李賢智

(湖北第二師范學(xué)院　教育科學(xué)學(xué)院，湖北　武漢　430205)

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發(fā)展兒童個性：沛西·能兒童個性教育理論評析

李賢智

(湖北第二師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，湖北武漢430205)

摘要：英國教育家沛西·能在《教育原理》中明確指出，教育的目的在于發(fā)展兒童個性，學(xué)校應(yīng)保障兒童個性自由發(fā)展?；诰穹治隼碚摚嫖鳌つ苓€詳細闡述了培養(yǎng)兒童個性的原則和方法。他的兒童個性教育理論為英國新教育提供了理論指南，對英國乃至世界新教育均有重要影響。

關(guān)鍵詞：沛西·能；兒童個性；教育理論

英國教育家沛西·能(Percy Nunn)創(chuàng)立了20世紀英國新教育的理論指南。其代表作《教育原理》(Education：ItsDataandFirstPrinciples)自1920年首版以來，被列為英國教師培訓(xùn)的首選教材，該書所傳達發(fā)展兒童個性的新教育理論，不僅在當(dāng)時深刻影響了英國教師的觀點和實踐，而且至今在英國中小學(xué)教育界仍有很大影響。分析沛西·能發(fā)展兒童個性的教育目的論及學(xué)校教育主張，歸納其培養(yǎng)兒童個性的原則與方法是本文的旨趣所在。

一、教育目的在于發(fā)展兒童個性

教育的目的是什么？這一問題歷史上長期存在爭論，各種回答亦是人言人殊。沛西·能給出的回答是什么呢？他在《教育原理》第一版自序中開宗明義指出，在文明社會中明智、勇敢地追求教育上的個性原則是極其必須的。[1]4該書在1930年第二版時，他旗幟鮮明地指出：“我們必須強調(diào)教育上的個性，學(xué)生的個性，教師的個性，學(xué)校的個性……因為，這是最關(guān)鍵的主張。如果這一主張喪失了，則一切盡失。”[2]3441945年，沛西·能在此書第三版時重申：“本書中心命題依然未變：一切教育的根本目的應(yīng)該是幫助男女兒童盡其所能達到最高度的個人發(fā)展?！盵3]5概言之，沛西·能主張教育的目的在于發(fā)展兒童個性。并且，他的觀點是始終如一的。正如榮格所言，“只有達到個性化的人才是最健康的人，才是一個具有充分化了的平衡和統(tǒng)一人格的人。”[4]200可見，沛西·能和精神分析學(xué)家們的觀點有異曲同工之處。

沛西·能所強調(diào)的個性是什么呢？他的回答是：個性是生活的理想。其具體含義包括：其一，生活具有自主性。沛西·能認為，個體應(yīng)該有按照自己的方式來處理一生事業(yè)的自由，并且要充分利用此種自由。他把人當(dāng)作一個自我決定的行動主體，獨立自主是其自由的本質(zhì)。有個性的人才能獨立判斷，自由選擇，自主行動，自負其責(zé)。其二，生活是多樣性中的統(tǒng)一。沛西·能認為，一切有目的的行動的鮮明標(biāo)志在于實現(xiàn)了多樣性中的統(tǒng)一性。一個有個性的人，生活內(nèi)容是豐富多樣的，但思想言行中始終有一以貫之的主題和風(fēng)格。一個沒有個性的人，思想與行動則缺乏統(tǒng)一性，容易出爾反爾，見異思遷，朝令夕改。

為什么要在教育中強調(diào)發(fā)展兒童個性呢？沛西·能認為，第一，以培養(yǎng)個性為目的的教育是“依據(jù)天性”的教育。他強調(diào)指出：以培養(yǎng)個性為目的的教育是唯一“依據(jù)天性”(according to nature)的教育。在他看來，“人是社會的動物”，因此，對人成長與教育來說，推崇個性發(fā)展亦是唯一順應(yīng)天性的，是教育的中心命題。其二，崇尚個性發(fā)展是英國文化傳統(tǒng)的必然追求。在沛西·能眼中，尊重個性、追求自由是英國人的個性，也是英國文化傳統(tǒng)的必然追求。他深刻地體會到，在追求個性的文化傳統(tǒng)之下，教育上的全部努力就在于為每個人獲得使個性得以最圓滿地發(fā)展的條件。教育能為個人適應(yīng)富于變化的整個人類生活作出極為充分、極具特色的創(chuàng)造性的貢獻。至于這種貢獻到底采取何種形式，“則必須由個人在生活中和通過生活自己去創(chuàng)造?！盵3]13基于此，沛西·能對發(fā)展兒童個性作為教育目的推崇備至，視其為一個穩(wěn)定的教育政策的基礎(chǔ)。其三，精神分析提供了個性發(fā)展的有力證明。沛西·能在分析了弗洛伊德等的理論后指出，精神分析研究成果已經(jīng)明確表明，個性的基礎(chǔ)建立在非常幽暗的深處，個性的自然形式卻又變化無窮；如果把與統(tǒng)一的原則不相符合的形式，強加給一個成長中的性格，極有可能造成難以挽回的危害。對于由此造成的種種沖突和不協(xié)調(diào)，沛西·能援引精神分析的術(shù)語表示，只有升華作用才能予以解決，并提出在現(xiàn)代生活中，“學(xué)校，也只有學(xué)校，能為大多數(shù)男孩和女孩提供一種手段，使升華作用得以平安地完成，使青年期的沖突能產(chǎn)生一個和睦并完全控制著它的潛力的性格。”[3]66

