葉方興（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200433）

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當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域的“去社會化”現(xiàn)象及其反思

葉方興
（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200433）

摘要：當(dāng)前，人們在從事思想政治教育學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究和具體實踐過程中出現(xiàn)了種種背離思想政治教育社會本性的“去社會化”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為：人們將思想政治教育理解為自上而下展開的抽象理論說教，試圖以統(tǒng)一化、高大全的模式統(tǒng)攝分異性的現(xiàn)代社會，思想政治教育學(xué)研究中缺失應(yīng)有的社會歷史緯度等。造成這種現(xiàn)象的原因在于，人們以兩極對立的思維方式來把握思想政治教育與社會之間的關(guān)系，用抽象化、統(tǒng)一化的方式理解和把握社會的內(nèi)涵。加之，現(xiàn)代性的行動邏輯讓思想政治教育退隱至社會“后臺”，傳統(tǒng)思想政治教育未能實現(xiàn)與社會發(fā)展之間的同步性，從而造成了思想政治教育領(lǐng)域的“去社會化”現(xiàn)象。與“去社會化”現(xiàn)象相對，思想政治教育需要復(fù)歸社會，展現(xiàn)其應(yīng)有的社會本性，它需要人們從社會實踐本性把握思想政治教育與社會的關(guān)系，從具體、現(xiàn)實的維度敞開社會的內(nèi)涵，立足不同社會境遇下人們的生存方式，以社會成員的思想關(guān)切為進(jìn)入不同社會群體的切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；“去社會化”；社會；思想；生存方式；現(xiàn)代性

在對當(dāng)下思想政治教育的諸多反思中，相比較內(nèi)容的不合理、手段的強(qiáng)制性、方式方法缺少靈活性等問題，思想政治教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“去社會化”現(xiàn)象常常受到人們的忽視。無論是思想政治教育的本性與使命，還是中國共產(chǎn)黨思想政治工作的歷史經(jīng)驗，都充分證實了思想政治教育的社會實踐性。思想政治教育的開展無不體現(xiàn)對社會條件的依賴，社會各方主體的協(xié)同參與，對社會群體的充分關(guān)注，而成為一項立足社會、依靠社會并最終服務(wù)社會的社會活動。正因如此，思想政治教育在革命、建設(shè)以及改革等不同的社會歷史時期，承擔(dān)著重要的歷史任務(wù)，發(fā)揮了重要的社會價值，受到廣大人民群眾的高度認(rèn)同。然而，當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列脫離社會群體、遠(yuǎn)離實際、認(rèn)同度差、社會效果低迷等一系列已經(jīng)逐步遠(yuǎn)離其社會本性的“去社會化”現(xiàn)象。這種“去社會化”現(xiàn)象已經(jīng)成為阻滯現(xiàn)代社會思想政治教育實效的重要因素，是當(dāng)下思想政治教育理論研究急需重視的事實，值得我們?nèi)ソ沂九c深思。

一、思想政治教育“去社會化”現(xiàn)象的表現(xiàn)與危害

思想政治教育本是一項具有鮮明政治性的社會實踐活動。任何脫離社會語境，抽離社會本性的思想政治教育都是不存在的。然而，在現(xiàn)實生活中，人們在認(rèn)識與實踐思想政治教育的時候并不總是能夠把握和體現(xiàn)出思想政治教育的社會性。我們將人們在從事思想政治教育學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究和具體實踐過程中出現(xiàn)的種種背離思想政治教育社會本性的做法稱為思想政治教育的“去社會化”，它是人們對思想政治教育與社會之間關(guān)系把握不當(dāng)而出現(xiàn)的客觀社會現(xiàn)象。這種“去社會化”的現(xiàn)象主要表現(xiàn)如下：

