邱世兵

(湖北民族學(xué)院，湖北 恩施 445000)

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以文育德：一種少數(shù)民族德育的新理路①

邱世兵

(湖北民族學(xué)院，湖北 恩施 445000)

本研究從文化人類學(xué)視角對少數(shù)民族德育展開探討。研究發(fā)現(xiàn)，造成少數(shù)民族德育實效低迷的主要原因是以漢文化為背景的“大一統(tǒng)”道德教育模式與具有特殊文化背景的少數(shù)民族德育對象之間的矛盾。因而提出在少數(shù)民族德育實踐中，教育者需要根據(jù)少數(shù)民族文化實際，建立一種以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化德育新模式，即以文育德模式。以文育德，強調(diào)以文化來培育個體德性，強調(diào)在德育中探索適合民族文化的德育方式與方法、有效利用承載德育信息的文化載體、創(chuàng)設(shè)具有文化內(nèi)涵的德育環(huán)境、利用與開發(fā)民族文化中德育資源、發(fā)掘和闡釋德育內(nèi)容的文化內(nèi)涵，以此來培育個體德性。

以文育德；傳統(tǒng)文化；道德教育

少數(shù)民族德育是整個中華民族德育的重要組成部分。近年來，我國德育研究對少數(shù)民族德育對象的特殊性關(guān)注不夠，尤其是對民族德育對象的文化性關(guān)注不夠。民族在本質(zhì)上是一個文化共同體。從文化人類學(xué)視角看，少數(shù)民族德育需要以少數(shù)民族文化為中心，把民族德育根植于民族文化之中，建立起一種以文化來培育個體德育的模式，即以文育德模式。這一模式強調(diào)把社會對少數(shù)民族的道德要求轉(zhuǎn)換為適合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的道德教育內(nèi)容與形式，并采用少數(shù)民族文化易于接受的方式，建構(gòu)充滿文化意蘊的道德教育環(huán)境，以實施少數(shù)民族道德教育。本文試對少數(shù)民族的“以文育德”模式展開探討。

一、現(xiàn)實困境：劃一模式與特殊對象

在以往的少數(shù)民族德育中，我國形成了一種以漢文化為背景的道德教育模式。這一模式較少考慮各少數(shù)民族對象的特殊性。進(jìn)而形成了我國少數(shù)民族道德教育的整齊劃一模式與教育對象特殊性的矛盾。

我國少數(shù)民族道德教育形成了一種以漢文化為背景的“大一統(tǒng)”模式。這一模式主要體現(xiàn)在教育主管部門按照整個社會德育目標(biāo)要求給各級各類學(xué)校設(shè)置了統(tǒng)一規(guī)范的課程體系和課程標(biāo)準(zhǔn)，如2011年教育部印發(fā)的《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》、2004年教育部印發(fā)的《全日制普通高級中學(xué)思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》。高等學(xué)校也設(shè)置了統(tǒng)一規(guī)范的思想政治課程體系和大綱。這些各個層級的課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)統(tǒng)一大綱、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一課時。而且相關(guān)部門在思想道德教育的內(nèi)容、方法、原則及實施等各方面都做了統(tǒng)一規(guī)定。這形成了我國思想道德教育的“大一統(tǒng)”模式?！按笠唤y(tǒng)”的思想道德教育模式使全國各地、各類學(xué)生接受統(tǒng)一規(guī)范的思想道德教育。這有利于統(tǒng)一思想，有利于形成一致的思想道德觀點和立場。但這種“大一統(tǒng)”的思想道德教育模式，在其內(nèi)容、原則、方法上主要是以漢民族為背景建立起來的，主要適應(yīng)于我國以漢民族為主的廣大范圍，而忽視了對我國少數(shù)民族的觀照，也即忽視了以漢民族背景建立起來的思想道德體系對少數(shù)民族德育是否具有適切性的問題。