二、學(xué)校應(yīng)讓兒童個性自由發(fā)展

沛西·能強調(diào)培養(yǎng)兒童個性的新教育主張，是對當(dāng)時英國傳統(tǒng)學(xué)校中束縛兒童個性發(fā)展所開除的一劑藥方。他毫不留情地批評英國學(xué)校教育中的體罰學(xué)生、壓制個性、灌輸對權(quán)威的盲目服從，以及“好”教師采用嚴格紀律讓學(xué)生服服帖帖，造成學(xué)生毫無生氣，缺乏個性。從發(fā)展個性的教育目的出發(fā)，沛西·能對改良英國學(xué)校教育提出了具體主張。

1.建立盡可能使教育機會均等的制度

沛西·能一針見血地指出，在當(dāng)時的英國，資產(chǎn)階級和貴族與無產(chǎn)階級的社會地位有著天壤之別，英國教育及其他種種社會制度正是建立在這種社會分化的基礎(chǔ)之上，導(dǎo)致英國教育制度亦出現(xiàn)不公正、不平等，教育機會均等更是難覓蹤影。英國當(dāng)時存在的種種不公平的教育制度，毫無疑問進一步制造著兩極分化，加劇了早已劣跡斑斑的不平等。在他看來，未來的社會應(yīng)該是有利于個人發(fā)展的，并按照尊重兒童個性發(fā)展這一重要原則，建立適應(yīng)兒童個性發(fā)展、滿足兒童成長需要、類型多樣的學(xué)校制度。在沛西·能看來，由于每個兒童所具有的天賦能力、才能、稟賦和傾向千差萬別，一種單一的教育制度肯定難以滿足全部兒童的需要。他清楚地看到，無論兒童的個性形式多么突出或多么卑微，只有提供一個有利于兒童個性成長的環(huán)境，才能實現(xiàn)兒童個性的全面發(fā)展。為此，他提出應(yīng)設(shè)置不同標(biāo)準、不同類型的學(xué)校，尤其是中等學(xué)校，以便切實造福于年輕一代的個性成長。他還強調(diào)要讓每一個兒童都能進入最適合其天性和需要的學(xué)校，從而盡可能地使教育機會均等。

2.建立適合個性自由發(fā)展的學(xué)校

理想的學(xué)校制度是理想的教育制度的反映。在沛西·能看來，一所理想的學(xué)?？隙ㄊ怯欣趦和瘋€性發(fā)展的教育環(huán)境，在這樣的學(xué)校里，每位教師都具有優(yōu)良的性格和良好的才能，“在這里，行政上的困難很少存在；在這里，兒童潛在能力的診斷是沒有錯誤的；在這里，學(xué)校成為沒有被派別特權(quán)所腐蝕和沒有被派別偏見所束縛的社會機關(guān)?！盵3]275具體而言，學(xué)校首先必須是一個自然的集體。沛西·能指出，學(xué)校要注意，不要讓兒童校內(nèi)和校外的生活出現(xiàn)突然的割裂，并且學(xué)校不應(yīng)讓兒童的精力遭到抑制。學(xué)校應(yīng)該為師生提供一個美好的、充滿活力的生活世界，在學(xué)校里找不到抹殺兒童個性發(fā)展的傳統(tǒng)行為準則，而只有適合兒童個性發(fā)展的普遍規(guī)則與理想；學(xué)校不應(yīng)該在學(xué)術(shù)上同現(xiàn)實的社會生活造成與世隔絕，而是要積極參與校外的學(xué)術(shù)活動。其次，學(xué)校還必須是一個人為的集體。沛西·能雖然強調(diào)學(xué)校要真實地反映外部世界，但他同時明確指出，學(xué)校應(yīng)該僅僅反映外部世界中最優(yōu)秀、最重要的東西。這樣兒童的個性發(fā)展才會從學(xué)校中汲取無比豐富的靈感以及無窮無盡的資源。而學(xué)校才能同時分享這個國家英雄兒女的美夢，并且不斷地進行自我批判，重新教導(dǎo)和重新指引其種種沖動。