第一，人們將思想政治教育理解為自上而下展開的抽象理論說教，是遠(yuǎn)離社會生活的自上而下的意識形態(tài)灌輸活動。不少人認(rèn)為，思想政治教育是政治系統(tǒng)中旨在維護(hù)政治統(tǒng)治的思想辯護(hù)體系，是官方文件的注解和意識形態(tài)的傳聲筒。它與我們社會生活無關(guān)，因為它不是自下而上地從人們的社會生活需要出發(fā)，而是從執(zhí)政黨或統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要出發(fā)。由此，思想政治教育的學(xué)科建設(shè)被看作是執(zhí)政黨自上而下推行的“行政命令”，是按照官僚科層制設(shè)計出的制度與組織體系；思想政治教育的學(xué)術(shù)研究被認(rèn)為是從官方的紅頭文件出發(fā)，沒有什么學(xué)術(shù)性可言，跟我們的實際生活關(guān)系不大，僅僅是意識形態(tài)的“補(bǔ)臺者”、“注腳”等之類。人們在社會生活中感受不到思想政治教育能夠解決任何社會問題，提高我們的生活質(zhì)量。因而，思想政治教育時常被人冠之以“假大空”名號，更有比較極端的人甚至提出思想政治教育“無用論”的論調(diào)。

第二，人們試圖以統(tǒng)一化、高大全的思想政治教育實踐模式統(tǒng)攝分異性的現(xiàn)代社會。一直以來，人們時常采用統(tǒng)一化、高大全式的思想政治教育實踐模式，思想政治教育活動未能充分考慮到社會群體的多樣性、豐富性、差異性。當(dāng)前，思想政治教育容易給人這樣的感受：它以高高在上的姿態(tài)對擁有不同需求的多樣化的社會成員做出統(tǒng)一安排，并要求人們對之做出崇高的價值選擇。這樣的思想政治教育不是從我們每個現(xiàn)實社會成員的實際生活出發(fā)，而是為我們設(shè)定了理想化的價值標(biāo)準(zhǔn)，容易造成人們的“所說所聽”與真實社會生活相脫節(jié)?！敖逃绕涫堑赖陆逃?，最大的危害實際上不是‘灌輸’等方法問題，而是浪漫主義的‘去社會化’可能導(dǎo)致的社會性災(zāi)難?！盵1](p2)實際上，每個社會群體的生活習(xí)性、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實需要以及價值導(dǎo)向都存在較大差異。由于缺少對這些差異化的社會成員生活的真實關(guān)切，思想政治教育變成了“宏觀有用，微觀無效”的抽象說教活動。這樣，人們盡管口頭上承認(rèn)思想政治教育有用，但每個人在自己的生活中卻感受不到切實的益處。

第三，思想政治教育的理論研究缺失了應(yīng)有的社會歷史維度。社會歷史的維度是確證思想政治教育的合法性憑據(jù)。但在當(dāng)前，人們對思想政治教育的歷史分析主要停留在中共黨史、馬克思主義發(fā)展史的敘事框架，思想政治教育被視為中國共產(chǎn)黨的思想政治教育或馬克思主義的思想政治教育?？傮w來說，這固然把握到思想政治教育的馬克思主義屬性和中國革命的任務(wù)，但缺失了思想政治教育應(yīng)有的社會歷史維度。思想政治教育是人類在社會生活實踐之上必然產(chǎn)生的精神文化現(xiàn)象。社會歷史維度缺失的后果是思想政治教育容易被人們誤認(rèn)為成為階級斗爭、黨的革命需要的工具，這樣，思想政治教育與人類社會歷史發(fā)展同步、共在的屬性被工具性的認(rèn)知遮蔽。從更為根本的意義上說，一旦缺少從社會歷史的緯度把握思想政治教育，人們在認(rèn)識和把握思想政治教育時，將會喪失廣闊的歷史視野，難以完滿地揭示思想政治教育“從何而來”的本源性問題。