由于自身文化傳統(tǒng)和獨特的現(xiàn)實生境，我國各少數(shù)民族也形成了以自身文化為基礎(chǔ)的獨特性。表現(xiàn)在以下方面：一是差異較大的生活習(xí)俗。少數(shù)民族都生活在各自不同的生活區(qū)域。由于彼此生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史境遇不一樣，各少數(shù)民族在衣、食、住、行以及生產(chǎn)、婚姻、節(jié)日等文化生活方面具有較大差異，而且在傳統(tǒng)喜好、生活禁忌、習(xí)俗風(fēng)尚方面也具有較大差別。二是各自有別的宗教信仰。各少數(shù)民族青少年由于受自身的文化傳統(tǒng)影響，加之長期生活在邊遠(yuǎn)落后地區(qū)，其科學(xué)知識相對缺乏，大多對宗教形成了一種特有的依賴和信仰。而且各民族的宗教信仰彼此不同，各種宗教在宗教教規(guī)、宗教儀式上也有著較大差異。三是彼此不同的心理特征。由于各自經(jīng)濟(jì)條件、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗慣例的差異，各民族形成了各具特色的心理特質(zhì)、性格和行為模式。同時由于我國各少數(shù)民族大多生活在偏遠(yuǎn)高寒山區(qū)，交通不便、信息閉塞、居住分散，在心理特征上也形成了一種較為封閉保守、孤僻清高的民族心理和民族性格。四是各具特色的思維方式。我國各少數(shù)民族由于長期生活在貧困山區(qū)，環(huán)境封閉、經(jīng)濟(jì)落后。這種生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境使他們形成了獨特的民族性格和思維方式。這種思維方式是他們認(rèn)識客觀世界、思考現(xiàn)實問題的思維模型和范式，而且這種模型和范式相對穩(wěn)定，不會輕易改變。五是相互不同的價值堅守。我國境內(nèi)的各少數(shù)民族，因各自文化傳統(tǒng)、自然生境和生產(chǎn)生活方式的差異，也形成了各自獨具特色的價值觀念。并且各民族間的價值觀念彼此差異很大，甚至有的是截然相反。民族間的這種價值觀念的差異也形成了各民族道德教育的獨特性。

德育的“大一統(tǒng)”模式與少數(shù)民族德育對象的特殊性形成了我國少數(shù)民族德育領(lǐng)域的一對矛盾。教育理論認(rèn)為適合教育對象的教育才是最好的教育?！按笠唤y(tǒng)”的德育模式形成了德育要素的標(biāo)準(zhǔn)化，而標(biāo)準(zhǔn)化的德育要素不適應(yīng)多樣性的德育對象。這種在思想道德教育領(lǐng)域所采取的全國統(tǒng)一大綱、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一課時的標(biāo)準(zhǔn)模式在一定程度上影響了不同群體思想道德教育的實際效果。因此，在少數(shù)民族思想道德教育中，需要實現(xiàn)全國一般性的道德教育內(nèi)容規(guī)定、方式方法等德育要素與少數(shù)民族道德教育對象實際的有機結(jié)合。也即在具體思想道德教育實踐中，教育者需要根據(jù)教育對象實際，把具有“普遍性”的思想道德內(nèi)容與形式轉(zhuǎn)化為具體的、針對不同教育對象和教育群體實際的內(nèi)容與形式，把具有“普遍性”的思想道德教育方式方法轉(zhuǎn)換為適應(yīng)教育對象的德育方式與方法，以增強少數(shù)民族道德教育的針對性和實效性。

二、以文育德：民族德育的出路選擇

(一)以文育德的內(nèi)涵

以往我國少數(shù)民族德育的漢文化模式針對性不強、實效性差。因而在少數(shù)民族道德教育實踐中，我們需要根據(jù)少數(shù)民族文化實際，建立一種以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化德育新模式，即以文育德模式。以文育德，即以文化(特別是民族傳統(tǒng)文化)來培育個體德性，這里主要是指在少數(shù)民族道德教育中，充分利用其民族文化要素，發(fā)揮文化的道德教育功能，實現(xiàn)以文化培育德育、文化潤化德育和文化傳承德育的目的。以文育德展現(xiàn)出道德教育全新范式。這一范式呈現(xiàn)了道德教育與文化的全新關(guān)系，強調(diào)道德教育的一切活動都要與文化有機結(jié)合。具體來說，以文育德的內(nèi)涵包括以下幾個方面：

