曾德華

（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 201620）

?

●人文新論

奧爾曼對(duì)當(dāng)代資本主義的批判

曾德華

（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 201620）

奧爾曼是美國(guó)馬克思主義辯證法學(xué)派的代表人物。他基于內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)提出了對(duì)當(dāng)代資本主義批判的新方案。在批判理由上，資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代處境為奧爾曼的當(dāng)代資本主義批判提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在批判方法上，奧爾曼重建馬克思主義辯證法為“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”并由此展開(kāi)他對(duì)當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的規(guī)定、研究和敘述。在批判價(jià)值上，奧爾曼實(shí)現(xiàn)了方法與現(xiàn)實(shí)在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上的聯(lián)結(jié)，彰顯了馬克思主義辯證法的雙重本質(zhì):批判的和革命的本質(zhì)。

奧爾曼；內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)；當(dāng)代資本主義；批判方法

蘇東劇變以后，如何充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義已經(jīng)成為我們必須面對(duì)的一個(gè)較為迫切而且極為重要的問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者伯特爾·奧爾曼（Bertell Ollman）對(duì)當(dāng)代資本主義的辯證分析為我們提供了全新的理論視角。奧爾曼認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義的充分認(rèn)識(shí)離不開(kāi)辯證法的幫助；與此同理，只有繼承和發(fā)展馬克思主義的辯證法，我們才能充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義。奧爾曼以內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)為基礎(chǔ)，通過(guò)重建馬克思主義辯證法，最終完成了對(duì)當(dāng)代資本主義的批判。

一、批判理由

奧爾曼出身于工人階級(jí)家庭，他對(duì)當(dāng)代資本主義的真實(shí)處境是有比較切身的體會(huì)的。從1957年進(jìn)入牛津大學(xué)開(kāi)始，奧爾曼先后在英國(guó)、美國(guó)、牙買加、法國(guó)經(jīng)歷了將近10年的馬克思主義研究生涯，終于成長(zhǎng)為一位堅(jiān)定的馬克思主義者。在榮獲牛津大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位（1967年）以后，奧爾曼的全部教學(xué)、科研和政治活動(dòng)都與他的馬克思主義世界觀緊密相連，其博士論文《異化:馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)中的人的概念》也在馬克思主義學(xué)界贏得了廣泛聲譽(yù)。

1.資本主義生產(chǎn)方式的當(dāng)代處境。按照國(guó)內(nèi)學(xué)者田世錠的看法，“奧爾曼的主要關(guān)注點(diǎn)是當(dāng)代資本主義”［1］。奧爾曼認(rèn)為，當(dāng)代資本主義依然是通過(guò)資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為其開(kāi)辟發(fā)展道路的?？墒?，資本主義基本矛盾卻以各種形式不斷瓦解當(dāng)代資本主義的合理性和現(xiàn)實(shí)性。奧爾曼說(shuō):“馬克思分析的資本主義的基本矛盾仍然存在，并且更加惡化”［2］。在他看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式是圍繞一組交錯(cuò)的矛盾（相互支持但又彼此破壞的趨勢(shì)）組織起來(lái)的［3］，這將持久地造成剝削和異化。奧爾曼對(duì)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展前景的認(rèn)識(shí)非常悲觀，他說(shuō):“全球化資本主義已經(jīng)不能再生產(chǎn)出必要的條件來(lái)實(shí)現(xiàn)其發(fā)展，因而也不能再作為一種生產(chǎn)方式來(lái)發(fā)揮作用。”［4］

2.資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的消極影響。奧爾曼指出，蘇東劇變以后，由于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響，許多社會(huì)主義者懷有一種“未來(lái)的羞怯”（future shyness）。奧爾曼認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)總要想方設(shè)法使“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”成為嚴(yán)加保守的秘密。20世紀(jì)50年代的“麥卡錫主義”、20世紀(jì)90年代的“歷史終結(jié)論”已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的典型后果。此外，現(xiàn)今的學(xué)術(shù)界由于學(xué)科之間的疏離已經(jīng)人為地阻礙了知識(shí)部門之間的溝通和交流，從而通過(guò)跨學(xué)科對(duì)話充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的努力一再被擱淺。這種境況不僅是由資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)造成的，也必將加深和強(qiáng)化資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的消極影響。

