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(中共呼倫貝爾市委黨校，呼倫貝爾 021000)

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唯物史觀：“歷史觀”與“世界觀”的統(tǒng)一

張?zhí)炱?/p>

(中共呼倫貝爾市委黨校，呼倫貝爾 021000)

長(zhǎng)期以來，唯物史觀被當(dāng)作辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域的推廣與運(yùn)用，這首先肯定了唯物史觀的“歷史觀”功能。無論是從唯物史觀這一術(shù)語提出的最初語境，還是從“歷史”在唯物史觀中存在的方式來看，唯物史觀首先都是一種“歷史的科學(xué)”，但同時(shí)唯物史觀還是一種世界觀，以整個(gè)世界為其對(duì)象。唯物史觀通過其起點(diǎn)范疇、實(shí)現(xiàn)過程、價(jià)值目標(biāo)的三個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了“歷史觀”與“世界觀”的綜合統(tǒng)一。

唯物史觀；歷史觀；世界觀；統(tǒng)一

唯物主義歷史觀簡(jiǎn)稱為唯物史觀。唯物史觀和歷史唯物主義可以在同一種語義上使用，這種觀點(diǎn)是爭(zhēng)議不大的。真正爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于：唯物史觀究竟是一種“歷史觀”還是一種“世界觀”。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書通常把馬克思主義哲學(xué)理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大板塊，并認(rèn)為唯物史觀就是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的推廣與運(yùn)用。這種觀點(diǎn)是具有一定合理性的。結(jié)合馬克思主義哲學(xué)史我們知道，唯物主義歷史觀的提出是針對(duì)唯心主義歷史觀的，因此唯物史觀是一種歷史觀。但僅僅把唯物史觀作為辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域的推廣與運(yùn)用，又窄化了唯物史觀的理論界域，忽略了唯物史觀的獨(dú)立性。唯物史觀內(nèi)在地包含了人之為人如何存在、自然之為自然如何存在、社會(huì)之為社會(huì)如何存在等問題，因此它還是一種世界觀。

一、唯物史觀是一種“歷史觀”

費(fèi)爾巴哈的唯物主義被稱為“半截子”的唯物主義，在自然觀上是唯物的，但在歷史觀上卻是唯心的。馬克思改造了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的全部以往的唯心主義歷史觀，可以說，馬克思真正地從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變就是從歷史觀開始的。因此，唯物史觀首先是一種“歷史觀”。

(一)“唯物史觀”術(shù)語提出的最初針對(duì)性

“唯物主義歷史觀”這一術(shù)語首次出現(xiàn)在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊(cè)〉》一文中。恩格斯指出，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”[1]597。1870年，恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》序言中提道：“這個(gè)唯一唯物主義的歷史觀不是由我，而是由馬克思發(fā)現(xiàn)的?！盵1]2041873年，恩格斯在《論住宅問題》的第三篇《再論蒲魯東和住宅問題》中明確指出：“德國(guó)的唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事件和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的?！盵2]320在這里恩格斯明確地把“唯物主義歷史觀”簡(jiǎn)稱為“唯物史觀”。1883年，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中指出：“唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出了?！盵2]5451893年，恩格斯在致施穆伊洛夫的信中提道：“關(guān)于歷史唯物主義的起源，在我看來，您在我的《費(fèi)爾巴哈》就可以找到足夠的東西?！盵3]從文本的梳理可知，恩格斯對(duì)“歷史唯物主義”和“唯物史觀”兩個(gè)術(shù)語的使用是一致的，其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)都是同一的，就其差別而言也只是術(shù)語提出的針對(duì)性不同：“唯物史觀”術(shù)語的提出最初是針對(duì)唯心史觀的，而“歷史唯物主義”的提出則是針對(duì)經(jīng)濟(jì)唯物主義或唯物史觀的教條化。因此，無論是從提出的實(shí)踐來看，還是從最初的語境來看，唯物史觀首先是一種“歷史觀”。