第一，以文育德源于文化與道德教育的內(nèi)在聯(lián)系。道德是人在社會生活中處理人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的最基本的行為規(guī)范[1]。文化實質(zhì)是不同人類群體的生活方式和共同遵守的行為模式，是一定社會人們之間的一種人文與人事關(guān)系的反映[2]?？梢哉f道德和道德教育本身就是一種文化。一定的道德價值內(nèi)涵總是蘊含于一定的文化之中。文化決定著道德的價值內(nèi)涵，并構(gòu)成道德教育的基礎(chǔ)和核心。同時文化構(gòu)成德育的資源與載體、文化構(gòu)成道德生成的土壤、文化影響著德育對象的思維方式、文化決定著德育的內(nèi)容和方法。道德與文化的這種密切關(guān)系要求道德教育必須植根于民族文化。這也是以文育德的內(nèi)源性要求。

第二，以文育德強調(diào)德育的核心是對道德規(guī)范之價值內(nèi)涵的教育。道德在具體實踐中表現(xiàn)為一系列的道德規(guī)范。道德規(guī)范是人們在處理各種道德關(guān)系時所必須遵守的規(guī)則和規(guī)范，而道德規(guī)范的價值內(nèi)涵是指道德規(guī)范背后所反映的人們之間的社會關(guān)系和文化關(guān)系。道德規(guī)范的價值內(nèi)涵是產(chǎn)生和形成道德規(guī)范的基礎(chǔ)。一切道德規(guī)范都要以道德規(guī)范的價值內(nèi)涵為根據(jù)。在本質(zhì)上，道德規(guī)范的價值內(nèi)涵是人類的有效社會文化關(guān)系在道德領(lǐng)域的深層體現(xiàn)，是人類的有效社會文化關(guān)系在道德領(lǐng)域的抽象和理性表達(dá)。以文育德就是深入挖掘道德規(guī)范所體現(xiàn)的人文關(guān)系及其價值內(nèi)涵，通過對人們之間社會人文關(guān)系和價值內(nèi)涵的把握，來促成個體道德素質(zhì)的生成。以文育德就是強調(diào)道德規(guī)范價值內(nèi)涵之教育，以使教育對象認(rèn)識到所開展的道德教育不是傳統(tǒng)意義的規(guī)范教育，而是一種文化教育。

第三，以文育德強調(diào)德育實質(zhì)是對道德規(guī)范背后的人文人事關(guān)系的教育。文化不是抽象的。它實質(zhì)是主體間人文人事關(guān)系的反映。道德規(guī)范就是調(diào)節(jié)一定社會人們之間人文人事關(guān)系的規(guī)則與規(guī)范。道德教育需要把道德規(guī)范還原為現(xiàn)實社會中的人文人事關(guān)系，使德育對象在現(xiàn)實生活中、在自身的生存方式中體驗或感受德育，以達(dá)成對社會共同行為模式的遵守，保持社會協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，不斷向前發(fā)展。道德教育不能止于道德規(guī)范和道德內(nèi)容的傳遞，更要注重闡釋隱藏在道德規(guī)范和道德內(nèi)容背后之人文人事關(guān)系，以使之得到沿襲與傳承。這種基于文化的德育才是更為持久的。只有融入文化、并體現(xiàn)為文化的德育才是真正的德育，也才會在道德教育實踐中取得良好效果。

第四，以文育德強調(diào)把“文化”融貫于道德教育的各個要素和環(huán)節(jié)。道德教育活動既包含著一系列的環(huán)節(jié)和過程，也包含著一定的結(jié)構(gòu)和要素。以文育德強調(diào)充分利用民族文化和社會文化要素，對德育對象實施全方位的思想道德教育，即要使文化融入道德教育的各個要素和環(huán)節(jié)，使之隱形地、無聲地貫穿于德育對象學(xué)習(xí)、生活全過程，以對德育對象實現(xiàn)深度浸潤。同時在道德教育實踐中，我們也需要把文化貫穿于道德教育的各個要素和結(jié)構(gòu)之中。我們只有深入挖掘文化與德育的內(nèi)在聯(lián)系，把民族文化置于道德教育的各個要素和結(jié)構(gòu)之中，才能共同促進(jìn)個體道德素質(zhì)的有效生成。