第四，思想政治教育未能根據(jù)社會發(fā)展的需要，做出適時的調(diào)整與回應(yīng)，以至于人們在社會發(fā)展中感受不到思想政治教育的存在。思想政治教育與社會應(yīng)是互相作用、相互塑造的：社會的發(fā)展為思想政治教育提供社會基礎(chǔ)、理論素材、創(chuàng)新動力等，而思想政治教育為社會發(fā)展提供精神、價值上的指引和保障。但在當(dāng)前，思想政治教育的內(nèi)容、方式、載體、手段等還依舊遵守傳統(tǒng)社會條件下的基本模式。思想政治教育遲滯、鈍化現(xiàn)象嚴(yán)重，鮮活的社會變化沒能在思想政治教育中得到體現(xiàn)，思想政治教育未能根據(jù)當(dāng)代中國社會急劇變化出現(xiàn)的種種社會問題，對人們的精神生活做出針對性的指南和前瞻性的引導(dǎo)。對于社會發(fā)展出現(xiàn)的新問題、新議題，思想政治教育還缺乏對之的有效解釋與主動干預(yù)。面對當(dāng)代中國社會出現(xiàn)的一些重大社會問題，思想政治教育往往出現(xiàn)解釋乏力，甚至“缺場”的現(xiàn)象。一旦思想政治教育與社會發(fā)展脫節(jié)，不能及時跟上社會發(fā)展的節(jié)奏，就必然會出現(xiàn)被人們“遺忘”的局面。

思想政治教育的“去社會化”會對思想政治教育的理論研究與具體實踐帶來嚴(yán)重的后果：一是削弱思想政治教育的理論基礎(chǔ)。思想政治教育基礎(chǔ)理論研究薄弱的重要理論虧空之一就是缺少應(yīng)有的社會維度，即從人類社會生活實踐出發(fā)把握思想政治教育。二是造成思想政治教育出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象。一旦思想政治教育被抽象化、懸空化，就會出現(xiàn)思想政治教育與社會之間關(guān)系的“疏離”，思想政治教育理論與實踐知行分離的“兩張皮”現(xiàn)象。三是思想政治教育在實踐中遭遇“替代”，[2](p56)原本屬于思想政治教育發(fā)揮作用的社會空間讓位于其他社會活動，以至于思想政治教育在全社會范圍中逐漸退縮到高校領(lǐng)域。“思想政治教育本是一個宏大的社會系統(tǒng)工程，需要思想政治教育共同體的所有成員廣泛、深入地不懈探索和實踐，高?！患要?dú)大’表象的背后掩藏著怎樣的共同體現(xiàn)實狀況？”[3](p9)這些危害直接導(dǎo)致了人們對思想政治教育的錯誤認(rèn)知，出現(xiàn)了思想政治教育“無用論”、“空頭的說教”等言論，分散思想政治教育的社會合力，最終降低了思想政治教育的實際效果。

二、思想政治教育“去社會化”現(xiàn)象的根源分析

思想政治教育“去社會化”是思想政治教育與社會關(guān)系的一種不當(dāng)表現(xiàn)形態(tài)。思想政治教育與社會之間應(yīng)該是互相配合、密切互動的，[4](p6)思想政治教育在構(gòu)成社會系統(tǒng)中的子系統(tǒng)同時，也為社會系統(tǒng)的運(yùn)行與完善提供擔(dān)保，社會則構(gòu)成思想政治教育的背景、條件和最終的決定性力量。然而，囿于各種認(rèn)知、社會、歷史、實踐等因素，思想政治教育會容易喪失自身應(yīng)有的社會本性，成為一項與社會疏離、隔絕甚至對立的活動。造成思想政治教育“去社會化”現(xiàn)象的主要原因有：