(二)“歷史”作為研究對(duì)象而存在

“歷史”作為研究對(duì)象而存在是指人們對(duì)歷史的根本觀點(diǎn)、根本看法，亦即歷史觀。最早的歷史觀可以追溯到上古時(shí)期，雖然那個(gè)時(shí)期的人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與對(duì)神話的認(rèn)識(shí)、對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)還是混在一起的。古希臘的歷史學(xué)則主要以人的活動(dòng)為中心，以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，將神話與歷史分離開來，初步具備了求真、寫實(shí)和分析的精神。中世紀(jì)的歷史觀把上帝作為歷史的主宰，作為人類的絕對(duì)權(quán)威，所以一部中世紀(jì)的歷史就是“上帝之城”戰(zhàn)勝“撒旦之城”的歷史，人的歷史也被“天國(guó)”的歷史取代。在文藝復(fù)興時(shí)期，一些哲學(xué)家和藝術(shù)家又力圖恢復(fù)人的理性的主體地位，倡導(dǎo)對(duì)歷史進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)。

以上的歷史時(shí)期雖然都是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，也有自己的歷史觀，但終究還只是把歷史當(dāng)作一種認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不是真正意義上的研究對(duì)象。對(duì)歷史的研究，通常有兩個(gè)向度，一是歷史的史料研究，二是歷史的邏輯研究，二者并行不悖。對(duì)于史料的整理離不開邏輯，邏輯的加工應(yīng)該有史料的前提，哲學(xué)家、歷史學(xué)家研究歷史都期望發(fā)現(xiàn)歷史的動(dòng)力、歷史的規(guī)律、歷史的機(jī)制等，但這些都只是對(duì)歷史主體的研究，正如齊美爾所言：“歷史科學(xué)如何可能？”這是一個(gè)康德式的問題，即人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)歷史，而不是歷史本身為何。這也是一個(gè)歷史分析論的問題，但無論是歷史本體論還是歷史分析論，歷史都直接或間接地作為研究對(duì)象而存在，所以也是歷史觀，是人來“觀”歷史。

(三)唯物史觀是歷史的科學(xué)

“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史?！盵4]516“自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這是一門科學(xué)?！盵4]194正如以往的歷史哲學(xué)一樣，“歷史”始終是唯物史觀的研究對(duì)象，但馬克思不用“歷史哲學(xué)”來形容自己的歷史觀，而用“歷史科學(xué)”來表述，因?yàn)樵隈R克思看來，他的歷史觀是一種生成性的歷史觀，不是歷史的本體論，也不是歷史的認(rèn)識(shí)論，而是兩者的結(jié)合。黑格爾也想建立一種歷史的科學(xué)，但他的歷史觀是建立在唯心主義的基礎(chǔ)上的，唯物史觀則以實(shí)踐——感性活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)范疇，指出歷史無非是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，因此實(shí)踐性原則也是主體性原則。人創(chuàng)造了歷史，人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。但唯物史觀又肯定歷史的規(guī)律，歷史的規(guī)律主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的必然性和歷史的總體性上。唯物史觀一方面把歷史作為一個(gè)總體來理解，理解為一個(gè)不斷生成、不斷變化的有機(jī)體，另一方面又通過對(duì)歷史的觀察分析，通過對(duì)勞動(dòng)、交往、分工的剖析，來強(qiáng)調(diào)唯物史觀作為一種歷史觀的現(xiàn)實(shí)性。

總之，無論是從“唯物史觀”一詞的首先使用來看，還是從歷史觀的歷史發(fā)展來看，或者是從唯物史觀的理論旨趣來看，“歷史”作為一種研究對(duì)象而存在，是一種歷史觀，是對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)和把握，因此，唯物史觀是一種歷史觀。

二、唯物史觀還是一種“世界觀”

唯物史觀首先是一種“歷史觀”，但又不僅僅是“歷史觀”。它不僅內(nèi)含著歷史這一研究對(duì)象，還以整個(gè)自然、社會(huì)、人本身為對(duì)象，尤其是在人與自然的關(guān)系上體現(xiàn)出了唯物史觀更是一種“世界觀”。

