李敏

（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200433）

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現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系：思想政治教育的根源

李敏

（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200433）

摘要：思想政治教育根源探究不僅關(guān)系思想政治教育存在的合法性，更關(guān)系思想政治教育在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展路徑與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。原初思想政治教育在滿足人們維護(hù)、發(fā)展或調(diào)整、改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的需求中發(fā)生，并在處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中豐富自身屬性、塑造自身形態(tài)。通過(guò)構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值并施以教育是思想政治教育處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的主要方式。

關(guān)鍵詞：社會(huì)關(guān)系；思想政治教育；根源

探究思想政治教育根源，即揭示思想政治教育產(chǎn)生的根本原因，這不僅關(guān)系思想政治教育存在的合法性，更關(guān)系思想政治教育在現(xiàn)代性社會(huì)中的發(fā)展路徑與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此，追尋思想政治教育根源是確認(rèn)思想政治教育原初屬性、把握屬性流變及全面認(rèn)識(shí)思想政治教育的關(guān)鍵。追溯歷史，人類總是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中共同生活，而共同的人類生活必然需要特定的秩序和規(guī)范，人們通過(guò)接受教化獲得維護(hù)社會(huì)秩序、確認(rèn)社會(huì)規(guī)范的思想基礎(chǔ)。對(duì)此，堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，從歷史中去發(fā)現(xiàn)邏輯，同時(shí)運(yùn)用邏輯去考察歷史，從而揭示思想政治教育的根源。我們發(fā)現(xiàn)：思想政治教育在滿足人們建立與維護(hù)合理社會(huì)關(guān)系、更正或改變不良社會(huì)關(guān)系中發(fā)生，并不斷在擴(kuò)大的社會(huì)關(guān)系中豐富自身屬性、完善自身形態(tài)，而構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值并施以教育是思想政治教育滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系需求的主要方式。

一、思想政治教育在滿足人們維護(hù)、發(fā)展或調(diào)整、改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的需求中發(fā)生

思想政治教育是“以人的思想為實(shí)踐對(duì)象，以思想與思想的交流碰撞為實(shí)踐內(nèi)容，以思想的生成為實(shí)踐追求”［1］（p13）的、反映人與人之間實(shí)踐關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。故而人的存在是揭示思想政治教育根源的切入點(diǎn)。存在問(wèn)題是西方哲學(xué)史的核心問(wèn)題，黑格爾總結(jié)前人研究指出，盡管人們討論了很多存在問(wèn)題，但卻不知存在的根本問(wèn)題是人的存在，人的存在是一切存在意義的原點(diǎn)，也是世界的原點(diǎn)。人的生活與人的存在都是由人在社會(huì)生活中是什么來(lái)確定的。早期柏拉圖和亞里士多德都主張城邦合理存在的必然性，亞里士多德明確提出，“人類天生是政治的”。但主張“自然法”的早期哲人卻提出與此不同的論斷，他們認(rèn)為人類天生是獨(dú)立個(gè)體的存在，社會(huì)是單個(gè)的個(gè)人締結(jié)的契約與聯(lián)盟并以此實(shí)現(xiàn)僅憑自身無(wú)法獲得的生存與發(fā)展。他們主張，自然狀態(tài)中的人是相互隔離的個(gè)體，如霍布斯在《利維坦》中指出人類的自然狀態(tài)就是“每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人交戰(zhàn)”，［2］（p98）與霍布斯對(duì)人的狀態(tài)描述不同，盧梭認(rèn)為，自然人很孤獨(dú)，但并非是野蠻而是膽小恐懼的，由此他們相互依賴形成了人與人之間奴役狀態(tài)的政治社會(huì)?，F(xiàn)代生物學(xué)的論證為我們理解人的存在提供了認(rèn)知依據(jù)，他們得出與堅(jiān)持自然法的哲人們不同的結(jié)論，即人類在進(jìn)化過(guò)程中并未經(jīng)歷隔離狀態(tài)，人類靈長(zhǎng)目先驅(qū)早已開(kāi)發(fā)出共同生活的規(guī)則和技巧，展開(kāi)社會(huì)合作是人類天然的秉性。對(duì)人的存在，馬克思提出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［3］（p501）所謂“社會(huì)關(guān)系的總和”，即指人與人之間相互交往所建立的各種聯(lián)系，而“在其現(xiàn)實(shí)性”上，即是指社會(huì)關(guān)系總是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，社會(huì)關(guān)系因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同而呈現(xiàn)差異，如原始社會(huì)的社會(huì)關(guān)系自然不同于現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系。人們生活于一定的社會(huì)關(guān)系之中，總是希望維護(hù)、發(fā)展良好的社會(huì)關(guān)系，改變或更正不合理的社會(huì)關(guān)系。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，它總是滿足人們對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行維護(hù)、發(fā)展或調(diào)整、改變的需求。從這個(gè)意義而言，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是思想政治教育產(chǎn)生的內(nèi)生根源，因?yàn)樗冀K反映人作為社會(huì)性存在的內(nèi)在需求。