第五，以文育德強調(diào)充分發(fā)揮文化的“潤化”功能，以文化浸潤德育。道德及道德教育蘊含于文化之中。文化構(gòu)成個體道德生成的土壤與環(huán)境。以文育德就是充分利用文化來浸潤德育，發(fā)揮文化引領(lǐng)、認(rèn)同、固化、傳承的作用，使德育走進(jìn)人的心靈，走進(jìn)人的精神，走進(jìn)人的生命，從而達(dá)成“文化潤德”“文化化人”的根本目的[3]。在道德教育實踐中，我們要努力促進(jìn)文化與道德教育全面融合、徹底融合，形成一種水乳交融之勢，讓道德融合、化解于文化之中，以促進(jìn)德育對象道德素養(yǎng)的生成。

第六，以文育德強調(diào)充分發(fā)揮文化傳承功能，以文化傳承形成道德傳承。道德具有傳承性，道德的傳承性源于道德的文化屬性。文化是道德的基礎(chǔ)，是德育的本源，道德教育要通過文化傳承形成道德傳承。文化的傳承性緣于人類社會的世代相襲，特別是人類社會生存方式的世代沿襲。以文育德的要義之一就是通過文化傳承形成道德傳承。離開文化這一基礎(chǔ)要素，德育就會失去根基，變成枯燥的教條、空泛的說教，毫無生氣。通過文化傳承形成道德傳承，既是文化傳承的應(yīng)有之意，也有利于個體良好社會道德素質(zhì)的生成。因而以文化傳承生成道德傳承也是以文育德的應(yīng)有之意。

第七，以文育德強調(diào)道德教育要與民族文化的具體形式有機結(jié)合[4]。文化包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握或者接受的相關(guān)其它的才能與習(xí)慣[5]。在實踐領(lǐng)域，以文育德強調(diào)道德與文化的具體形式相結(jié)合。因為文化存在于文化的具體形式之中，道德教育只有在與文化的具體形式相結(jié)合中才能產(chǎn)生良好效果。同時文化總是一定主體的文化，因而也可以說基于文化的思想道德教育就是基于教育對象的全部知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及任何其它才能和習(xí)慣的思想道德教育。教育者只有把道德教育與文化的具體形式相結(jié)合，才能把道德與文化的關(guān)系理論貫徹于德育實踐。

(二)以文育德的必要性

以文育德之所以必要，是由德育與文化的關(guān)系決定的。一方面民族德育本身就是一種民族文化，另一方面民族文化深刻地影響著民族德育。另外以文育德可以提高民族德育實效。

首先，民族德育本身就是一種民族文化。如前所述德育主要包括思想教育、政治教育和道德教育。思想教育就是有關(guān)人的世界觀、人生觀、價值觀的教育；政治教育就是有關(guān)社會政治制度、政治關(guān)系、政治生活以及政策和策略的教育；道德教育就是培養(yǎng)個體辨別善惡、美丑、是非、正義與非正義、光榮與恥辱素質(zhì)的教育。這里的思想關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系反映著人類社會內(nèi)部的人文人事關(guān)系，是人類文化的重要組成部分。對少數(shù)民族來說，其社會系統(tǒng)內(nèi)部的思想關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系是少數(shù)民族現(xiàn)實生活的反映，是該民族共同的生活模式，屬于少數(shù)民族的文化范疇。因為文化在內(nèi)涵上就是指各民族基于自身歷史與生境所形成的共同生活模式。同時作為培育個體思想、政治、道德素質(zhì)的教育活動也體現(xiàn)為一種文化。這里有兩層意思，一是作為培育個體思想、政治、道德素質(zhì)的德育活動體現(xiàn)的是民族社會內(nèi)部人與人之間的關(guān)系，屬于文化范疇；二是從方法和途徑上看，作為培育個體思想、政治、道德素質(zhì)的德育活動必須以該社會的文化為依循，以采取適應(yīng)該社會文化習(xí)慣的道德教育方式?？傮w來說，民族德育本身就是一種文化。

