項久雨，任 杰

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

論構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系的學(xué)科價值

項久雨，任 杰

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

主客體及其關(guān)系問題本是哲學(xué)認(rèn)識論中的核心范疇，它所要解決的是關(guān)于認(rèn)識中的主客體以及關(guān)系問題。20世紀(jì)90年代，思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域開始關(guān)注對思想政治教育中主客體及其關(guān)系問題的研究，但是至今尚未達(dá)成一致看法。究其原因有二：一是從學(xué)科價值高度把握不夠，二是從體系視角構(gòu)建不足。也就是說，已有的關(guān)于思想政治教育主客體關(guān)系的研究成果還沒有完全將現(xiàn)實(shí)當(dāng)中思想政治教育復(fù)雜的和動態(tài)的主客體關(guān)系說清楚。因此，要全面而深刻地揭示這一問題的本質(zhì)，就必須構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系，理清思想政治教育主客體關(guān)系的層次性，這對思想政治教育學(xué)科的基礎(chǔ)理論、實(shí)踐發(fā)展以及效益優(yōu)化等方面都具有重大的價值意義。

思想政治教育；主客體關(guān)系體系；構(gòu)建；學(xué)科價值

主客體關(guān)系問題原本是哲學(xué)認(rèn)識論的核心問題，它所要解決的是關(guān)于認(rèn)識中的主客體以及關(guān)系問題。但是，自從馬克思恩格斯將“實(shí)踐”、“現(xiàn)實(shí)的人”等范疇引入主客體問題之后，主客體關(guān)系問題就不再局限于簡單的認(rèn)識主體和認(rèn)識對象。思想政治教育研究者們根據(jù)各自理解的主客體哲學(xué)理論對思想政治教育主客體問題進(jìn)行了闡釋，但是都不能夠全面而深刻地揭示這一問題的本質(zhì)，因此，構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系成為解決這一問題的有效方法。

一、關(guān)于構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系的思考

目前，學(xué)術(shù)界對思想政治教育主客體以及相互關(guān)系問題主要有四種看法：第一種是“單一主體說”，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，思想政治教育的主體只有一個，其中“教師主體說”認(rèn)為，教師是教育活動的組織者和實(shí)施者，是主體，而學(xué)生是主體作用的對象，是客體?！皩W(xué)生主體說”則認(rèn)為，在教育活動中，學(xué)生是認(rèn)識知識和接受知識的主體，而教師則成為學(xué)生認(rèn)識和接受的對象，是客體。第二種形態(tài)是“雙主體說”，認(rèn)為“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，因而都是思想政治教育過程的主體?！保?］（p111）第三種是“雙向互動說”，認(rèn)為教育者和受教育同為主體，但是，教育者在施教過程中起主導(dǎo)作用，受教育者在受教過程中也具有主觀能動性，教育者與受教育者相互作用、雙向互動形成合力。第四種形態(tài)是“主體間性說”，認(rèn)為思想政治教育者和受教育者都是平等對話的主體，思想政治教育中的教育者、教育內(nèi)容、受教育者共同構(gòu)成了“主體—客體—主體”的模式。

以上幾種主要的思想政治教育主客體關(guān)系理論主要是停留在對思想政治教育教學(xué)過程中的主客體研究，也就是教育者和受教育者，或者說教師和學(xué)生，誰是主體的問題。通過分析不難發(fā)現(xiàn)一些問題：首先，思想政治教育教學(xué)過程只是思想政治教育的層次之一，它無法從內(nèi)容和形式上等同于思想政治教育。因此，如果將思想政治教育教學(xué)中的主客體問題完全等同于思想政治教育的主客體關(guān)系問題，顯然犯了以偏概全的錯誤。其次，由于思想政治教育與教育學(xué)有著很多相似之處，且思想政治教育學(xué)科成立時間晚于教育學(xué)，所以，許多學(xué)者將教育學(xué)理論直接移植到思想政治教育學(xué)科之中，例如主客體關(guān)系問題就是其中之一。但是我們知道，思想政治教育與教育學(xué)雖然有一些相似之處，二者的本質(zhì)卻是不同的。這種不考慮思想政治教育的特殊性，直接移植教育學(xué)的相關(guān)理論的態(tài)度和方式顯然是不科學(xué)的。