概言之，當(dāng)代資本主義既有“不為我們所知”的一面，也有我們“尚未充分認(rèn)識(shí)”的另一面。為了改變這種狀況，奧爾曼力求在馬克思主義辯證法的指導(dǎo)下提出對(duì)當(dāng)代資本主義批判的新方案。由于這個(gè)方案整體上是以內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)為其思想基礎(chǔ)的，我們可以把奧爾曼的批判方法表述為“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”。

二、批判方法

奧爾曼自從發(fā)表博士論文《異化:馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)中的人的概念》以來(lái)，一直致力于馬克思主義辯證法的研究。奧爾曼試圖表明馬克思運(yùn)用了什么辯證方法和他是怎樣運(yùn)用它的，而且還想幫助我們將它運(yùn)用于，并且是更經(jīng)常、更有效地運(yùn)用于當(dāng)代資本主義批判之中。奧爾曼說(shuō):“離開(kāi)辯證法，馬克思就不可能達(dá)到其對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)。同樣，離開(kāi)對(duì)辯證法的牢固把握，我們就不能進(jìn)一步發(fā)展這種認(rèn)識(shí)?！保?］奧爾曼對(duì)當(dāng)代資本主義的批判不僅以馬克思主義辯證法為理論前提，而且同樣還發(fā)展了這種理論，即把它重建為“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”。奧爾曼在哲學(xué)上的努力并沒(méi)有使馬克思主義辯證法的雙重本質(zhì)即批判的和革命的本質(zhì)有所缺失，相反拓展了我們對(duì)當(dāng)代資本主義的認(rèn)識(shí)。

（一）批判方法的哲學(xué)基礎(chǔ)

內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)是奧爾曼的“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”的思想基礎(chǔ)。充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義無(wú)非是理解并把握當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)是通過(guò)內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)進(jìn)行規(guī)定的。馬克思主義辯證法在本質(zhì)上是一條通向現(xiàn)實(shí)的道路［6］，而這條道路是以對(duì)當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的理解和把握為前提的。

奧爾曼認(rèn)為，內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)最早可以追溯到古希臘哲學(xué)家巴門尼德，并首次于近代在斯賓諾莎的著作中獲得了哲學(xué)上的重要性。經(jīng)由斯賓諾莎和萊布尼茨對(duì)內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)的思想努力，黑格爾系統(tǒng)闡發(fā)了內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)的主要含義并建構(gòu)出它的基本理論。馬克思對(duì)黑格爾的批判保留了內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)框架，但堅(jiān)決揚(yáng)棄了他的全部形而上學(xué)內(nèi)涵，由此把物質(zhì)關(guān)系（material relations）提升為哲學(xué)思考的內(nèi)容，從而使諸社會(huì)因素（social factors）之間的內(nèi)在關(guān)系一躍成為理論探討的焦點(diǎn)。按照奧爾曼的說(shuō)法，盡管事物時(shí)間在先，但是關(guān)系邏輯在先，內(nèi)在關(guān)系才是現(xiàn)實(shí)的基本單位

商業(yè)賄賂犯罪具有隱蔽性的特點(diǎn)，行賄者、受賄者雙方由于存在共同的利害關(guān)系，往往相互串通，相互包庇，偵查工作進(jìn)行緩慢。加上我國(guó)目前偵查手段不完善，偵查方式相對(duì)單一，因此采用一定的偵查技術(shù)是打擊商業(yè)賄賂的迫切要求。