其次，民族文化深刻地影響著民族德育。美國教育人類學(xué)家斯賓格勒指出，特定的文化傳統(tǒng)會形成特定的教育子女的方式，有什么樣的民族文化傳統(tǒng)就有什么樣的教育。這里，他強調(diào)文化傳統(tǒng)制約著教育的方方面面，有什么樣的民族文化傳統(tǒng)就有什么樣的教育。民族文化對民族德育的深刻影響體現(xiàn)在以下方面：一是民族文化形成民族德育的重要資源?！犊剂炙褂⒄Z大辭典》指出“文化是指那些繼承下來的、確立共同社會活動基礎(chǔ)的觀點、信仰、價值觀和對世界認(rèn)知的總和，是一群擁有同樣傳統(tǒng)的人所從事的活動和所擁有的思想觀念的全部范圍”[6]。我國各民族在長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了燦爛的歷史傳統(tǒng)文化，這種文化是各民族道德教育的天然資源。二是民族文化構(gòu)成民族德育的載體。我們說民族文化是一種道德教育載體，主要是指民族文化具有承載道德教育要素，并能為道德教育主體所利用的特征。不管是狹義文化或廣義文化，其內(nèi)在的精神特質(zhì)和外在表現(xiàn)都為其作為道德教育載體提供了根據(jù)和條件。三是民族傳統(tǒng)文化決定民族德育內(nèi)容與方法。一方面，一定的道德總是包含在一定的文化之中。文化構(gòu)成道德及道德教育的大環(huán)境，道德只是文化系統(tǒng)中體現(xiàn)人們之間基本行為關(guān)系那部分。因而在此方面，文化的性質(zhì)決定道德的性質(zhì)，文化的內(nèi)容也決定道德的內(nèi)容。另一方面，道德是個體在人化或文化的過程中產(chǎn)生，相應(yīng)個體道德教育的方式就蘊含在人化或文化的過程之中。文化方式就是一種道德形成和道德教育方式，也即人化的過程、文化的過程也是人類道德產(chǎn)生的過程，這是個體道德形成的自然過程?？傮w來說，文化決定教育，文化給教育以社會價值和存在意義。教育與文化的這種關(guān)系，決定了要把道德教育深深植根于文化之中，要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來培育個體德性。

再次，以文育德可以提高少數(shù)民族德育實效。因少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為少數(shù)民族道德教育提供了深厚的內(nèi)源性發(fā)展動力，以文育德有助于少數(shù)民族德育素養(yǎng)的有效生成。具體體現(xiàn)在以下方面：一是以文育德形成了個體德育生成的內(nèi)生機制。德育與文化間有著密切的內(nèi)生關(guān)系，一方面文化對個體道德素質(zhì)的生成具有潛隱性功能，使個體道德素質(zhì)在不知不覺中生成；另一方面作為社會的深層要素，個體或群體在文化作用下生成的道德素質(zhì)穩(wěn)固而持久。因而基于民族文化生成的個體德育品質(zhì)具有較高的實踐效率。二是以文育德所形成的隱性德育方法更易于為當(dāng)前中國青少年所接受。新中國成立以來，我國德育領(lǐng)域顯性德育方法運用有余，而隱性德育方法運用不足。這使得德育對象對顯性德育方式表現(xiàn)遲鈍而反感。而以文育德強調(diào)德育對象在文化環(huán)境中潛移默化地生成德性品質(zhì)，在參與文化活動中生成德育性質(zhì)。這更能為教育對象所接受。三是以文育德會使德育活動更富有生命活力。文化表現(xiàn)為一系列具體的物質(zhì)形態(tài)，包括民俗物件，制度規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、規(guī)約、制度等文本，也包括一系列的儀式活動。在道德教育實踐中引入這些承載精神文化的介體，會使道德教育活動更加生動、更有活力。以文育德強調(diào)個體道德素質(zhì)在體驗、感受中生成，這無疑會增強民族德育的實效性和持久生命力。四是以文育德是一種新的范式。這種德育范式必定會推動道德教育的深入發(fā)展。一種新范式的提出，作為對原有范式的突破本身就是一個巨大的進(jìn)步與發(fā)展?；谖幕谌胨纬傻囊晕挠路妒酵黄圃械闹缘掠妒胶鸵?guī)范德育范式，是道德教育探索的一個重要進(jìn)步。從這一意義上說以文育德范式本身就是一大突破。托馬斯·庫恩指出，一種范式的形成與運用必將會帶來科學(xué)領(lǐng)域的革命。以文育德范式的提出與形成，除了在理論領(lǐng)域有所創(chuàng)見之外，在道德教育實踐領(lǐng)域也會帶來革命性的進(jìn)展，從而推動道德教育的新發(fā)展。