1.思想政治教育“去社會化”的思維方式根源。

這主要表現(xiàn)為人們在把握思想政治教育與社會關(guān)系上采取了存在兩極對立的思維方式。思想政治教育本是社會系統(tǒng)的一部分，具有鮮明的社會性，[5](p22)但在對思想政治教育與社會的兩極對立式理解中，思想政治教育被認(rèn)為是高高在上、絕對正確的抽象化、懸空化的價值原則，對社會現(xiàn)實生活發(fā)揮著指導(dǎo)價值；而社會被認(rèn)為是充滿多元性、流變性的，民眾被認(rèn)為是盲目、無知的，需要進(jìn)行思想文化與價值觀上的積極引導(dǎo)。思想政治教育被認(rèn)定是決定社會的力量，妄圖成為人們社會生活的“主人”，設(shè)計、引導(dǎo)和建構(gòu)人們的社會生活。這恰恰背離了思想政治教育與社會之間相互融入的關(guān)系論視角。作為一項社會實踐活動，思想政治教育的對象是處于現(xiàn)實社會關(guān)系中的個體，體現(xiàn)人們在生產(chǎn)、生活中出現(xiàn)的各種思想、精神、價值需求。思想政治教育活動開展以社會為母體的存在，依賴于社會系統(tǒng)各要素的配合，脫離了社會的思想政治教育無異于無源之水、無根之木。在唯物史觀看來，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著思想政治教育，不是人們的意識決定思想政治教育。相反，是人們的社會存在決定思想政治教育（思想政治教育意識及其活動），社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，思想政治教育也或慢或快地發(fā)生變革。就是說，社會物質(zhì)生產(chǎn)方式及其變化是思想政治教育變化發(fā)展的根本源泉?！盵6](p8)一旦將思想政治教育抽離社會，將思想政治教育與社會進(jìn)行兩極對立式處理，統(tǒng)一化思想政治教育模式將會禁錮豐富多彩的社會生活。

2.思想政治教育“去社會化”的社會認(rèn)知根源。

這主要表現(xiàn)為人們采取抽象化、統(tǒng)一化的模式認(rèn)識與把握社會的內(nèi)涵。社會被看作是抽象的實體，是亟待思想政治教育認(rèn)識與作用的靜態(tài)的、僵死的對象。這是典型的以自然科學(xué)方式對社會進(jìn)行物化理解的做法，它遮蔽了社會應(yīng)有的豐富、鮮活、具體的現(xiàn)實內(nèi)容。馬克思說過，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來。個體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！盵7](p188)馬克思從人的實踐本性出發(fā)揭示社會的本質(zhì)，社會不是抽象的存在，而是人的實踐活動展開的過程，是人的生命活動具體呈現(xiàn)的結(jié)果。社會一旦形成并不是固定不變的，會決定和左右個體的發(fā)展，塑造人的全面性與豐富性?！耙呀?jīng)生成的社會，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人?！盵8](p306)因而，一旦對社會做出抽象的認(rèn)知便抹殺了社會生活豐富多彩的本性，思想政治教育難以從具體的現(xiàn)實的人要求出發(fā)，真正進(jìn)入到社會系統(tǒng)，實現(xiàn)與社會之間的良性互動。

3.思想政治教育“去社會化”的歷史根源。

這主要表現(xiàn)為社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)思想政治教育未能實現(xiàn)與社會發(fā)展的同步性。在當(dāng)下中國所處的社會轉(zhuǎn)型期，伴隨著當(dāng)代中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的系統(tǒng)、深刻轉(zhuǎn)變，社會結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念都發(fā)生了劇烈變化。我國的社會轉(zhuǎn)型不僅速度快、范圍廣，而且呈現(xiàn)出自身獨(dú)有的特征，即家庭性與公共化、層級性與平面化、整一性與碎片化、熟人性與陌生化、同質(zhì)性與多元化、生產(chǎn)中心與消費(fèi)化、道德政治中心與技術(shù)化、實在性與虛擬化等并存、交織狀態(tài)。這一急劇變化且特殊性的社會轉(zhuǎn)型對思想政治教育自身提出了相應(yīng)的要求。但當(dāng)前的思想政治教育依舊停留在傳統(tǒng)的模式上，對社會變遷體現(xiàn)出較強(qiáng)的“鈍性”。傳統(tǒng)思想政治教育奉行“自上而下”、“上行下效”的方式，難以與個體獨(dú)立、自由、平等的現(xiàn)代主體有效兼容；傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容屬性體現(xiàn)出的政治性、內(nèi)容設(shè)置的固化與當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)、科技主導(dǎo)的時代特征與多元、豐富的社會需要不相協(xié)調(diào)；載體上依舊依賴于面對面式、教條化說教，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會多媒體、自媒體的信息化時代。一旦思想政治教育未能及時跟上社會變化的節(jié)奏，思想政治教育就會落后于社會發(fā)展，身處現(xiàn)代社會的人們將感受不到思想政治教育的存在。當(dāng)思想政治教育落后于社會發(fā)展，思想政治教育就會面臨“出局”的危險。