(一)唯物史觀僅僅作為一種“歷史觀”的困難

唯物史觀首先是一種“歷史觀”。歷史是其研究對(duì)象，是對(duì)歷史的主體、歷史的動(dòng)力、歷史的規(guī)律、歷史的形態(tài)等的認(rèn)識(shí)。但唯物史觀又不僅僅是一種歷史觀，它還是一種“世界觀”。恩格斯稱《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”[4]3。《提綱》作為唯物史觀理論的真正開端，為什么不是包含著“新歷史觀的萌芽”，而是“新世界觀的萌芽”？如果僅僅把唯物史觀看作是辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域的推廣與運(yùn)用，那么唯物史觀是沒有獨(dú)立性的，也沒有自己獨(dú)立形成的歷史，只有辯證唯物主義推廣與運(yùn)用的歷史，因此還得在唯物史觀之外去為它尋找世界觀的根基，因?yàn)闅v史觀總是要有一個(gè)世界觀的前提的。所以一般就解釋為：辯證唯物主義為唯物史觀提供了世界觀的前提和基礎(chǔ)，但這種解釋與現(xiàn)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)的分類是存在概念關(guān)系上的邏輯困難的。在現(xiàn)實(shí)研究中，我們把馬克思主義哲學(xué)劃分為辯證唯物主義和唯物史觀的兩個(gè)板塊，這兩大板塊在邏輯關(guān)系上就應(yīng)該是并列的。但我們同時(shí)又認(rèn)為唯物史觀是辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)的推廣與運(yùn)用，這在邏輯上就認(rèn)為辯證唯物主義是根本的世界觀，它在歷史領(lǐng)域的運(yùn)用就是歷史觀，在自然領(lǐng)域的運(yùn)用就是自然觀。因此，從某種意義上講，辯證唯物主義在概念關(guān)系上就包含了唯物史觀，兩者在邏輯關(guān)系上不是并列的，而是包含的，這樣在辯證唯物主義與唯物史觀的關(guān)系的解釋上就陷入了矛盾，而這種矛盾其實(shí)本身是不存在的，只是由于我們?cè)诮忉屵^程中陷入了自我論證的循環(huán)。唯物史觀本身就是一種世界觀，它與辯證唯物主義不是兩種唯物主義的形態(tài)，唯物史觀就是辯證唯物主義，他們是馬克思唯物主義的兩種表述方式，他們根本不是研究對(duì)象上的差異。辯證唯物主義也研究歷史，唯物史觀也研究自然，歷史是“自然不斷向人生產(chǎn)的過程”，唯物史觀蘊(yùn)含并展現(xiàn)了人與世界的全部矛盾關(guān)系，也就是人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與意識(shí)等矛盾關(guān)系的統(tǒng)一體。因此，歷史不僅是研究對(duì)象，還是唯物史觀的理論內(nèi)核和解釋原則，是馬克思主義者看待世界整體的方式，從根本上講，都是一種世界觀。

(二)唯物史觀內(nèi)含著人與世界的關(guān)系

世界觀就是關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)、根本看法，它關(guān)涉人類究竟以何種方式來看待世界。馬克思主義理論視域中的“世界”包含自然、社會(huì)、人，因此要闡明唯物史觀是一種世界觀，必須論證唯物史觀所包含的人與自然、人與社會(huì)、人與人自身的關(guān)系。