人作為社會(huì)性存在，總是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上組建共同的人類生活，而共同的人類生活必然需要特定的秩序，因?yàn)椤皼](méi)有基本的秩序，就沒(méi)有社會(huì)生活和社會(huì)制度，每個(gè)人都無(wú)法安排自己的生活，無(wú)從理解自己生活的意義”，［4］（p40）而通過(guò)接受教育是人們獲得維護(hù)社會(huì)秩序、確認(rèn)社會(huì)規(guī)范的思想基礎(chǔ)的重要方式。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，它始終通過(guò)構(gòu)建社會(huì)價(jià)值并施以教育的方式滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系維護(hù)、發(fā)展或調(diào)整、改變的需求。社會(huì)關(guān)系的歷史性發(fā)展論證了這一判斷。關(guān)于社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的歷史性，馬克思揭示人類歷史得以存在和延續(xù)源于四個(gè)歷史條件，首先來(lái)自于人自身生活條件的生產(chǎn)；其次是新的感性需要的產(chǎn)生；原初歷史的第三個(gè)方面，即是家庭的生產(chǎn)，“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了（德國(guó)除外）”。［3］（p532）通過(guò)第三個(gè)方面看出生命的生產(chǎn)立即表現(xiàn)為兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)是自然關(guān)系，一個(gè)是社會(huì)關(guān)系。在這里，馬克思所指的社會(huì)關(guān)系即是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，要確認(rèn)的自然關(guān)系同時(shí)也是社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)離不開(kāi)交往，生產(chǎn)和人的感性交往同時(shí)出場(chǎng)，感性交往就是共同活動(dòng)，即是指社會(huì)關(guān)系。馬克思所講的第四個(gè)原初歷史關(guān)系，指的是新的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，即突破家庭范圍的那個(gè)感性交往的生產(chǎn)創(chuàng)造感性存在和感性需要的活動(dòng)在人與人的關(guān)系中發(fā)生，即在社會(huì)關(guān)系中發(fā)生。從社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展來(lái)看，最初的社會(huì)群體總是以血緣為基礎(chǔ)，但以血緣關(guān)系組建的社會(huì)群體因利益沖突的存在使其可行卻并不堅(jiān)實(shí)，甚至核心家庭內(nèi)也時(shí)有利益沖突，因此，血緣不能自動(dòng)發(fā)生作用，社會(huì)層面的血緣關(guān)系、親緣關(guān)系是在人類社會(huì)發(fā)展中不斷被確認(rèn)的，它們大量依賴人們的認(rèn)知和教化。思想政治教育就是這樣的教化活動(dòng)，它通過(guò)把握蘊(yùn)含社會(huì)關(guān)系中的核心利益從而構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值并通過(guò)教育的方式樹(shù)立人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中應(yīng)具備的認(rèn)知、情感與行為等。在社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展中，新的需要的產(chǎn)生一定會(huì)改變他的滿足方式也會(huì)改變社會(huì)關(guān)系，感性需要的必然展開(kāi)和發(fā)展規(guī)定社會(huì)關(guān)系的必然改變。思想政治教育在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中不斷豐富自身屬性，塑造自身形態(tài)。

二、思想政治教育在處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中豐富自身屬性、塑造自身形態(tài)

思想政治教育在滿足人們建立、維護(hù)、發(fā)展或更正、改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中發(fā)生，并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中不斷豐富自身屬性、塑造自身形態(tài)。從思想政治教育與主要社會(huì)關(guān)系的相互作用來(lái)看，血緣倫理關(guān)系中，思想政治教育確認(rèn)最初社會(huì)角色的權(quán)利與義務(wù)并獲得自身存在。擴(kuò)大的社會(huì)關(guān)系中，日益復(fù)雜的社會(huì)組織需要思想政治教育為維持個(gè)人與公共關(guān)系發(fā)揮教育、撫慰人們精神的功能?，F(xiàn)代政治社會(huì)，思想政治教育被作為一種軟控制力，教育人們遵守國(guó)家制度、政策、方針等并實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)共識(shí)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系奠定眾多社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)并為思想政治教育把握社會(huì)關(guān)系、滿足人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的需求發(fā)揮重要作用。