當(dāng)然，也有學(xué)者從思想政治教育的階級性出發(fā)，認(rèn)為統(tǒng)治階級及其代表是思想政治教育的主體，這樣的結(jié)論又無法解釋課堂教學(xué)中的主體和客體關(guān)系問題。目前，已經(jīng)有學(xué)者開始認(rèn)識到單一思想政治教育主體的弊端，提出思想政治教育的主體應(yīng)該是一個多類型的概念，例如李合亮將思想政治教育主體分為三大類，一是國家（執(zhí)政黨）等思想政治教育群體，這是思想政治教育的實(shí)質(zhì)主體；二是思想政治教育者，這是思想政治教育的實(shí)踐主體，他認(rèn)為“凡是有目的、自覺影響人們的政治覺悟、思想觀念和道德行為的個人，都屬于思想政治教育者的范疇?！保?］（p58）三是作為自我教育主體的教育對象（受教育者），這是思想政治教育的階段主體，是在教育的內(nèi)化過程即自我教育階段進(jìn)行自我反思、自我內(nèi)化、自我思想政治教育的主體；但他同時也強(qiáng)調(diào)，在自我教育階段，“思想政治教育者的主體地位是始終存在的，只不過當(dāng)教育過程進(jìn)入教育對象自我教育階段時，其主體性表現(xiàn)得不那么強(qiáng)烈而已”。［3］多層次主體理論雖然表面上對主體進(jìn)行了層次性的劃分，但是該理論卻始終將受教育者作為客體，這一點(diǎn)并不符合馬克思主義人學(xué)理論的要求以及思想政治教育主客體關(guān)系發(fā)展的趨勢。

因此，對思想政治教育主客體及其關(guān)系的分析要以思想政治教育的特殊性和本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，以馬克思主義哲學(xué)主客體理論的基本觀點(diǎn)為依據(jù)，以提高思想政治教育有效性為目的。這樣，就不能簡單地只是對思想政治教育教學(xué)過程中的主客體問題進(jìn)行分析，而是要將思想政治教育看作一個多層次的復(fù)雜的社會實(shí)踐活動，多視角研究思想政治教育主客體關(guān)系問題。

首先，從橫向來看，思想政治教育主客體之間的關(guān)系在不同階段有著不同的表現(xiàn)形態(tài)。主客體之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為實(shí)踐主客體、認(rèn)識主客體、價值主客體和審美主客體。其中，實(shí)踐主客體是最為基本的，它決定著其他幾種關(guān)系。思想政治教育是人們改造精神世界的教育實(shí)踐活動，實(shí)踐主客體是主體和客體之間改造與被改造的關(guān)系，實(shí)踐是溝通主客體之間的橋梁，是主客體之間形成某種關(guān)系的必要條件。主客體關(guān)系既是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，同時也是在實(shí)踐中發(fā)展的，最為突出的表現(xiàn)是客體主體化的過程。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，在思想政治教育實(shí)踐活動中，認(rèn)識活動作為思想政治教育必不可少的部分，內(nèi)在地將思想政治教育各個要素劃分為認(rèn)識主體和認(rèn)識客體。按照馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)，人是認(rèn)識的主體，而人認(rèn)識的對象則成為客體。因此，在思想政治教育認(rèn)識活動中，教育者和受教育者都是主體，而教育內(nèi)容、方法等則成為他們共同的認(rèn)識客體。價值主客體與認(rèn)識主客體的具體指向也存在很大的不同。價值反應(yīng)的是客體的屬性與主體的需求之間的滿足關(guān)系，因此，思想政治教育過程、效果自然就成為客體，而主體則有多種形態(tài)，按照學(xué)界對思想政治教育價值的研究，思想政治教育價值主體存在“群體主體和個體主體”兩種形態(tài)。除此之外，思想政治教育中還存在著審美關(guān)系，“思想政治教育的審美關(guān)系一旦構(gòu)建并發(fā)生規(guī)律性的作用，思想政治教育主體、客體關(guān)系就會發(fā)生變化，原來的教育者、受教育者都成為審美關(guān)系中的主體，教育者與受教育者又互為主客體，以情感和理性的統(tǒng)一去認(rèn)識和把握審美客體——思想政治教育及其活動本身?！保?］（p70-71）所以，思想政治教育中的審美主客體也是有自身的獨(dú)特性的。