4.思想政治教育“去社會化”的現(xiàn)實根源。

這表現(xiàn)為思想政治教育在現(xiàn)代性的行動邏輯的作用下退隱至社會“后臺”。在某種意義上說，思想政治教育“去社會化”并非是人們的刻意所為，很大程度上在于現(xiàn)代性的出現(xiàn)改變了社會生活的基本樣態(tài)，擠壓了思想政治教育應(yīng)有的社會空間。與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代性追捧的價值原則是理性與主體性，人們不再像傳統(tǒng)社會奉行單一的政治邏輯，而是在社會分化出的不同場域遵循各自的行動規(guī)則。比如，在政治領(lǐng)域，每個社會成員都極力爭做民主、自由、獨(dú)立的現(xiàn)代公民；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)代性奉行的是市場交易中的契約原則；文化生活領(lǐng)域，人們崇尚價值選擇與審美趣味的多元化、個性化；在社會領(lǐng)域，每個人都力求讓渡自己的狹隘性，參與社會公共合作。傳統(tǒng)社會是以政治為中心組織起來的社會，在“泛政治化”時代，整個社會系統(tǒng)以政治為軸心運(yùn)行，思想政治教育是執(zhí)政黨、統(tǒng)治階級組織社會生活的重要手段。但在現(xiàn)代性的作用下，思想政治教育活動并不居于“前臺”地位，社會已經(jīng)逐漸分化為多重場域，且不同場域的行動邏輯存在差異，技術(shù)、效用、秩序、權(quán)力等都可以成為人們行動的價值指引。特別是在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，無孔不入的資本邏輯侵蝕到社會生活的各個領(lǐng)域。思想政治教育在社會空間的角色由“前臺”退隱至“后臺”，思想政治教育退出了諸多的社會生活領(lǐng)域，與社會之間的張力隨之變得越來越明顯，活動也變得越來越難開展。

三、回歸社會的思想政治教育

思想政治教育“去社會化”割裂了思想政治教育與社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，成為當(dāng)前思想政治教育理論與實踐領(lǐng)域出現(xiàn)的各種問題之根源。對之反思和破除，需要正確把握思想政治教育與社會之間的內(nèi)在關(guān)系，尋找思想政治教育進(jìn)入社會的機(jī)制。與思想政治教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“去社會化”相對，思想政治教育需要一個不斷地進(jìn)入社會系統(tǒng)的“回歸社會”的過程，真正實現(xiàn)思想政治教育與社會之間的有機(jī)貫通。這就要求在具體認(rèn)識與操作上把握如下要領(lǐng)：

第一，從社會實踐本性把握思想政治教育與社會關(guān)系。思想政治教育是人們在社會生產(chǎn)、生活中必然產(chǎn)生以思想、精神交往為基本形式的社會實踐活動。“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵7](p57)從社會實踐出發(fā)理解思想政治教育與社會之間關(guān)系就是要認(rèn)識到：思想政治教育不是抽象、孤立的抽象存在，給人以遠(yuǎn)離社會生活、“不食人間煙火”的感覺。它本身就是一種社會現(xiàn)象、社會事實，是社會系統(tǒng)的一項社會實踐活動，從社會中來，與社會發(fā)展相伴，并最終服務(wù)社會。當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域之所以出現(xiàn)“去社會化”，就是因為對思想政治教育與社會關(guān)系做出了隔離、對立式的處理，遺失了思想政治教育本有的社會實踐本性。社會是思想政治教育的土壤，鮮活的人類實踐是思想政治教育發(fā)展的動力。對思想政治教育理解需要把握其背后體現(xiàn)的社會視角，每種思想政治教育觀都預(yù)設(shè)了某種社會觀，只有立足思想政治教育活動背后的社會背景，深入到不同社會發(fā)展階段人類生活實踐的基本形式才能真正把握思想政治教育。對思想政治教育來說，它是具有政治性的精神交往活動，以思想交往的方式傳遞政治共同體的主導(dǎo)價值觀，化解人們的思想、精神困惑，解放社會成員的思想。思想政治教育以精神聚合、思想疏導(dǎo)、價值引領(lǐng)等方式發(fā)揮其自身的社會功能。沒有社會的思想政治教育是空洞的，而沒有思想政治教育的社會將會是盲目的。思想政治教育與社會之間既各自相對、相互區(qū)分，又相互作用、相互影響、相互融入。