（一）血緣倫理關(guān)系：思想政治教育在確認(rèn)最初社會(huì)關(guān)系中獲得其存在。

血緣關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展的最初的社會(huì)關(guān)系。正如馬克思所言，家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，在人類每日都重新生產(chǎn)自己生命的同時(shí)開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖，也就因此產(chǎn)生了夫妻之間的關(guān)系、父母和子女之間的關(guān)系。這樣的關(guān)系規(guī)定相互的義務(wù)和規(guī)則，如父親仁義、母親慈愛(ài)、兄長(zhǎng)友愛(ài)、弟弟謙恭、子女孝順等，恩格斯曾指出，“父親、子女、兄弟、姊妹等稱呼，并不是單純的榮譽(yù)稱號(hào)，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)，這些義務(wù)的總和構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分”。［5］（p40）血緣家庭逐漸擴(kuò)大為血緣家族、血緣團(tuán)體，成為原初相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)組織，并在社會(huì)生產(chǎn)與公共生活中形成一定的習(xí)俗、而這種不斷積累的傳統(tǒng)習(xí)俗也成為確認(rèn)、維護(hù)血緣倫理關(guān)系的重要手段。在人類社會(huì)早期，思想政治教育表現(xiàn)為一種自我教育，它依靠日益積累的傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰等維持血緣倫理和社會(huì)組織的規(guī)則秩序。就宗教而言，對(duì)自然與死去祖先的崇拜是原初宗教產(chǎn)生的重要根源。這是人類在意識(shí)到自身個(gè)人之外的其他人和其他物種中產(chǎn)生的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)最初是狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。但，人類社會(huì)獨(dú)有的自我意識(shí)，“意識(shí)到必須和周圍的個(gè)人來(lái)往，也就是開(kāi)始意識(shí)到人總是生活在社會(huì)中的”。［3］（p534）在原初以血緣關(guān)系而存在的集體中，培養(yǎng)人們對(duì)自然的敬畏、樹(shù)立人們對(duì)死去祖先庇佑活人的信奉是凝聚早期人類群體共識(shí)、維護(hù)群體規(guī)則、調(diào)節(jié)群體行動(dòng)不可或缺的動(dòng)力和途徑。正如馬克斯·韋伯指出，“沒(méi)有一種共同體行動(dòng)，也沒(méi)有一種個(gè)人的行為，是可以沒(méi)有其對(duì)應(yīng)的特定神祗的”，“在家族祭典與家父長(zhǎng)祭司制的權(quán)力與重要性尚未遭到破壞的地方，它們自然形成一種極端強(qiáng)固的人際結(jié)合關(guān)系，對(duì)家族及氏族有巨大的影響力，將成員牢固地團(tuán)結(jié)為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)凝聚的團(tuán)體。這種凝聚力對(duì)家族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也有重大的影響。它有效地決定及固定家族內(nèi)所有的法律關(guān)系，妻子與繼承者的正當(dāng)?shù)匚?，兒子與父親、兄弟之間的關(guān)系”。［6］（p19）可以說(shuō)，在人類社會(huì)很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)集群體、家庭與個(gè)人之關(guān)系于一體的社會(huì)，類似教育性質(zhì)的活動(dòng)都由傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教信仰完成，其教育的內(nèi)容在人類社會(huì)開(kāi)始之初就表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)關(guān)系的處理——明確個(gè)人之間的輩分（如在古時(shí)社會(huì)日常生活中，稱呼就不僅具有指稱功能，還隱含稱謂者與被稱謂者之間相對(duì)穩(wěn)定且固化的權(quán)利和義務(wù)，教育稱呼人是比任何教育都重要的教育）、鞏固家族與氏族之間的團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)和約束群體之間成員的關(guān)系、培養(yǎng)集體觀念、養(yǎng)成道德風(fēng)尚等，這種教育活動(dòng)其主要目的就在于明確個(gè)人義務(wù)、確認(rèn)個(gè)人與他人的關(guān)系、維護(hù)群體秩序、調(diào)節(jié)共同行動(dòng)、傳承集體規(guī)則、幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)與集體的一體化，它是彰顯公共屬性的社會(huì)性教育。