三、“五位一體”以文育德的實現(xiàn)路徑

以文育德強調(diào)道德教育要以文化為根基和依托，強調(diào)要注重對道德規(guī)范背后所蘊含的文化價值內(nèi)涵的教育。它要求道德教育在方法、載體、環(huán)境、資源、內(nèi)容等方面有著豐富的文化內(nèi)涵和文化意蘊，建立起基于文化的德育方法、載體、環(huán)境、資源和內(nèi)容，并使這五個方面與文化建立密切聯(lián)系，并統(tǒng)一于文化之中，形成“以文育德”的“五位一體”。即形成適合民族文化的道德教育方式與方法、承載豐富道德教育信息的文化載體、建構(gòu)內(nèi)涵豐富的文化道德教育環(huán)境、利用開發(fā)蘊含豐富道德教育信息的文化資源、闡發(fā)具有豐富文化的道德教育內(nèi)容等，以形成“以文育德”的實踐路徑。

(一)探索適合民族文化的道德教育方式與方法

文化是人的生存和發(fā)展方式。文化方式也是一種道德形成和道德教育的方式，也即人化的過程、文化的過程也是人類道德形成的過程。這是個體道德形成的自然過程，少數(shù)民族亦如此。少數(shù)民族文化方式本身也是一種道德教育方式。因此，在少數(shù)民族道德教育過程中要充分利用文化促進(jìn)個體道德的生成。即在以文育德中要注重探索如何發(fā)揮民族文化的潛移默化作用，讓少數(shù)民族在學(xué)習(xí)、理解、感悟、體驗自身文化的過程中，自覺或自主地生成對自身的道德影響。這需要道德教育主體在充分理解道德與文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，探索如何通過文化的方式傳遞道德教育內(nèi)容，或如何通過文化載體傳遞道德教育內(nèi)容，并通過采取少數(shù)民族易于接受的方式開展道德教育，以促成個體道德品質(zhì)的形成。文化決定著德育，道德教育只有轉(zhuǎn)向為文化型德育、道德教育只有采用教育者易于接受的文化方式與方法才能取得較好效果。

(二)有效利用承載德育信息的文化載體

道德教育的目的是向教育對象傳遞一定社會的道德規(guī)范。而包括科學(xué)知識、文學(xué)藝術(shù)、制度文化在內(nèi)的文化要素承載著一定的價值觀和豐富的道德教育信息，構(gòu)成道德教育的載體。道德教育載體在道德教育過程中為道德教育活動提供具體的加工對象，同時也連接道德教育各個要素，以促使道德教育活動得以運行[7]。可以說文化載體在道德教育活動中發(fā)揮著舉足輕重的作用。基于文化的思想道德教育就是要在道德教育中充分利用文化載體，以積極發(fā)揮文化要素在道德教育中的載體作用。因而如何發(fā)揮文化要素在道德教育中的載體作用，如何促使道德教育與少數(shù)民族文化的具體形式(包括語言符號、傳統(tǒng)儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日活動、文學(xué)藝術(shù)以及宗教活動等)的結(jié)合，也是以文育德理念應(yīng)用于實踐的具體環(huán)節(jié)。