首先，唯物史觀內(nèi)含著人與自然的關(guān)系。唯物史觀內(nèi)含著人與自然的關(guān)系說明了唯物史觀不僅僅是關(guān)于歷史的學(xué)說，還有關(guān)于自然的向度。我們通常所理解的馬克思的唯物主義，其實(shí)是一種自然科學(xué)意義上的唯物主義，也即一種物質(zhì)的本體論或物質(zhì)的還原論，這種本體論觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致“人學(xué)的空?qǐng)觥薄Ｊ澜缬^也是“觀”世界，終究是人在“觀”，因此我們傳統(tǒng)上所理解的那個(gè)自然界是不完整的，它沒有把人考慮進(jìn)來，把自然的合目的性排除掉了。馬克思的唯物史觀不僅是一種世界觀，它還是一種新的世界觀，它真正實(shí)現(xiàn)了人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一、自然史與人類史的統(tǒng)一。在唯物史觀的理論視域中，在看待人與自然的關(guān)系時(shí)不是傳統(tǒng)地認(rèn)為人與自然界是對(duì)立的，并不是人在自然之外去“觀”自然，而是在自然之中去“觀”自然，人就是自然界的一個(gè)組成部分，而不是主體與客體的決然對(duì)立，“人直接地是自然存在物”[4]187。人同其他生命有機(jī)體一樣，都是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義與自然實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[4]187。這些都表明人離不開自然界，也說明唯物史觀是不否認(rèn)自然界的，但自然界又可分為“天然自然”和“屬人自然”，在唯物史觀的理論視域中，“天然自然”是沒有意義的，“非對(duì)象性的存在物是非存在物”。唯物史觀所討論的自然和人的存在有著原初的關(guān)聯(lián)，是被實(shí)踐、人的感性活動(dòng)中介化了的自然，是不斷生成的、人化的自然，“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[4]194，是人通過感性活動(dòng)把自然界納入進(jìn)來，人為自然過程設(shè)立了目的，使其合乎人的需要。要是把唯物史觀僅僅當(dāng)作一種歷史觀，那么它的研究對(duì)象就是歷史，而自然則是科學(xué)研究的對(duì)象，這顯然是不符合馬克思唯物史觀的基本精神的。歷史與自然并不能完全分裂，歷史之所以也會(huì)成為唯物史觀的研究對(duì)象，也在于人的感性活動(dòng)的參與，可以說，自然和歷史統(tǒng)一于人的感性活動(dòng)，因此，唯物史觀內(nèi)含著人與自然界的關(guān)系，也是一種世界觀。

其次，唯物史觀中內(nèi)含著人與社會(huì)的關(guān)系。如何理解社會(huì)的存在、社會(huì)的本質(zhì)、社會(huì)的整體性，一直是唯物史觀的核心問題，唯物史觀以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)范疇，實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)的統(tǒng)一。實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，首先是因?yàn)閷?shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，人首先是有生命的個(gè)人，但有生命的個(gè)人要成為現(xiàn)實(shí)的人就必須通過實(shí)踐，人也是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成的。人首先通過勞動(dòng)實(shí)踐與自然發(fā)生關(guān)系，自然之物逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)之物、為我之物，為了更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換，人與人直接又必須進(jìn)行互換活動(dòng)，進(jìn)而形成社會(huì)關(guān)系，因此實(shí)踐在起始意義上就內(nèi)在地包含著人與自然、人與人的關(guān)系，而社會(huì)生活就是關(guān)系的總和；此外，實(shí)踐又是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不能外在于人的實(shí)踐活動(dòng)，即使是生產(chǎn)力，也體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，同時(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系也是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，因此，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是社會(huì)存在的根據(jù)。

再次，唯物史觀內(nèi)含著人與人的關(guān)系。馬克思的唯物史觀在實(shí)踐的起點(diǎn)范疇上對(duì)人的存在論作了新的說明，即站在實(shí)踐、社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的角度來論述人的存在論根據(jù)、人的本質(zhì)和人的存在方式。人首先是自然存在物，即有生命的個(gè)人的存在，但馬克思反對(duì)把人看成純粹的自然人，純粹的自然人是費(fèi)爾巴哈的思維方式，有生命的個(gè)人必須是從事實(shí)際活動(dòng)的人。正是實(shí)踐和實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系才使有生命的個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的個(gè)人，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系才是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，它決定了個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的地位和行為方式。此外，從發(fā)生學(xué)意義上講，正是實(shí)踐的特殊形式——?jiǎng)趧?dòng)使人成了人，使人從自然界中分離出來，實(shí)踐不僅是人的本質(zhì)，還是人的存在方式，人的活動(dòng)是一個(gè)不斷變化、不斷生成的過程。