第二，從具體、現(xiàn)實的維度敞開社會的內(nèi)涵。在很大程度上，當(dāng)前思想政治教育之所以出現(xiàn)“去社會化”就在于人們對社會的理解缺乏充分把握，對社會做出整板一塊式的理解，將社會視為統(tǒng)一化、同質(zhì)性的抽象實體，從而遮蔽了社會應(yīng)有的豐富、具體的內(nèi)涵。馬克思曾告誡，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來。”[8](p188)“社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，……這些個人是怎樣的，這種社會聯(lián)系本身就是怎樣的?！盵9](p24)馬克思從具體的、現(xiàn)實人出發(fā)理解社會，社會不再是抽象的、僵化的存在物，而是由人的社會實踐活動形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是人的現(xiàn)實活動的展開過程，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”。[10](p478)這樣，思想政治教育進(jìn)入社會就不再是抽象、空洞的說法，而是思想政治教育進(jìn)入社會空間，關(guān)注社會中每個鮮活、具體的人，關(guān)注每個具體的人的日常生活，關(guān)注他們的現(xiàn)實需要。人不同于動物單一的物種尺度，人在以全面的方式占有著全面的本質(zhì)。人的本質(zhì)是無限敞開的，社會的具體性、豐富性正是由無限敞開的人的生產(chǎn)、生活、社會交往活動塑造出來的。社會是一個活生生的屬人的世界，不同的社會群體、空間、制度、文化、職業(yè)等諸多鮮活的社會要素都將成為思想政治教育亟待作用的對象，思想政治教育的有效開展必須把握社會所具有的具體、豐富的內(nèi)涵，從人們具體、現(xiàn)實的社會需要出發(fā)，尊重不同社會群體的活動習(xí)性。

第三，把握不同社會境遇下人們的生存方式。人是鏈接思想政治教育與社會的紐帶，只有認(rèn)識人、了解人、把握人的特征才能真正進(jìn)入人心、征服人心。當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“去社會化”現(xiàn)象很大程度上就在于，思想政治教育未能有效地在把握現(xiàn)代社會人的生存方式之上展開合宜的思想政治教育活動，致使思想政治教育與社會脫節(jié)，最終被社會驅(qū)逐“出局”。我們的生存方式?jīng)Q定了我們的思維方式與行動方式，也決定了思想政治教育活動方式。傳統(tǒng)社會是一個同質(zhì)性的整體性社會，人們服膺于統(tǒng)一的價值目標(biāo)與生存目的，個體鑲嵌在嚴(yán)密的社會等級之中，人們的思想缺少自主性；而現(xiàn)代社會是一個分化的、異質(zhì)性的社會，社會思想觀念多元化，社會的流動性較大，個人的主體性強(qiáng)。這兩種不同的生存境遇會相應(yīng)地催生出不同的思想政治教育模式：傳統(tǒng)社會的思想政治教育采取自上而下的灌輸，注重個體的接受，強(qiáng)調(diào)權(quán)威和服從，而現(xiàn)代社會的思想政治教育會尊重社會成員的主體性，注重互動、對話，強(qiáng)調(diào)個體內(nèi)在的認(rèn)同。隨著社會現(xiàn)代性程度不斷加深，人的生存方式出現(xiàn)更為顯著和細(xì)微的變化：一是網(wǎng)絡(luò)帶來的人與人之間虛擬化生存。在網(wǎng)絡(luò)社會，人們的生產(chǎn)生活離不開網(wǎng)絡(luò)、自媒體，它們不僅構(gòu)成人們生活場景，也塑造了人們社會活動的虛擬場域和虛擬化的生存方式。與實體環(huán)境和實體化生存不同，人與人之間的虛擬化具有對象的不確定性、信息彌散性、身份的隱匿性等特征，對傳統(tǒng)思想政治教育帶來極大挑戰(zhàn)。二是社會分化引起的人的公共化生存。在充滿流動性的現(xiàn)代社會，每個生活其中的人都不斷遭遇陌生的“他者”，需要與陌生他人形成互動，鉤織充滿開放性、公共性的社會空間。如何處理人們遇到的公共性問題，有效進(jìn)入公共空間，發(fā)揮思想政治教育主導(dǎo)性將會是當(dāng)前思想政治教育社會化著力應(yīng)對的問題。