其次，從縱向來看，思想政治教育主客體關(guān)系又可以從宏觀、中觀、微觀三個層面進(jìn)行分析。宏觀層面的思想政治教育主客體關(guān)系，就是從人類社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中，將思想政治教育作為一種社會實(shí)踐活動來分析。馬克思主義將人類的社會實(shí)踐活動分為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐，在改造精神世界的實(shí)踐活動中，人不僅僅是主體，而且當(dāng)人把自己及其活動當(dāng)作對象來認(rèn)識的時候，他就成自身的客體。各種精神文化的產(chǎn)生，科學(xué)規(guī)律的總結(jié)其實(shí)都是人類在長期歷史發(fā)展過程中，把自然界、社會以及人自身作為認(rèn)識和改造對象，才逐漸形成和產(chǎn)生的。思想政治教育的根本目的，“概括地說就是要提高人們認(rèn)識世界與改造世界的能力，在改造客觀世界的同時改造主觀世界”。［5］（p136）因此，從宏觀視角來說，思想政治教育實(shí)際上就是作為主體的人，對自身主觀世界的改造，這里，作為主體的人并不是個人主體，而是類主體，而人的主觀世界則成為改造的對象，成為客體，也就說，人既是主體，同時也是客體，主體和客體統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人。從中觀的層面上來說，思想政治教育是階級統(tǒng)治的工具，因而，思想政治教育的主客體之間表現(xiàn)為階級性、政治性，主客體之間的關(guān)系是不平等的。馬克思主義認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，而意識形態(tài)是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映?！白鳛樗枷氲纳a(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配，而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想”，［6］（p179）在這里，“思想的生產(chǎn)和分配”實(shí)際上就是統(tǒng)治階級將自己的主流意識形態(tài)通過某種方式傳遞給被統(tǒng)治階級，使其成為全體社會成員共同的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)的傳播活動充斥在人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會交往之中，充分體現(xiàn)了意識形態(tài)的階級性和政治性。所謂微觀層面的思想政治教育主客體關(guān)系，是指從思想政治教育具體過程的視角分析主客體以及關(guān)系問題。微觀層面的思想政治教育主客體關(guān)系最為復(fù)雜，根據(jù)馬克思主義主客體理論，主體是人，客體是人的作用對象，而“人在社會結(jié)構(gòu)中的位置不同，能力也不同，它所承擔(dān)的角色也不同。這些不同的社會角色表明，他只是在特定的意義上的‘主體'?！保?］（p5）所以，從微觀層面分析思想政治教育主客體關(guān)系要具體問題具體分析。一般課堂的思想政治教育、自我教育以及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育等，由于采用的教育手段不同，主客體之間的關(guān)系也會出現(xiàn)差異。

二、構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系的學(xué)科基礎(chǔ)理論價值

主客體及其關(guān)系問題本是哲學(xué)認(rèn)識論中的核心范疇，20世紀(jì)90年代，思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域開始關(guān)注對思想政治教育中主客體問題的研究，雖然至今尚未達(dá)成一致意見，但是各種已經(jīng)存在的爭論充分說明了這個問題的重要理論地位。正如祖嘉合指出的：“思想政治教育過程是一個動態(tài)的實(shí)踐過程和認(rèn)識過程，當(dāng)我們著手分析思想政治教育者和受教育者在這一過程中作用的性質(zhì)時，在描述它們生動豐富的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的情景時，教育者和受教育者這對概念就顯得有些詞不達(dá)意了。引進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識論中的主體和客體的概念構(gòu)成思想政治教育的主體和客體及其相互關(guān)系，可以更清晰地表達(dá)思想政治教育中的教育者和受教育者相互作用的性質(zhì)和相互轉(zhuǎn)化的情景?！保?］這種觀點(diǎn)雖然內(nèi)在地包含了“教育者是主體、受教育者是客體”的觀點(diǎn)，不具備普遍認(rèn)同性，但是這里表達(dá)的道理是可以得到普遍認(rèn)可的，即思想政治教育學(xué)科中引入哲學(xué)主客體問題是為了使復(fù)雜的思想政治教育過程簡單化、科學(xué)化。