。奧爾曼認(rèn)為，內(nèi)在關(guān)系主要有過(guò)程和關(guān)系兩種形式。據(jù)此，現(xiàn)實(shí)就是過(guò)程和關(guān)系的集合體。奧爾曼關(guān)于現(xiàn)實(shí)的過(guò)程觀和關(guān)系觀（notions ofprocess and relation）為他對(duì)當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的規(guī)定提供了理論依據(jù)。

根據(jù)內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)，任何事物都是一個(gè)過(guò)程，它的過(guò)去和將來(lái)都是它現(xiàn)在是什么的一部分，即任何事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)共同構(gòu)成它的現(xiàn)實(shí)。這是現(xiàn)實(shí)的歷史性維度，即所謂歷史性的那一度。因此，當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的第一個(gè)規(guī)定就在于它的歷史性。與此同理，任何事物都是一種關(guān)系，即它與其它事物之間的相互關(guān)系是內(nèi)在的，因而是該事物本身的一部分，參與它的現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。這是現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性一度。所以，當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的第二個(gè)規(guī)定就在于它的本質(zhì)性。按照上述兩個(gè)基本命題，當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)就是它的歷史性和本質(zhì)性的雙重統(tǒng)一。二者可以說(shuō)是基于時(shí)間和空間兩個(gè)維度的現(xiàn)實(shí)概念。

此外，奧爾曼還提到了因果性（causality）概念，即前提和結(jié)果之間的內(nèi)在關(guān)系。奧爾曼認(rèn)為因果性概念充分表達(dá)宇宙萬(wàn)物之間內(nèi)在相關(guān)的本質(zhì)，是對(duì)馬克思主義歷史決定論的最好說(shuō)明。在因果性概念中，前提（precondition）和結(jié)果（result）在時(shí)間中的內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成歷史性的那一度，構(gòu)成對(duì)歷史的現(xiàn)實(shí)的最好解釋；它們?cè)诳臻g中的內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成本質(zhì)性的那一度，構(gòu)成對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的最好解釋。從歷史性的角度來(lái)說(shuō)，前提和結(jié)果之間的因果運(yùn)動(dòng)是一種雙重運(yùn)動(dòng)（a double movement）；從本質(zhì)性的角度來(lái)講，前提和結(jié)果之間的因果運(yùn)動(dòng)又是單一運(yùn)動(dòng)（a single movement）的兩個(gè)不同方面（aspects）。于是，我們暫且把因果性看作歷史性和本質(zhì)性的統(tǒng)一，作為現(xiàn)實(shí)概念的第三個(gè)方面。

總之，內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的規(guī)定包括三個(gè)方面:歷史性、本質(zhì)性，以及二者的統(tǒng)一:因果性。只有理解并把握當(dāng)代資本主義的歷史性、本質(zhì)性和因果性，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代資本主義的批判，從而避免在當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的理解和把握上陷入無(wú)力量的主觀（執(zhí)迷于思想）和無(wú)意義的客觀（拘泥于事實(shí)）的兩難困局中。

（二）批判方法的運(yùn)動(dòng)過(guò)程

在對(duì)當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一番哲學(xué)規(guī)定之后，奧爾曼通過(guò)抽象的具體展開(kāi)實(shí)現(xiàn)他對(duì)當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的研究和敘述。奧爾曼認(rèn)為，抽象，作為過(guò)程，包括研究和敘述兩個(gè)階段，構(gòu)成批判方法自我實(shí)現(xiàn)的第二個(gè)步驟。按照奧爾曼的看法，黑格爾和馬克思都是抽象大師，但他們的抽象在本質(zhì)上是不同的。黑格爾把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，而馬克思則認(rèn)為，從抽象上升到具體的方法只是思維用來(lái)掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。因此，它決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程。奧爾曼指出，正確的抽象應(yīng)該是這樣的，即從現(xiàn)實(shí)的具體出發(fā)，經(jīng)由抽象進(jìn)展到思維的具體。奧爾曼對(duì)當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的研究和敘述就是對(duì)這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程的把握和表達(dá)。