第四，以社會成員的思想關(guān)切為切入點(diǎn)。從思想政治教育學(xué)科習(xí)性來說，思想政治教育進(jìn)入社會本質(zhì)上就是要進(jìn)入到人們的精神世界、思想世界、心靈世界。思想政治教育需要“貼近社會”、“把握社會”、“進(jìn)入社會”，但這種貼近、掌握、進(jìn)入并不是抽象、空洞的，而是具體地指向現(xiàn)實的社會成員，更具體地指向人們的思想世界，把握社會成員的思想動態(tài)、價值需求、心理規(guī)律與社會心態(tài)。思想政治教育以思想的方式把握世界，特別是從政治層面的宏觀視域把握人們思想交往的特征、規(guī)律及具體作用方式，從而實現(xiàn)個體與社會的統(tǒng)一。從本質(zhì)上說，思想政治教育進(jìn)入社會就是要讓思想政治教育進(jìn)入人們的思想世界，思想政治教育認(rèn)知與改變社會方式是要把握和改變社會成員的心理、情緒和心態(tài)。思想政治教育社會化就是讓思想政治教育進(jìn)入到不同群體、空間、領(lǐng)域、行業(yè)中人們的思想觀念，以先進(jìn)的、積極的、主導(dǎo)的思想觀念和價值觀影響社會成員。思想政治教育通過改變社會成員的思想世界，使其形成穩(wěn)定的人格特征，化思想為具體的行動，最終改善思想政治教育的實際效果。當(dāng)然，人們的思想世界具有豐富性、包容性的內(nèi)容，思想政治教育所要關(guān)切的思想空間主要分為三類：一是社會成員的政治觀念，主要體現(xiàn)為社會成員對政治共同體的政治認(rèn)知、情緒、情感、意志等。思想政治教育關(guān)切人的政治思想主要以主流價值、核心價值積極引導(dǎo)人們對政治共同體的認(rèn)同。二是社會成員的社會認(rèn)知，主要體現(xiàn)為社會成員時代性的思想困惑，社會成員在時代發(fā)展中精神生活、思想領(lǐng)域出現(xiàn)失范、斷裂、失序、盲從等問題，這些需要思想政治教育的疏導(dǎo)和化解。三是社會成員的日常行為觀念，特別是社會成員在日常生活中遭遇的思想困惑。這些思想困惑往往個體性較強(qiáng)，生活化色彩明顯，也是人們較為關(guān)心的思想問題。思想政治教育要真正地走進(jìn)社會必須要以人的思想作為著力點(diǎn)，把握人們真實的思想關(guān)切，解決思想困惑，才能真正贏得人們的認(rèn)同與接受。

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責(zé)任編輯張豫

基金項目：國家社科基金一般項目“社會現(xiàn)代化視野中大學(xué)生思想政治教育系統(tǒng)整合研究”（13BKS086）；江蘇省哲社重大招標(biāo)課題“思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與理論基礎(chǔ)研究”（14ZD002）。

作者簡介：葉方興（1986—），男，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后。

中圖分類號：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2016）02-0181-06