三、唯物史觀是“歷史觀”與“世界觀”的統(tǒng)一

唯物史觀首先是一種歷史觀，它以歷史為研究對(duì)象，研究歷史的規(guī)律、歷史的動(dòng)力和歷史的機(jī)制等，但它同時(shí)又是一種世界觀，以整個(gè)世界為研究對(duì)象，人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、身與心的關(guān)系都是其核心問題。唯物史觀作為歷史觀與世界觀的綜合統(tǒng)一，其起點(diǎn)范疇、實(shí)現(xiàn)過程、價(jià)值目標(biāo)都是統(tǒng)一的。

(一)起點(diǎn)范疇的統(tǒng)一：實(shí)踐——感性活動(dòng)

按照傳統(tǒng)的理解，唯物史觀首先作為一種歷史觀，它肯定有一個(gè)世界觀的前提，因此兩者應(yīng)該是統(tǒng)一的。但這種意義上的統(tǒng)一還是一種外在的統(tǒng)一，還沒有擺脫“推廣與運(yùn)用說”的陰影。真正的統(tǒng)一在于：唯物史觀首先以歷史為研究對(duì)象，但又不僅僅以歷史為研究對(duì)象，歷史還是人和社會(huì)的存在方式，同時(shí)歷史也是自然的存在方式，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”[4]193。“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。”[4]220但歷史還只是人、社會(huì)、自然的存在方式，存在方式只是本質(zhì)的顯現(xiàn)，只有尋求到本質(zhì)的統(tǒng)一，才能在根源上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

歷史是人的活動(dòng)在時(shí)間中的展開，歷史的本質(zhì)是人的活動(dòng)，也即人的實(shí)踐。實(shí)踐——感性活動(dòng)構(gòu)成了“歷史觀”與“世界觀”統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)，是唯物史觀的起點(diǎn)范疇。馬克思在《提綱》的第一條中批判了兩種世界觀，一種是客體或直觀的唯物主義世界觀，另一種是抽象的能動(dòng)的唯心主義世界觀。馬克思在批判舊世界觀的基礎(chǔ)上建立了新的世界觀，即以人的感性活動(dòng)為原則的新唯物主義世界觀，感性活動(dòng)吸收了唯心主義世界觀的能動(dòng)性原則，在承認(rèn)自然界“先在”的前提下，主張把自然界納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)來考察。唯物史觀的起點(diǎn)范疇是實(shí)踐——感性活動(dòng)，感性活動(dòng)是人的“自因”，不需要在它之外去尋找一個(gè)“世界觀”的根基。人類通過自己的感性活動(dòng)來證明全部世界的歷史。首先，人通過感性活動(dòng)來證明人自身的歷史，人是在勞動(dòng)中誕生的，勞動(dòng)不僅是人的本質(zhì)力量，而且是實(shí)踐的重要形式；其次，自然的歷史也是通過人的感性活動(dòng)來證明的。正是在人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)中，人才現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造人與自然的統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一的發(fā)展就構(gòu)成了歷史的進(jìn)程。

(二)實(shí)現(xiàn)過程的統(tǒng)一：人的本質(zhì)力量的對(duì)象化與對(duì)象的人化

唯物史觀作為一種歷史觀，它以歷史為研究對(duì)象，同時(shí)它又是世界觀，以整個(gè)世界為對(duì)象，它們都是人的一種對(duì)象性活動(dòng)，都是人的本質(zhì)力量對(duì)象化和對(duì)象的人化過程。人的本質(zhì)力量對(duì)象化和對(duì)象的人化不是兩個(gè)分離的過程，而是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。人的本質(zhì)力量在對(duì)象中確證的過程也是對(duì)象的人化過程，人作為對(duì)象性的存在物，一方面借助對(duì)象實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，另一方面人的本質(zhì)也由抽象所設(shè)定，“它所以創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的”[4]209。唯物史觀無論是作為歷史觀還是世界觀，都有其對(duì)象，他們都是人的本質(zhì)力量顯現(xiàn)的過程。