奧爾曼的批判方法進(jìn)入自我運(yùn)動(dòng)的目的在于:充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的變化和相互作用。對(duì)于奧爾曼來(lái)說(shuō)，抽象的具體展開(kāi)就是實(shí)現(xiàn)這一目的的邏輯進(jìn)程，它包括如下要點(diǎn):一是要對(duì)變化和相互作用不作歪曲；二是給予它們以一定位置和應(yīng)有的關(guān)注和重要性。奧爾曼認(rèn)識(shí)到當(dāng)代資本主義是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系整體，它的現(xiàn)實(shí)始終處在龐雜的內(nèi)在關(guān)系之中，而只有通過(guò)一定形式的精神活動(dòng)的介入才能加以具體把握。于是，抽象過(guò)程（the process of abstraction）就劃分為范圍的抽象、概括層次的抽象和角度的抽象三個(gè)同時(shí)展開(kāi)的環(huán)節(jié)。

第一，范圍的抽象:揭露當(dāng)代資本主義的歷史性。在奧爾曼看來(lái)，當(dāng)代資本主義的歷史性是在范圍的抽象中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。按照范圍的抽象，任何事物都是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)發(fā)生的，問(wèn)題在于根據(jù)一定的時(shí)間對(duì)事物的空間范圍進(jìn)行劃定以及根據(jù)一定的空間對(duì)事物的時(shí)間范圍進(jìn)行界分。對(duì)于當(dāng)代資本主義而言，它的真實(shí)的過(guò)去和可能的未來(lái)都是它現(xiàn)在是什么的一部分。我們把當(dāng)代資本主義作為一個(gè)過(guò)程來(lái)把握，并將它的獨(dú)特歷史和潛在的發(fā)展作為構(gòu)成當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的要素來(lái)理解。奧爾曼指出，不同范圍的抽象得出的結(jié)論有所不同，馬克思是通過(guò)宏大范圍的抽象（寬廣的世界歷史眼光）得出資本主義的歷史過(guò)渡性質(zhì)的。當(dāng)代資本主義的歷史性表現(xiàn)在它是暫時(shí)的發(fā)展形態(tài)。

第三，角度的抽象:聚焦當(dāng)代資本主義的因果性。奧爾曼認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的因果性是在角度的抽象中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。按照角度的抽象，任何事物都是在內(nèi)在關(guān)系整體當(dāng)中選取一個(gè)觀察角度（視角）獲得認(rèn)識(shí)的。這個(gè)內(nèi)在關(guān)系整體可以是歷史性內(nèi)在關(guān)系的整體（以時(shí)間為尺度），也可以是本質(zhì)性內(nèi)在關(guān)系的整體（以空間為尺度），但目的都?xì)w結(jié)為因果性的探尋。角度的抽象對(duì)于研究當(dāng)代資本主義內(nèi)部諸要素的差別、部分之間不同的序列以及重要東西的不同意義具有非同小可的價(jià)值。奧爾曼指出，只有以工人階級(jí)為觀察角度，才能正確把握當(dāng)代資本主義的因果性，發(fā)生于當(dāng)代資本主義內(nèi)部的諸要素也就依次表現(xiàn)為前提或結(jié)果。

總括說(shuō)來(lái)，奧爾曼的批判方法通過(guò)抽象在范圍、概括層次和角度三個(gè)方面的具體展開(kāi)實(shí)現(xiàn)出自己的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，完成了對(duì)當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的研究。抽象之為過(guò)程，其核心在于劃定界限（boundary setting）以及調(diào)節(jié)聚焦（bringing into focus），其發(fā)生是在上述三重不同然而又緊密關(guān)聯(lián)的意義上同時(shí)進(jìn)行的。通過(guò)范圍、概括層次和角度三個(gè)方面的抽象，奧爾曼熟練運(yùn)用馬克思方法中的抽象自由地調(diào)節(jié)著聚焦的有無(wú)、次序和類型，這使他更準(zhǔn)確地探究并把握當(dāng)代資本主義。