（二）公共倫理關(guān)系：思想政治教育在擴(kuò)大的社會(huì)關(guān)系中規(guī)范個(gè)人與公共之關(guān)系并益顯獨(dú)立姿態(tài)。

公共倫理關(guān)系，即指?jìng)€(gè)人超出家庭關(guān)系而與公眾、組織間發(fā)生的就某種目標(biāo)達(dá)成相互理解而進(jìn)行的各種有計(jì)劃的溝通聯(lián)系。人類的共同活動(dòng)使生產(chǎn)率日益提高、人口逐漸增多、社會(huì)組織不斷擴(kuò)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)越發(fā)復(fù)雜以及社會(huì)關(guān)系不斷多樣化，對(duì)社會(huì)的公共管理也因此不斷精細(xì)并出現(xiàn)專職機(jī)構(gòu)及專職人員。思想政治教育在不斷擴(kuò)大的社會(huì)關(guān)系中以道德為目標(biāo)和手段規(guī)范個(gè)人與公共之倫理關(guān)系，并從“大一統(tǒng)”的社會(huì)教育中逐漸分離而彰顯自身獨(dú)立姿態(tài)。中國(guó)古代史著名專家林志純教授考察了古代中國(guó)城市國(guó)家制度，他指出，“當(dāng)氏族社會(huì)末期，所謂軍事民主制階段，帝、王、天子，都是從生產(chǎn)部門（農(nóng)耕、畜牧、手工業(yè)）分出的管理人員，從事宗教、司法、政事、軍事的工作，為公社（農(nóng)村公社、城市公社，即邦），也為公社人員服務(wù)。隨著分工的確立和發(fā)展，專職的人員就有了專職的名稱”。［7］（p126）《尚書(shū)》記載，“天秩有禮，自我五禮有庸哉！”（《尚書(shū)》第四章，虞書(shū)·皋陶謨），即指明上古時(shí)代已出現(xiàn)人的尊卑等級(jí)，但這時(shí)的等級(jí)并沒(méi)有出現(xiàn)專制，①在摩爾根、恩格斯等學(xué)者看來(lái)，階級(jí)社會(huì)伴隨氏族的消失而出現(xiàn)，階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)與專制政治相隨。但新近大量史料的出現(xiàn)，證明在氏族與階級(jí)之間還存在一個(gè)歷史時(shí)期，即階等社會(huì)。新進(jìn)化論代表人物之一弗里德曼指出，在階等社會(huì)里不存在什么強(qiáng)制性的權(quán)力結(jié)構(gòu)，“在階等社會(huì)里，領(lǐng)導(dǎo)可以是領(lǐng)導(dǎo)，但是追隨者也許不追隨。命令下達(dá)了，但有時(shí)不被服從?！瓗缀鯖](méi)有什么有效的強(qiáng)制手段，用來(lái)強(qiáng)迫人們順從”（轉(zhuǎn)引易建平：從平等社會(huì)到國(guó)家［J］，懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（12）：47）。因此，在這里我們更多考慮的是在擴(kuò)大的社會(huì)關(guān)系中，思想政治教育在處理個(gè)人與公共關(guān)系之間的實(shí)踐目的、實(shí)踐內(nèi)容與實(shí)踐樣態(tài)。其教育目的旨在規(guī)范個(gè)人與公共之關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序并保證社會(huì)和諧運(yùn)行。以中國(guó)周朝為例，周朝是較成型的社會(huì)，無(wú)論官制、教育都出現(xiàn)一定程度的分工。據(jù)《周禮》記載，當(dāng)時(shí)的社會(huì)將官制分為六官——天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，在六官中，天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑法，冬官主管營(yíng)造。對(duì)民政之事，地官中的大司徒主管天下各國(guó)土地的地圖并記載人口數(shù)量以輔助王安定天下。在人民管理中，大司徒根據(jù)以上不同地形的生長(zhǎng)物所形成的人民的不同生活習(xí)慣施以十二個(gè)方面的教育?！耙虼宋逦镎呙裰?。而施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽(yáng)禮教讓，則民不爭(zhēng)。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰，以樂(lè)禮教和，和民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，則民不愉。七曰以刑教中，則民不虣。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節(jié)，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十有一曰以賢制爵，則民慎德。十有二曰，以庸制祿，則民興功”。（《周禮》·大司徒）在上述十二個(gè)教育中，社會(huì)管理者用禮（祭祀禮、陽(yáng)禮、陰禮、禮儀）、制度、刑法等來(lái)規(guī)約人的行為，其中已凸顯對(duì)人民思想、道德、法律的分類教育，而從統(tǒng)一的社會(huì)教育中分化出的關(guān)于思想、道德類的教育則已經(jīng)彰顯思想政治教育的雛形。在各諸侯國(guó)內(nèi)，社會(huì)管理者將社會(huì)編制一定結(jié)構(gòu)，“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相愛(ài)；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相賙；五州為鄉(xiāng)，使之相賓”，教育則為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)功能服務(wù)。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)管理者將對(duì)各諸侯國(guó)內(nèi)人民的教育分為三個(gè)方面：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之：一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：教、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”。（《周禮》·大司徒）其中，六德：即明白事理、仁義愛(ài)人、智識(shí)預(yù)見(jiàn)、言談隨心、張弛有度，六行：敬愛(ài)父母、友愛(ài)兄弟、和睦家族、誠(chéng)愛(ài)婚姻、信任朋友、救濟(jì)貧窮……在周朝社會(huì)，大司徒擔(dān)任教育民眾的主要任務(wù)，在各諸侯國(guó)內(nèi)族長(zhǎng)、黨長(zhǎng)、州長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)等擔(dān)任對(duì)人民的教育作用。由此顯示，當(dāng)時(shí)的周朝社會(huì)從六德、六行、六藝不同維度對(duì)人民進(jìn)行教育，一方面塑造了個(gè)體的道德，同時(shí)也形成社會(huì)群體的倫理規(guī)范，其中用被社會(huì)承認(rèn)并確定的禮、制度教人民明德、知禮、通事，并對(duì)父母以敬愛(ài)、兄弟以友愛(ài)、鄰人以和睦、朋友以真誠(chéng)、婚姻以誠(chéng)愛(ài)等道德觀念、規(guī)范與原則的總和形塑了日具規(guī)范形態(tài)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的思想政治教育。

