)上，而所以由之者疏，故吾欲以夫子之四教糾而正之。自宋以后語(yǔ)錄諸書(shū)，一切且束勿觀，而惟從事于《六經(jīng)》，孔、顏、曾、孟之教。行之二十年，而故習(xí)漸忘，士風(fēng)龐厚。然后參用漢世取士法，復(fù)方正、賢良、力田、孝秀、舉察諸科，期于實(shí)行實(shí)用。確然有得，即唐虞、三代之俗，其漸可致乎？[1]341

由此可知，邵廷采的教育改革首先是從事《六經(jīng)》之學(xué)，然后參用漢法，最終落腳點(diǎn)在于實(shí)行實(shí)用，亦即上文提及的“實(shí)學(xué)”。把創(chuàng)新的人才培養(yǎng)方法和學(xué)校教育運(yùn)用到求學(xué)問(wèn)道之中，使兩者相輔相成，以期達(dá)到實(shí)學(xué)為實(shí)用的目的。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為改革教育的方法就如同經(jīng)商， “陶朱公曰‘人棄我取，人取我與?！瘜W(xué)業(yè)將以經(jīng)世，當(dāng)視世所忽者而施挽救焉”[6]309，提倡“君子茍有志于學(xué)，則必求當(dāng)代典章以切于人倫日用，必求官司掌故而通于經(jīng)術(shù)精微，則學(xué)為實(shí)事而文非空言，所謂有體必有用也”[6]148。章學(xué)誠(chéng)把教育改革方法的落腳點(diǎn)歸于經(jīng)世致用，始終要求把學(xué)問(wèn)與社會(huì)實(shí)際的需要結(jié)合起來(lái)，不能脫離實(shí)際情況而閉門(mén)造車(chē)。這種方法也和邵廷采有異曲同工之妙。

三、反對(duì)門(mén)戶之見(jiàn)的治學(xué)特色

反對(duì)門(mén)戶之見(jiàn)是清代浙東史學(xué)的特色之一，邵廷采也推崇治學(xué)反對(duì)門(mén)戶之見(jiàn)，提出治學(xué)要兼采眾家之所長(zhǎng)，不能固守一家。在《王門(mén)弟子所知傳》中說(shuō)：“致知誠(chéng)意，因時(shí)指授，取其篤信，不必定宗一家也。”[1]47強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)要博采眾長(zhǎng)，不名一家。他非常反對(duì)學(xué)派門(mén)戶之爭(zhēng)，“天下最患是非黑白喜從蒙混，以致人心不正，世道不平”[1]322。邵廷采批評(píng)明清儒士有派別門(mén)戶之爭(zhēng)，主要是朱陸兩派。針對(duì)朱陸兩派相互辯難，邵廷采提出要“必須掃除朱陸之辯”，明確地表達(dá)了反對(duì)門(mén)戶之見(jiàn)的治學(xué)特色。

章學(xué)誠(chéng)在《浙東學(xué)術(shù)》一文中言之甚詳[15]192。 “浙東之學(xué)，雖出婺源，然自三袁之流，多宗江西陸氏，而通經(jīng)服古，絕不空言德性，故不悖于朱子之教。至陽(yáng)明王子揭孟子之良知，復(fù)與朱子抵牾；蕺山劉氏本良知而發(fā)明慎獨(dú)，與朱子不合，亦不相詆也。梨洲黃氏出蕺山劉氏之門(mén)，而開(kāi)萬(wàn)氏兄弟經(jīng)史之學(xué)，以至全氏祖望輩尚存其意，宗陸而不悖于朱者也。惟西河毛氏，發(fā)明良知之學(xué)，頗有所得；而門(mén)戶之見(jiàn)，不免攻之太過(guò)，雖浙東人亦不甚以為然也?！盵6]51-52又說(shuō)：“顧氏宗朱而黃氏宗陸，蓋非講學(xué)專家各持門(mén)戶之見(jiàn)者，故相互推服而不相非詆。學(xué)者不可無(wú)宗主，而必不可有門(mén)戶?！盵6]52在《與族孫汝楠論學(xué)書(shū)》中實(shí)齋說(shuō)過(guò)這樣一段話：