（三）批判方法的實(shí)現(xiàn)形式

奧爾曼通過(guò)批判方法的自我運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思為我們?cè)O(shè)定的理論目標(biāo):按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物［7］，當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)已經(jīng)得到研究但還有待敘述出來(lái)。按照奧爾曼，敘述也是抽象過(guò)程的一部分，然而是抽象的完成，它要求把經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)的當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)組織起來(lái)并且表達(dá)出來(lái)。奧爾曼的批判方法是通過(guò)研究和敘述這兩種緊密相關(guān)而又截然不同的形式得以實(shí)現(xiàn)的。奧爾曼認(rèn)為，按照唯物史觀，歷史研究要采用逆向追溯的方法，社會(huì)研究要采用從整體到部分的方法；世界研究要采用先系統(tǒng)后歷史的方法。上述意見(jiàn)代表了研究順序的一般形式。

以歷史研究為例，馬克思說(shuō):“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與前資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)相比是更為發(fā)達(dá)和豐富的歷史形式，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)能夠使我們打開(kāi)理解一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系的窗戶。歷史研究需要探尋的是歷史的本質(zhì)，即它對(duì)于現(xiàn)在的意義，所以我們必須首先把握當(dāng)前。俞吾金先生認(rèn)為:“歷史的本質(zhì)并不是已經(jīng)擺放在那里的、現(xiàn)成在場(chǎng)的東西，它是面向?qū)?lái)的、生存著的東西?！瓪v史的本質(zhì)是在當(dāng)代人的意義世界中形成并產(chǎn)生出來(lái)的。”［8］據(jù)此，當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的研究方法就是“現(xiàn)在→過(guò)去→未來(lái)→現(xiàn)在”，它遵循的是邏輯在先的原理。

同樣以歷史研究為例，當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的敘述方法則要與其研究方法采取截然不同的順序，它遵循時(shí)間在先的原理。奧爾曼說(shuō):“研究的辯證法旨在探尋抽象要素（abstracted units）之間以及抽象要素本身的內(nèi)在關(guān)系，敘述的辯證法則是馬克思向讀者詳細(xì)闡述（expounding）這種關(guān)系的手段（means）?！保?］綜觀當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)，它的基本單元始終不是事物之間的關(guān)系（relations between things）而是作為（內(nèi)在）關(guān)系存在的事物（things as Relations）。按照奧爾曼的說(shuō)法，敘述作為關(guān)系存在的事物，只能按照事物本身發(fā)展的歷史順序來(lái)加以說(shuō)明，以適應(yīng)的讀者的理解水平和一般認(rèn)識(shí)。奧爾曼援引馬克思的說(shuō)法，把敘述看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀念反映，他在敘述當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)時(shí)，也是從人們最容易理解的事實(shí)開(kāi)始的。當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的敘述方法因此就是:“過(guò)去→現(xiàn)在→未來(lái)……”，它體現(xiàn)的是時(shí)間在先的原理。

基于上述分析，研究與敘述的不同構(gòu)成批判方法的實(shí)現(xiàn)形式。但是，這只是形式上的差別。它們?cè)趦?nèi)容上都無(wú)一例外的是當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)。奧爾曼通過(guò)馬克思方法的三個(gè)步驟完成了對(duì)當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的規(guī)定、研究和敘述，從而為我們理解、把握和表達(dá)當(dāng)代資本主義提供了理論框架。國(guó)內(nèi)奧爾曼的主要研究者田世錠認(rèn)為，只有依靠“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”才能認(rèn)識(shí)到（當(dāng)代資本主義）現(xiàn)實(shí)實(shí)際上就是一個(gè)關(guān)系（歷史性的關(guān)系和本質(zhì)性的關(guān)系）整體，……當(dāng)代資本主義作為一個(gè)巨大而又復(fù)雜的關(guān)系整體才能被看見(jiàn)并被正確認(rèn)識(shí)。［10］奧爾曼對(duì)當(dāng)代資本主義的批判實(shí)現(xiàn)了方法與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)結(jié)，這構(gòu)成奧爾曼的獨(dú)特價(jià)值。