而學(xué)界對思想政治教育主客體關(guān)系問題之所以一直未能達(dá)成共識，除了學(xué)術(shù)本身應(yīng)該具有“百家爭鳴、百花齊放”的態(tài)度之外，還與該問題的特殊性有關(guān)。主客體關(guān)系問題原本是屬于哲學(xué)問題，雖然說哲學(xué)是一切科學(xué)的最高指導(dǎo)思想，但是哲學(xué)范疇并不能夠不加改變直接應(yīng)用于任何領(lǐng)域。對于社會科學(xué)而言，其關(guān)注的是對人類社會現(xiàn)象的闡述和對社會問題的解決，而哲學(xué)更加注重思辨性的彰顯。所以，盡管哲學(xué)在社會科學(xué)的發(fā)展中處于指導(dǎo)地位，但是哲學(xué)要融入社會科學(xué)之中，還必須要與社會科學(xué)自身的特殊性相結(jié)合。如果僅僅是把某種哲學(xué)理論、哲學(xué)范疇、哲學(xué)認(rèn)識移植到社會科學(xué)之中，社會科學(xué)只能夠被哲學(xué)束縛住，無法實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所以隨著社會科學(xué)發(fā)展的日漸成熟，很多學(xué)者開始提出了社會科學(xué)“去哲學(xué)化”問題，認(rèn)為“社會科學(xué)中的許多思辨性概念可以被認(rèn)為是煩瑣哲學(xué)的遺跡”。［9］（p10）

當(dāng)然，在馬克思主義的哲學(xué)視域中，哲學(xué)與社會科學(xué)之間的沖突已大大縮減，致力于“改造世界”的馬克思主義哲學(xué)將實(shí)踐的觀念作為貫穿整個哲學(xué)理論的主線，為哲學(xué)指導(dǎo)社會科學(xué)提供了更加有力的依據(jù)，它擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的“惟思辨性”，而是將實(shí)踐作為方法論，將解決現(xiàn)實(shí)問題作為研究任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)和社會科學(xué)的聯(lián)盟。但是，并不是所有的哲學(xué)理論都是如此，就主客體關(guān)系問題而言，馬克思之前的認(rèn)識論要么將主體和客體作為對立的存在物看待，要么將主體作為純粹精神的存在，顯然都不能夠揭示思想政治教育中主客體關(guān)系問題的本質(zhì)；而現(xiàn)代主體間性理論則是主張用交互的主體性來取代個人的主體性，認(rèn)為主體之間的關(guān)系是平等的，是一種“對應(yīng)然與理想狀態(tài)人性社會的呼喚，是對人類美好社會的向往與描繪”，［10］它無法解釋階級社會中思想政治教育的本質(zhì)。從過去思想政治教育主客體關(guān)系的種種觀點(diǎn)中，我們可以得出的基本結(jié)論是：主客體問題是思想政治教育的基礎(chǔ)理論問題，對思想政治教育的發(fā)展具有重要意義，但是這個問題因為涉及哲學(xué)理論，所以導(dǎo)致從不同的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)得出了不同的理論觀點(diǎn)。這說明，構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系不僅必要而且可能。

思想政治教育主客體關(guān)系體系從縱向解決了不同視角下對該問題的看法，即能夠解釋作為社會實(shí)踐活動的思想政治教育如何將人作為類主體的問題，又清楚說明了思想政治教育的階級性，同時對思想政治教育過程中的師生關(guān)系也進(jìn)行了合理說明。從橫向來看，思想政治教育主客體關(guān)系體系將思想政治教育不同階段的主客體關(guān)系都進(jìn)行了分析和比較，不會產(chǎn)生以偏概全的問題。構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系既是對學(xué)科重大理論問題的回應(yīng)，同時也解決了長期以來人們在這個問題上所產(chǎn)生的種種分歧，具有重要的基礎(chǔ)理論價值。

三、構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系的學(xué)科實(shí)踐發(fā)展價值

思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，一方面取決于人文社會科學(xué)的整體發(fā)展水平，另一方面則是由思想政治教育學(xué)科自身發(fā)展決定的。構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系就是對思想政治教育學(xué)科關(guān)鍵性問題的深化和發(fā)展，具有思想政治教育科學(xué)實(shí)踐發(fā)展價值。