學(xué)問(wèn)之途，有流有別。尚考證者薄詞章，索義理者略征實(shí)。隨其性之所近，而各標(biāo)獨(dú)得，則服、鄭訓(xùn)詁，韓、歐文章，程朱語(yǔ)錄，固已角犄鼎峙而不能上下。必欲各分門(mén)戶，交相譏議，則義理入于虛無(wú)，考證徒為糟粕，文章只為玩物。漢唐以來(lái)，楚失齊得，至今囂囂，有未易臨決者。[5]224

表明了章學(xué)誠(chéng)本人是反對(duì)持門(mén)戶之見(jiàn)的，強(qiáng)調(diào)史學(xué)家要有自己的宗旨。對(duì)于那些樹(shù)立門(mén)戶，相互攻訐的風(fēng)氣深惡痛絕，“講學(xué)者必有事事，不特?zé)o門(mén)戶可持，亦且無(wú)以持門(mén)戶矣”“史學(xué)所以經(jīng)世，非空言著述，不可無(wú)宗主，又不可有門(mén)戶”[16]，那些空言德行，空言學(xué)問(wèn)的人，“惟陋儒爭(zhēng)門(mén)戶也”?！笆聦?shí)上那些無(wú)真才實(shí)學(xué)的人，往往會(huì)裝腔作勢(shì)，故弄玄虛，為了相互吹捧，必然樹(shù)立門(mén)戶。這可說(shuō)是章學(xué)誠(chéng)的一大發(fā)現(xiàn)，所以他對(duì)掃除門(mén)戶之見(jiàn)做得最為積極?！盵15]197筆者認(rèn)為，與其說(shuō)是章氏的一大發(fā)現(xiàn)倒不如說(shuō)是受邵廷采的影響，因?yàn)檎率蠈W(xué)術(shù)的根柢源于邵氏，這種影響是根源于學(xué)術(shù)性的，影響也是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在的。

章學(xué)誠(chéng)是清代有名的頗具開(kāi)創(chuàng)性的史學(xué)大師，他的學(xué)術(shù)思想為“史學(xué)以經(jīng)世，通經(jīng)以明道”，這些都在他的著作中深有體現(xiàn)。其學(xué)術(shù)根柢來(lái)源于邵廷采，因此也可借章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)軌跡發(fā)現(xiàn)邵廷采的學(xué)術(shù)思想和主張。邵廷采為學(xué)，主于經(jīng)世，其言經(jīng)學(xué)與心性之學(xué)本出一原，圣人作經(jīng)，皆以發(fā)揮心性。又力倡治史在于鑒古知今，以救時(shí)弊；強(qiáng)調(diào)史學(xué)不僅要經(jīng)世致用，還要“成一家之言”，要具備鮮明的道德主張。他反對(duì)治學(xué)存有門(mén)戶之見(jiàn)，認(rèn)為治學(xué)應(yīng)博采眾長(zhǎng)，兼容并包，不名一家，不主一師。陶思淵曾說(shuō)：“自先生沒(méi)后，豈東南道學(xué)一傳影響頓絕，即欲求三百年遺獻(xiàn)案與夫勝國(guó)軼事，而訛舛隱諱，亦無(wú)從征信于萬(wàn)一已?！盵1]522甚至邵廷采的弟弟邵向榮嘆曰：“紹興自文成講學(xué)，傳授矩矱代有。四明所在多遺獻(xiàn)，若張岱、呂章成撰者卓然，先生實(shí)兼承其業(yè)。自先生歿，而紹興之師法與史學(xué)絕矣！”[1]541這些話確有言過(guò)其實(shí)之處，但我們也應(yīng)看到邵廷采在清初浙東學(xué)術(shù)史上占有重要的位置確也是事實(shí)。他上承黃宗羲，下啟章學(xué)誠(chéng)[17]，在中國(guó)史學(xué)史上有著不可低估的地位與影響。

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[責(zé)任編輯張亞君]

收稿日期：2016-03-14

作者簡(jiǎn)介：楊光壘(1989-)，男，河南駐馬店人，碩士研究生，研究方向：明清史。

[中圖分類號(hào)]K249

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1008-4630(2016)03-0038-05