（三）政治關(guān)系：思想政治教育被用作軟控制力以擴(kuò)大不同階級(jí)之間的意識(shí)共識(shí)。

政治關(guān)系是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中基于特定利益要求而形成的以政治強(qiáng)制力與權(quán)利分配為特征的社會(huì)關(guān)系。專制國(guó)家的出現(xiàn)，需要血緣制度之外的強(qiáng)制性權(quán)力去維持分層秩序。所謂國(guó)家，即是指“這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)”。［5］（p189）從恩格斯對(duì)國(guó)家的定義來(lái)看，社會(huì)因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷分層，在復(fù)雜的分層社會(huì)中，至少蛻化出兩個(gè)新興的社會(huì)階級(jí)，即統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，早期國(guó)家應(yīng)調(diào)控社會(huì)關(guān)系的需要而產(chǎn)生。但早期國(guó)家的合法性如何而來(lái)，長(zhǎng)期從事國(guó)家起源研究的克賴森教授（Henri Joannes Maria Claessen）指出，“早期國(guó)家的合法性在于共同的意識(shí)形態(tài)”，但他所說(shuō)的共同的意識(shí)形態(tài)并非是指“上層和下層擁有完全等同的意識(shí)形態(tài)。它只是說(shuō)，在上層與下層各自的思想意識(shí)之間，存在著足夠的重疊區(qū)域，這使得這兩個(gè)階層之間的互相理解成為可能”。［8］（p61）因此，擁有共同的準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是維持統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位的必要條件，而調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治之間的政治關(guān)系以達(dá)成兩個(gè)階級(jí)之間的同意和共識(shí)就成為思想政治教育的內(nèi)容規(guī)定和主要目標(biāo)。