就唯物史觀作為一種歷史觀而言，它探究具體的歷史事件、歷史規(guī)律、動(dòng)力、機(jī)制等，以歷史為其特有的對(duì)象。對(duì)于歷史的理解通常有兩種觀點(diǎn)：一種是史料史，即強(qiáng)調(diào)史料的真實(shí)性；另一種是邏輯史，即發(fā)現(xiàn)史料背后的規(guī)律，或直接用邏輯去統(tǒng)攝歷史事實(shí)。唯物史觀作為一種歷史觀，尤其強(qiáng)調(diào)邏輯與歷史的一致。在強(qiáng)調(diào)史料正確的前提下，用邏輯方法統(tǒng)攝歷史，注重歷史感的培育?！皻v史觀”是人來“感”，是把歷史當(dāng)作對(duì)象，也是把人的本質(zhì)力量對(duì)象化為歷史的過程，同時(shí)歷史這個(gè)對(duì)象又具有了屬人的特征。就唯物史觀作為一種世界觀而言，它以自然、社會(huì)、人等為其對(duì)象，通過人的實(shí)踐——感性活動(dòng)，不僅社會(huì)、人處在不斷地形成當(dāng)中，自然也不斷地向人生成，人的本質(zhì)力量不斷地對(duì)象化為社會(huì)歷史，還對(duì)象化為自然，自然也帶有了屬人特征。總之，通過對(duì)象的人化和人的對(duì)象化，唯物史觀實(shí)現(xiàn)了“歷史觀”與“世界觀”的內(nèi)在統(tǒng)一。

(三)價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一：人的解放

唯物史觀不僅是一種“歷史觀”，還是一種“世界觀”，是“歷史觀”與“世界觀”的真正統(tǒng)一，不僅其起點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)過程是統(tǒng)一的，而且其價(jià)值目標(biāo)、理論旨趣都是統(tǒng)一的。

首先，就唯物史觀作為一種歷史觀而言，它在研究歷史的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了歷史的人化，實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值，其根本目的都是為了實(shí)現(xiàn)人的解放。任何關(guān)于歷史的研究的最終落腳點(diǎn)都是關(guān)于人的研究，歷史是人的歷史，只有人才有真正的歷史性，歷史性不是自然的單純的時(shí)間流逝，而是因?yàn)橛辛巳说倪壿嬕蛩貐⑴c其中，歷史就有了目的性。唯物史觀研究歷史以實(shí)踐為基本出發(fā)點(diǎn)，而人類實(shí)踐的一個(gè)基本特征就是具有歷史性和傳承性，人類不僅從實(shí)踐勞動(dòng)中產(chǎn)生，在產(chǎn)生之后還以自身的解放為價(jià)值旨?xì)w。人一方面是現(xiàn)實(shí)的存在，但現(xiàn)實(shí)的存在往往又是異化的存在，因此在另一方面又在追求著超越性的存在，力圖在實(shí)踐中追求自身最終的解放。

其次，就唯物史觀作為一種世界觀而言，不僅以自然、社會(huì)、歷史為其研究對(duì)象，它還以人自身、身心關(guān)系為對(duì)象。人是世界整體的一個(gè)組成部分，人的解放是從人的異化現(xiàn)實(shí)中解放出來，把人融入整個(gè)世界當(dāng)中去，這就摒棄了近代知識(shí)論哲學(xué)主客二分的思維方式。近代知識(shí)論哲學(xué)在反省人與世界的關(guān)系時(shí)，天然就從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，認(rèn)為在人之外還有一個(gè)世界，把人與世界區(qū)分開來。但在唯物史觀的理論視域中，馬克思從人的解放角度來闡述了人與世界的關(guān)系，認(rèn)為人就要從人與世界分立的異化現(xiàn)實(shí)中解放出來，人與世界不是分立的，自然、社會(huì)、人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才是馬克思的“新世界觀”。

總之，唯物史觀以實(shí)踐——感性為其出發(fā)點(diǎn)范疇，以人的本質(zhì)力量對(duì)象化和對(duì)象的人化為中介，以人的解放為價(jià)值目標(biāo)，從根本上實(shí)現(xiàn)了“歷史觀”與“世界觀”的綜合統(tǒng)一。

[1]馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京：人民出版社，2009:647.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[責(zé)任編輯：孫霽]

2016-07-06

張?zhí)炱?1960-)，男，黑龍江肇東人，黨委書記，常務(wù)副校長(zhǎng)。

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