(三)創(chuàng)設(shè)具有文化內(nèi)涵的道德教育環(huán)境

任何個體的成長都離不開環(huán)境，道德教育也如此。良好的道德教育環(huán)境促進(jìn)個體道德的生成，相反不良的道德教育環(huán)境對個體良好道德的形成起反作用。因此，在道德教育實踐活動中，教育者需要創(chuàng)造良好的道德教育環(huán)境促進(jìn)個體良好道德的有效生成。一定社會條件下產(chǎn)生的法律、道德等社會意識形態(tài)及其社會風(fēng)俗習(xí)慣，為人們設(shè)計出道德行為規(guī)范，形成道德教育環(huán)境，制約和影響著人們的言行。我國各少數(shù)民族都創(chuàng)造了各自燦爛的民族文化。這些文化深深地積淀在本民族主體的心理結(jié)構(gòu)之中，構(gòu)成少數(shù)民族思想和行為形成的外部條件，對本民族產(chǎn)生著深刻影響，形成了少數(shù)民族道德教育環(huán)境。如何利用文化要素創(chuàng)設(shè)、優(yōu)化道德教育環(huán)境也是以文育德運用于實踐的內(nèi)在要求。

(四)利用與開發(fā)民族文化中道德教育資源

人類的一切活動都是依托于一定的資源來實現(xiàn)[8]。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的德育資源。各民族的道德教育就依賴于民族文化中德育資源來實現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的具體形態(tài)就是德育資源的具體形態(tài)。民族傳統(tǒng)文化的形式主要有節(jié)日文化、宗教文化、禁忌文化、民族文學(xué)等，相應(yīng)民族文化的德育資源體現(xiàn)為節(jié)日文化德育資源、宗教文化德育資源、禁忌文化德育資源、民族文學(xué)德育資源等。道德教育總是把一定的道德教育內(nèi)容和承載道德教育信息的媒介加工后傳遞給受教育者，而民族文化中的德育資源為道德教育活動過程提供加工對象。在以文育德中，德育工作者需要對物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)德育資源進(jìn)行加工，挖掘其所蘊涵的精神內(nèi)核，并加工成受教育者易于接受的形式，以此轉(zhuǎn)化為受教育者思想品德素質(zhì)的一部分。

(五)發(fā)掘和闡釋德育內(nèi)容的文化價值內(nèi)涵

以文育德還內(nèi)在包括著在道德教育實踐中，根據(jù)民族傳統(tǒng)文化實際對道德教育的具體內(nèi)容作出符合民族文化傳統(tǒng)的闡釋。道德在具體實踐中表現(xiàn)為一系列的規(guī)則與規(guī)范。純粹的道德規(guī)范教育是令人生厭的。道德教育的核心是對道德規(guī)范所蘊含的文化價值內(nèi)涵的教育，因為規(guī)范的價值內(nèi)涵是道德規(guī)范的基礎(chǔ)和精髓，是道德規(guī)范的底據(jù)。而道德規(guī)范的價值內(nèi)涵蘊含于一定社會的文化之中，蘊含于現(xiàn)實的人文人事之中。道德教育者的重要責(zé)任就是闡發(fā)和揭示隱藏在道德規(guī)范背后的人文價值內(nèi)涵，即民族德育內(nèi)容的文化闡釋。民族德育內(nèi)容的文化闡釋主要是豐富道德教育內(nèi)容的民族文化內(nèi)涵，使道德教育內(nèi)容充滿文化意蘊，而不是僅局限于道德規(guī)范的說教。也即在民族道德教育中，如何對公民道德教育的具體內(nèi)容實現(xiàn)符合具體民族文化的文化闡釋與轉(zhuǎn)換也是以文育德探索的內(nèi)在要求。

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責(zé)任編輯：王飛霞

2016-09-10

邱世兵(1977- )，男，湖北利川人，副教授，博士，主要研究方向為思想政治教育、馬克思主義民族理論。

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1004-941(2016)06-0184-05

① 本文中的“德育”概念堅持“守一而望多”的觀點。所謂“守一”，意即德育就是道德教育，強調(diào)道德教育作為德育范疇的最基本的內(nèi)涵；“望多”是指德育還應(yīng)包括思想、政治教育等基本的內(nèi)涵。