三、批判價(jià)值

方法與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)是奧爾曼的批判價(jià)值所在。作為當(dāng)代美國(guó)馬克思主義者，奧爾曼自覺(jué)繼承馬克思主義辯證法并將其重建為“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”，為方法與現(xiàn)實(shí)在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上的聯(lián)結(jié)提供了可能性，以及在批判當(dāng)代資本主義過(guò)程中又實(shí)現(xiàn)了這種可能性。

首先，奧爾曼對(duì)當(dāng)代資本主義的批判實(shí)現(xiàn)了方法與現(xiàn)實(shí)在理論上的聯(lián)結(jié)。方法的客觀性在于它能夠理解現(xiàn)實(shí)，并且能夠把握和表達(dá)現(xiàn)實(shí)。奧爾曼在批判當(dāng)代資本主義的過(guò)程中，始終堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”，通過(guò)它對(duì)當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行規(guī)定、研究和敘述，從而實(shí)現(xiàn)了方法對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解、把握和表達(dá)，最終促成了方法與現(xiàn)實(shí)在理論上的聯(lián)結(jié)，使馬克思主義的當(dāng)代性質(zhì)牢固地立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，方法與現(xiàn)實(shí)在理論上的脫離不可避免地造成馬克思主義的危機(jī)和馬克思主義辯證法的失效。方法與現(xiàn)實(shí)在理論上的聯(lián)結(jié)對(duì)于我們解釋世界具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。馬克思主義的目標(biāo)固然是改變世界，但作為前提，我們自然需要一種對(duì)世界的科學(xué)解釋。

其次，奧爾曼對(duì)當(dāng)代資本主義的批判實(shí)現(xiàn)了方法與現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐上的聯(lián)結(jié)。方法的實(shí)在性在于它能夠深入現(xiàn)實(shí)并且要求現(xiàn)實(shí)的實(shí)行，不但訴諸理論的表達(dá)，而且要求實(shí)踐的表達(dá)。葛蘭西認(rèn)為唯一的哲學(xué)就是生活本身，馬克思主義方法也是當(dāng)代生活的自身反映。如果我們對(duì)方法的態(tài)度僅僅停留在理論水平上，或者我們對(duì)方法采取一種工具主義的態(tài)度，肆意地拿去裁減現(xiàn)實(shí)，制造現(xiàn)實(shí)，這些都是對(duì)馬克思主義（哲學(xué)）的侮辱。對(duì)于奧爾曼來(lái)說(shuō)，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義意味著對(duì)當(dāng)代資本主義的批判和改變。因此，“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”的實(shí)現(xiàn)要求一種實(shí)踐批判活動(dòng)，參與現(xiàn)實(shí)的改變。在馬克思主義辯證法的視域中，現(xiàn)實(shí)不是靜止的，而是運(yùn)動(dòng)的。立足旁觀者的立場(chǎng)，我們并不能觸動(dòng)當(dāng)代資本主義。方法只有參與現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)并體現(xiàn)自己。方法與現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐上的聯(lián)結(jié)對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義改變世界的功能具有重要的意義。