首先，主客體關(guān)系體系構(gòu)建有助于思想政治教育規(guī)律的研究。規(guī)律問題是人文社會科學(xué)的重要研究對象之一。“思想政治教育學(xué)是把人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律作為自己的研究對象的。簡言之，思想政治教育學(xué)的研究對象是思想政治教育的規(guī)律?！保?］（p7）在思想政治教育學(xué)科的發(fā)展過程中，人們已經(jīng)總結(jié)出不少關(guān)于思想政治教育的規(guī)律，其中既有思想政治教育過程的規(guī)律，例如“適應(yīng)超越律”、“雙向互動律”、“內(nèi)化外化律”、“協(xié)調(diào)控制律”等；［11］也有關(guān)于思想政治工作的規(guī)律，例如：掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)；著重從思想上建設(shè)黨；共產(chǎn)黨員必須加強(qiáng)黨性修養(yǎng)；以整風(fēng)精神進(jìn)行馬克思主義教育；用“懲前毖后，治病救人”的方針解決黨內(nèi)思想矛盾的原則；從世界觀的角度解決黨風(fēng)問題等。［12］還有從思想政治教育宏觀出發(fā)探討的規(guī)律，例如：思想品德形成發(fā)展規(guī)律、思想政治教育服務(wù)社會發(fā)展的規(guī)律。［5］這些對思想政治教育規(guī)律的研究既有宏觀視角，也有微觀視角。思想政治教育主客體關(guān)系體系的構(gòu)建向我們揭示了思想政治教育并不是單一層次上的理論教學(xué)過程或者意識形態(tài)傳播活動，而是多層次、多視角、多維度的社會實(shí)踐活動，它既有一般社會實(shí)踐活動的普遍性，也有教育活動的共性，同時也具備思想政治教育自身的特殊性。通過對思想政治教育主客體關(guān)系體系的構(gòu)建，能夠讓我們清楚地看到在思想政治教育的不同階段、不同視角、不同層次中，其規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)是各不相同的，對主客體體系的構(gòu)建能夠幫助我們更加全面地研究思想政治教育中的規(guī)律。

其次，主客體關(guān)系體系構(gòu)建有助于促進(jìn)思想政治教育范式的轉(zhuǎn)變。近年來，學(xué)術(shù)界對思想政治教育范式轉(zhuǎn)變的研究越來越多，普遍認(rèn)為，思想政治教育正在經(jīng)歷著由社會本位的范式向人學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。因此，從“現(xiàn)實(shí)的人”的視角來研究思想政治教育成為當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的必然之路，同時也是今后思想政治教育的方向。但是我們必須要承認(rèn)的是思想政治教育是具有工具性價值的，這種工具性價值是將社會作為價值主體，通過對社會成員進(jìn)行意識形態(tài)的灌輸而達(dá)到階級統(tǒng)治的目的。隨著思想政治教育朝著人學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，思想政治教育的工具性價值反而日漸被忽視了，而是將人的發(fā)展作為唯一的價值，這顯然不符合思想政治教育的本質(zhì)。

因此，對于思想政治教育范式轉(zhuǎn)變的問題，構(gòu)建主客體關(guān)系體系為我們提供了新的研究路徑，思想政治教育主體的層次性表示著思想政治教育價值多樣性，思想政治教育既是人類社會發(fā)展的社會實(shí)踐活動，也是維護(hù)社會穩(wěn)定的政治工具，同時也是促進(jìn)人的發(fā)展的教育活動。思想政治教育的范式轉(zhuǎn)變不僅僅是從社會范式朝著人學(xué)范式轉(zhuǎn)變這么簡單，而是應(yīng)該從單一范式轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw范式。這種立體范式不僅僅是將思想政治教育價值目標(biāo)指向個人或者社會，而是包含了個人、社會、人類的三位一體的價值目的，這種立體范式既能夠解決人的發(fā)展問題，也沒有放棄思想政治教育的意識形態(tài)價值，同時還將思想政治教育上升到促進(jìn)人類社會發(fā)展的高度，這既符合馬克思主義理論的要求，同時也不違背教育的基本原則，是思想政治教育范式轉(zhuǎn)變的新思路。