首先，思想政治教育幫助統(tǒng)治階級(jí)尋找統(tǒng)治合法性的意識(shí)形態(tài)根據(jù)。馬克思曾指出，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。［3］（p550）統(tǒng)治階級(jí)要實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治，首先就在于論證自身統(tǒng)治的合法性并尋找意識(shí)形態(tài)依據(jù)以實(shí)現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其的統(tǒng)治認(rèn)同。如中國(guó)秦朝統(tǒng)一六國(guó)之后，“瑯琊刻石云：‘古之帝者，地不過(guò)千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石，以自為紀(jì)。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠(yuǎn)方。實(shí)不稱名，故不久長(zhǎng)。其身未歿，諸侯背叛，法令不行。今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成’。”［9］（p5）此意即是向民眾表明滅六國(guó)是為天下贏太平，明法度、建郡縣是有利民眾的規(guī)范方式，并且還表達(dá)了統(tǒng)治者必以德統(tǒng)治，符合傳統(tǒng)倫理習(xí)俗以安撫、教育民眾從而培養(yǎng)認(rèn)同感。實(shí)現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同是維護(hù)統(tǒng)治地位的關(guān)鍵因素，在此基礎(chǔ)上，確立民眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值取向的認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)規(guī)范民眾日常生活的重要引領(lǐng)。思想政治教育則以統(tǒng)治階級(jí)的主流價(jià)值為依據(jù)實(shí)現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的教育。

其次，思想政治教育在定位統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利享有與義務(wù)承擔(dān)中實(shí)現(xiàn)二者的意識(shí)形態(tài)共識(shí)。在社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)后，權(quán)利與義務(wù)往往二分，統(tǒng)治階級(jí)享有絕大多數(shù)的權(quán)利，而義務(wù)則往往由被統(tǒng)治階級(jí)承擔(dān)，正如恩格斯指出，“一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫”，“因?yàn)樗鼛缀醢岩磺袡?quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一階級(jí)”。［5］（p197）但要實(shí)現(xiàn)國(guó)家組織的穩(wěn)定，除權(quán)力、強(qiáng)制力等因素外，實(shí)現(xiàn)同意和共識(shí)成為兩個(gè)階級(jí)之間的主流關(guān)系。但這里的同意和共識(shí)也并非統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)思想之完全等同，正如克賴森教授指出，它主要是指兩個(gè)不同階級(jí)之間的思想重疊區(qū)域。因此，思想政治教育則需要在統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建共同的準(zhǔn)則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并施以宣傳、教育。

（四）經(jīng)濟(jì)關(guān)系：思想政治教育滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系需求的重要基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即是指人類社會(huì)在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所發(fā)生的關(guān)系，它是人類社會(huì)的基本關(guān)系。誠(chéng)如馬克思指出，人類社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展的第一個(gè)歷史條件就是人自身生活資料的生產(chǎn)，生產(chǎn)離不開(kāi)交往，它總是許多個(gè)人的共同活動(dòng)，基于生產(chǎn)而形成的許多個(gè)人的交往就是人類社會(huì)關(guān)系形成的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，人類新的需要的產(chǎn)生必然改變他的滿足方式也改變社會(huì)關(guān)系。因此，人類總是在不斷重復(fù)的生產(chǎn)、分配、交往產(chǎn)品的行為及相應(yīng)的社會(huì)行為中形成相關(guān)帶共同性的普遍性的規(guī)則與規(guī)范以使人們服從生產(chǎn)、交換和分配的相關(guān)條件，如此便產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和處理的相關(guān)倫理規(guī)范和制度規(guī)定。

思想政治教育根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)規(guī)約人們對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的必要條件，規(guī)范意識(shí)的產(chǎn)生原初就從調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)抑或說(shuō)生產(chǎn)活動(dòng)為規(guī)范意識(shí)提供實(shí)體性基礎(chǔ)。馬克思就此曾指出，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。［10］（p32）由此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)規(guī)定人們對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。如在人類社會(huì)早期，人們的生產(chǎn)與分配屬原始公共性，對(duì)生產(chǎn)與分配的規(guī)定與調(diào)節(jié)來(lái)自于日常生活的倫常規(guī)則。而進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)后，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的利益分配因生產(chǎn)方式的不同而出現(xiàn)大的更改，而每個(gè)歷史時(shí)期都有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)秩序與經(jīng)濟(jì)交往規(guī)則。思想政治教育正是以此為依據(jù)抽象對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的核心價(jià)值并教育人們以期解決主客觀矛盾。

三、思想政治教育以構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值并施以教育為主要方式滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的需求

上述，我們揭示了思想政治教育在滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的需求中發(fā)生的事實(shí)，且呈現(xiàn)了思想政治教育在處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中不斷豐富自身屬性、塑造自身形態(tài)的過(guò)程。但這里還必須解決這樣一個(gè)核心問(wèn)題方能實(shí)現(xiàn)論證的完整性，即思想政治教育通過(guò)怎樣的方式滿足人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的需求。對(duì)此，我們堅(jiān)持，通過(guò)構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值并施以教育是思想政治教育滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系需求的主要方式。