總之，奧爾曼基于內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)對(duì)當(dāng)代資本主義的批判是有積極意義的。在當(dāng)代資本主義面臨重重困難的歷史條件下，我們迫切需要新的理論視角。從理論上來(lái)看，方法與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)是馬克思主義當(dāng)代性的理論來(lái)源。馬克思主義之所以是科學(xué)，并且能夠與時(shí)俱進(jìn)，主要依靠科學(xué)的方法；而這種方法之所以是科學(xué)，則是因?yàn)樗軌蛏钊氍F(xiàn)實(shí)和表達(dá)現(xiàn)實(shí)。方法與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)對(duì)于馬克思主義當(dāng)代性來(lái)說(shuō)是一個(gè)有用的證明。確切地說(shuō)，馬克思主義之所以是當(dāng)代學(xué)說(shuō)，主要在于它是立足于現(xiàn)實(shí)而非事實(shí)的理論。從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，方法與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義發(fā)展提供有益的啟示。馬克思主義在中國(guó)的理論與實(shí)踐開(kāi)展出馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，它們都要求并代表著馬克思主義的具體化，但是馬克思主義只有在方法與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的情況下才能實(shí)現(xiàn)具體化。因此，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義都要求方法與現(xiàn)實(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一，它是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的源泉和基礎(chǔ)。通過(guò)奧爾曼對(duì)當(dāng)代資本主義的批判，我們進(jìn)一步明確了方法與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系:方法以現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，方法本身也是現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)的一種方式并以現(xiàn)實(shí)的自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程為存在形式。

［1］田世錠.奧爾曼“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”視角下的當(dāng)代資本主義［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008:119.

［2］徐小苗等.伯特·奧爾曼談西方十大馬克思主義流派［J］.馬克思主義研究，1995（1）.

［3］（美）伯特爾·奧爾曼.市場(chǎng)社會(huì)主義——社會(huì)主義者之間的爭(zhēng)論［M］.段忠橋，譯.北京:新華出版社，2000:110.

［4］顏鵬飛等.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)主義前途——奧爾曼教授訪談［J］.國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2009（10）.

［5］（美）伯特爾·奧爾曼.辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟［M］.田世錠，譯.北京:高等教育出版社，2006:14.

［6］田世錠.“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”與“總體性的辯證法”——奧爾曼與盧卡奇的辯證法思想比較［J］.煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（2）.

［7］（德）馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］（第1卷）.中央編譯局，譯.北京:人民出版社，1995:76.

［8］俞吾金.人體解剖是猴體解剖的鑰匙——?dú)v史主義批判［J］.探索與爭(zhēng)鳴，2007（1）.

［9］Bertell Ollman.Dance of the Dialectic:Steps in Marx's Method［M］.Univ.of Illinois Press，2003:130

［10］田世錠.奧爾曼“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”視角下的當(dāng)代資本主義［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008:64.

（責(zé)任編輯：王 荻）

Ollman's Critique of Contemporary Capitalism

ZENG De-hua
（Faculty of Marxism，Shanghai International Studies University，Shanghai 201620，China）

As a representative of the Dialectical School of American Marxism，Ollman develops a new critique of contemporary capitalism on the basis of the philosophy of internal relations.In terms of his reason for critique，both the capitalist mode of production and the bourgeois ideology play a part as the real basis in their current situation.In terms of his method，Ollman develops his definition，research and interpretation of the reality of contemporary capitalism through his reconstruction of the Marxian Dialectic in the form of the Dialectic of Internal Relations.In terms of meanings，Ollman connects successfully method and reality on both theoretical and practical levels，and conveys the double essence of the Marxian Dialectic to wit its critical essence and revolutionary essence.

Ollman；the philosophy of internal relations；contemporary capitalism；critique method

B089

A

1008-2603（2016）03-0099-05

2016-04-18

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“美國(guó)馬克思主義流派史——以哲學(xué)為視角”（項(xiàng)目編號(hào):12YJC720052）；上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年課題“美國(guó)馬克思主義發(fā)展史研究”（項(xiàng)目編號(hào):2013EKS002）；上海市教委科研創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目“美國(guó)學(xué)者奧爾曼對(duì)馬克思主義的當(dāng)代闡釋及其評(píng)價(jià)”（項(xiàng)目編號(hào):12ZS065）。

曾德華，男，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士。