第三，主客體關(guān)系體系的構(gòu)建有助于思想政治教育人性化發(fā)展。主客體范疇中，主體是思想認(rèn)識或?qū)嵺`活動的發(fā)動者和組織者，認(rèn)識或?qū)嵺`活動的產(chǎn)生以及發(fā)展都是由主體的需求所引起的，任何一次認(rèn)識或?qū)嵺`活動的實(shí)現(xiàn)也都是為了主體的利益而產(chǎn)生的，主體對客體的認(rèn)識或者作用，其最終目的一定是為了主體自身的需要和發(fā)展。但是長期以來，思想政治教育學(xué)科忽視了對主體本質(zhì)的理解，只是從認(rèn)識論中主客體二者的對象性關(guān)系出發(fā)來理解思想政治教育中的主客體問題，導(dǎo)致的結(jié)果是，長期以來思想政治教育學(xué)科中將教育者認(rèn)為是活動的發(fā)起者，因而是主體，而受教育者是主體實(shí)踐的對象，是客體。這種觀點(diǎn)忽視了思想政治教育究竟是為了誰，是要實(shí)現(xiàn)誰的利益這一關(guān)鍵性問題。因此受到越來越多的批判和修正。目前，思想政治教育過程中受教育者的主體地位已經(jīng)日漸得到認(rèn)可，但是思想政治教育作為意識形態(tài)傳播的途徑，其階級性、社會性的特征也不能夠被消解，如何處理二者之間的關(guān)系，如何使思想政治教育人性化發(fā)展不只是停留于形式，這就需要多層次、多視角地看待思想政治教育，通過構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系，對思想政治教育的政治性和教育性進(jìn)行合理的闡釋，通過對不同層面思想政治教育主體的分析，明確思想政治教育主體并不僅僅是受教育者或者教育者，而是一個多層次的主體。

多層次主體理論能夠使思想政治教育不再局限于意識形態(tài)傳播工具的地位，同時也可緩解課堂教學(xué)中教育者與受教育者之間的矛盾。從統(tǒng)治階級的立場出發(fā)的思想政治教育無疑具有工具性的一面，統(tǒng)治階級及集團(tuán)作為主體，對被統(tǒng)治階級具有改造的任務(wù)；而課堂教學(xué)中思想政治教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了政治性，是政治性、社會性、教育性的統(tǒng)一。并且，從更加宏觀的視角來看，思想政治教育使人類為了自身發(fā)展而進(jìn)行的改造精神世界的實(shí)踐活動，無論是出發(fā)點(diǎn)還是落腳點(diǎn)，都是為了人自身的發(fā)展，因而為思想政治教育人性化發(fā)展提供了哲學(xué)依據(jù)。

四、構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系的學(xué)科效益優(yōu)化價值

當(dāng)今中國，隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，國家對思想政治教育資源的利用在深度和廣度上都超過了任何歷史時期?！斑\(yùn)動方式及其關(guān)系要素的組合帶來人類生產(chǎn)效益的變化”［13］（p203）因此，隨著思想政治教育學(xué)科效益優(yōu)化問題的日益凸顯，思想政治教育主客體關(guān)系體系構(gòu)建關(guān)乎提升思想政治教育學(xué)科效益優(yōu)化價值的成敗。具體來看，對于思想政治教育學(xué)科效益優(yōu)化問題的研究需要從宏觀思想政治教育的視角以及微觀思想政治教育的過程著手，分析思想政治教育各個層次、各個階段的主客關(guān)系，只有這樣才能夠有效把握主體的需求和客體的屬性，才能夠促進(jìn)思想政治教育的過程的優(yōu)化以及教育效益的提升。

一方面，構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系有助于優(yōu)化思想政治教育教學(xué)過程。按照傳統(tǒng)思想政治教育的理解路徑，思想政治教育學(xué)過程是思想政治教育者和受教育者之間的施教和受教的過程，教育者被當(dāng)作主體，而受教育者被當(dāng)作客體。但是隨著思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，越來越多的人傾向于將思想政治教育的受教育者也當(dāng)作主體，將思想政治教育過程看作教育者和受教育者共同的實(shí)踐活動。但是這種認(rèn)識并不能夠體現(xiàn)思想政治教育的社會性和階級性，所以導(dǎo)致思想政治教育的階級本質(zhì)和思想政治教育過程之間的沖突。構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系，將思想政治教育的主體分為人類主體、社會（國家）主體、集團(tuán)主體以及個人主體，構(gòu)建思想政治教育的立體結(jié)構(gòu)，將教育過程中的教育者和受教育者之間關(guān)系僅僅是作為主客體關(guān)系體系的一個層面來理解，有效解決教育的個人目的和社會目的之間的沖突。