馬克思指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們?cè)谏钣谄渲械纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，即法律關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系等，各種社會(huì)關(guān)系共同編織人們的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也反映相關(guān)的利益。思想政治教育滿足人們維護(hù)、發(fā)展或更正、改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的需求主要表現(xiàn)為通過(guò)對(duì)重要社會(huì)關(guān)系的把握來(lái)構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值并施以教育的方式實(shí)現(xiàn)，其中，所謂重要社會(huì)關(guān)系，即是與人們核心利益緊密相關(guān)的社會(huì)關(guān)系。思想政治教育始終以人的思想為基點(diǎn)展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，但無(wú)論是實(shí)踐形式還是實(shí)踐內(nèi)容都必須注意與核心利益的勾連，因?yàn)檫@些核心利益反映出重要的社會(huì)關(guān)系，也只有如此，思想政治教育才能得到人們的承認(rèn)。任何與人們切身利益毫無(wú)關(guān)聯(lián)的詞匯編撰是不能發(fā)揮作用的，即使發(fā)揮作用，也是短暫的。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期便指出，社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)是非理性的物質(zhì)生活關(guān)系，其原則是利益。對(duì)此，“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”。［10］（p33）如此，思想政治教育構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值則必須把握重要的社會(huì)關(guān)系。

無(wú)論在哪個(gè)社會(huì)形態(tài)中，思想政治教育總是通過(guò)把握重要社會(huì)關(guān)系構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值。在人類社會(huì)早期，原始公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)表現(xiàn)出社會(huì)一體化的組織形態(tài)，社會(huì)群體利益所反映出的社會(huì)關(guān)系是思想政治教育構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值的基礎(chǔ)，如此，在血緣群體中道德便成為規(guī)范一切社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，“孝”、“悌”等核心價(jià)值便成為人們處理社會(huì)關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，部落首領(lǐng)、長(zhǎng)老等擔(dān)任教育職責(zé)。進(jìn)入奴隸社會(huì)，奴隸制生產(chǎn)方式建立與之相適應(yīng)的等級(jí)關(guān)系，“天”是社會(huì)中的第一位，尊天、忠國(guó)、愛(ài)王是思想政治教育用以教育人們的核心價(jià)值。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)，政治責(zé)任統(tǒng)攝家庭倫理，從代表封建主流意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)看，如果說(shuō)“三綱五常”展示其對(duì)社會(huì)關(guān)系秩序的安排，那么“仁、義、禮、智、信”便是這種重要社會(huì)關(guān)系的核心價(jià)值反映。資本瓦解封建社會(huì)并建立資本主義社會(huì)，這時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)與核心利益密切相關(guān)的社會(huì)關(guān)系構(gòu)建社會(huì)價(jià)值，自由、民主、平等、博愛(ài)等核心價(jià)值成為政治民主、經(jīng)濟(jì)平等、社會(huì)博愛(ài)的合法基礎(chǔ)。就存在對(duì)抗的這幾個(gè)社會(huì)形態(tài)而言，思想政治教育始終在人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的需求中發(fā)展，思想政治教育所傳遞的社會(huì)核心價(jià)值符合人們的核心利益時(shí)，思想政治教育總是表現(xiàn)出良好的實(shí)踐效果，它滿足人們對(duì)維護(hù)、發(fā)展現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的需要；當(dāng)思想政治教育所傳遞的社會(huì)核心價(jià)值與人們的核心利益不相一致時(shí)，思想政治教育總是表現(xiàn)出被動(dòng)的局面，它所要思考的便是更正或改變不合理的社會(huì)關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家消亡，“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，［11］（p53）整個(gè)社會(huì)以公有制為基礎(chǔ)，思想政治教育以現(xiàn)實(shí)個(gè)人的自由、平等為基礎(chǔ)并為實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展這一目標(biāo)而從事精神生產(chǎn)。綜上證明，思想政治教育始終以人的思想為基點(diǎn)并通過(guò)把握重要社會(huì)關(guān)系構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社會(huì)核心價(jià)值的個(gè)人內(nèi)化是思想政治教育得以滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系需求的最終落實(shí)。

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責(zé)任編輯張?jiān)?/p>

中圖分類號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2016）05-0170-06

作者簡(jiǎn)介：李敏（1984—），女，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

基金項(xiàng)目：2014年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（14CKS034）。