優(yōu)化思想政治教育過程的關(guān)鍵性問題就在于受教育是否能夠接受教育內(nèi)容，如果按照教育者是主體，受教育者是客體的觀點(diǎn)，受教育者只能夠處于被動地位，其主動性的發(fā)揮也是在教育者主體的調(diào)動下產(chǎn)生的。只有將受教育真正當(dāng)成是主體，將教學(xué)過程當(dāng)作教育者和受教育共同改造受教育者精神世界的教育活動，才能夠提升受教育在教學(xué)過程中的主動性。受教育者主體地位的確立是思想政治教育過程優(yōu)化的關(guān)鍵，但同時思想政治教育還需要保證其政治性和階級性的根本屬性，尤其是在教育內(nèi)容上不能夠“泛教育化”，將思想政治教育當(dāng)成一個無所不包的學(xué)科，因為“思想政治教育的內(nèi)容本質(zhì)是政治性。思想政治教育中的政治，主要指教育內(nèi)容的政治性以及人們言行中的政治立場，它源于政治。”［14］（p11-12）教育內(nèi)容的選擇完全取決于教育者，按照思想政治教育主客體關(guān)系體系的結(jié)構(gòu)，教育者其實(shí)有雙重主體的身份，在教學(xué)過程中與受教育者都是個體主體，而當(dāng)我們將思想政治教育理解為意識形態(tài)傳播活動時，教育者同時也成為統(tǒng)治階級以及集團(tuán)的成員，教育者群體其實(shí)就是集體主體。教育者雙重主體的身份，有助于教育內(nèi)容的制定、教育方法的選擇，從而有助于教學(xué)過程的優(yōu)化。

另一方面，構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系有助于思想政治教育主體性的優(yōu)化。思想政治教育主體與主體性是一組既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。思想政治教育的主體性由教育者的主體性、受教育者的主體性和思想政治教育活動的主體性三個部分組成。而思想政治教育活動“是由教育者的活動、受教育者的活動和決策者的活動共同構(gòu)成的”，［5］（p279）因此，思想政治教育的主體性實(shí)際上是參與思想政治教育活動的人的主體性的整合。在思想政治教育活動中，顯性的參與者是教育者和受教育者，但是如果從主客體關(guān)系體系來看，參與思想政治教育的還有統(tǒng)治階級集團(tuán)、有國家機(jī)構(gòu)、甚至是整個人類社會，這樣，思想政治教育的主體性也具有了層次性，優(yōu)化主體性就成為提高思想政治教育有效性的重要途徑。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”。［6］（p10）這說明思想政治教育要發(fā)揮其價值關(guān)鍵就在于發(fā)揮人的主體性，也就是發(fā)揮參與思想政治教育活動的人的主體性。過去的思想政治教育之所以不能夠說服人，就在于對人的理解上，沒有把受教育者當(dāng)作主體來對待，而是當(dāng)作被動的客體，當(dāng)作物來改造。這樣的思想政治教育顯然沒有把人的主體性放在至高無上的位置。而思想政治教育應(yīng)該是提升受教育者主體性的活動，它不僅僅是要把受教育者當(dāng)作主體，而且要使受教育者在已有發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。正如有學(xué)者指出的，“人的主體性的發(fā)展和建構(gòu)是現(xiàn)有主體性和可能性主體性相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)前進(jìn)的過程?！保?5］（p106-107）由此看來，構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系體系能夠為主體性的發(fā)展提供方法論層面的指導(dǎo)。按照馬克思主義關(guān)于人的存在形式的論述，類主體是超越個體主體的更高形態(tài)，而思想政治教育就是要不斷優(yōu)化主體性，使思想政治教育最終成為人類自覺的社會實(shí)踐活動。

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責(zé)任編輯 張 豫

G410

A

1003-8477（2016）07-0179-06

項久雨（1964—），男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；馬克思主義理論與中國實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員；任杰（1989—），男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項目“思想政治教育的主客體關(guān)系研究”（13AKS011）。