3.設(shè)立形式多樣及高質(zhì)量的課程

沛西·能批評當(dāng)時英國教育為了裝飾的目的導(dǎo)致孩子學(xué)習(xí)一些沒用的東西，提出學(xué)校應(yīng)該教給學(xué)生日后生活上有用的東西。他指出：“學(xué)校首先不應(yīng)被視為學(xué)習(xí)某些知識的場所，而是在某種形式的活動中——那些在廣大世界中具有最大、最有意義的活動——受到訓(xùn)練的場所?！盵3]263沛西·能據(jù)此提出：課程應(yīng)是“在廣大世界中具有最大的和最有意義的活動”。他設(shè)計的活動分為兩類：一類是保守性活動，即保障個人和社會生活的條件，維持個人和社會生活標(biāo)準的活動。比如，注意身體健康、體態(tài)優(yōu)美、講究禮貌、社會組織、道德與宗教；另一類是創(chuàng)造性活動，即構(gòu)成文明的堅實組織的典型的創(chuàng)造性活動。在課程方面，沛西·能還提出了一些有建設(shè)性主張，他認為課程的一切部門都要作為活動來進行教學(xué)。一切課程都有實踐的一面和理論的一面，課程的每一部門必須真正反映在學(xué)校生活的簡化了的世界中所代表的創(chuàng)造性傳統(tǒng)的主要特點。他還主張學(xué)校的科目自然地、有節(jié)奏地按階段展開，并提出了教學(xué)的三個階段：奇跡階段，實用階段，系統(tǒng)階段。在此基礎(chǔ)上，在年幼兒童的教學(xué)階段，絕不能完全忽視興趣；小學(xué)和中學(xué)的教學(xué)階段側(cè)重點應(yīng)各有不同。

三、兒童個性培養(yǎng)的原則與方法

沛西·能在對改變教育制度、設(shè)立新的課程等發(fā)表看法的同時，對教師培養(yǎng)學(xué)生個性也提出了一些原則和建議。

1.發(fā)展兒童個性對教師提出了更高的要求

在他看來，新的學(xué)校教育中要完成對兒童的個性自由發(fā)展的教育，教師的作用不僅絲毫沒有降低，而且對教師提出了更高的要求。這些要求概括起來主要有：首先，教師應(yīng)該選擇、創(chuàng)造和維護適合兒童個性發(fā)展的環(huán)境。學(xué)校生活環(huán)境不管如何變化，它都必須是一種經(jīng)過慎重選擇的環(huán)境，是廣闊大世界中經(jīng)過“人為”的小世界，是符合兒童個性發(fā)展的環(huán)境。教師要義不容辭地要擔(dān)負起選擇、創(chuàng)造和維護有利于兒童個性發(fā)展的環(huán)境的重任。第二，教師要善于觀察兒童，能為兒童提供必要幫助。教師必須成為一個積極的觀察者，時刻準備著在兒童需要幫助時，能夠為兒童發(fā)展助一臂之力。教師必須保存有每個孩子進展情況的詳細記錄，同時，教師還要像一個賢明的母親，在適當(dāng)?shù)臅r候講一句真正適當(dāng)?shù)脑?，給出一個真正合理的指引。第三，教師要勇于擔(dān)負起文化傳承的重任。教師不僅要投身于其所教專業(yè)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)中，還必須恰當(dāng)?shù)剡\用鼓勵、批評、暗示等方法，巧妙地把這些傳統(tǒng)展示給兒童，并且讓學(xué)生為這些傳統(tǒng)所吸引。教師要善于應(yīng)用暗示來引導(dǎo)學(xué)生，從而促進學(xué)生積極模仿。第四，教師要善于溝通校內(nèi)外兩個世界。在沛西·能看來，教師要善于將學(xué)校小世界和校外大世界的千頭萬緒的思想進行簡化、凈化，釀成自己的“菌苗”，還要如春雨潤物般在不知不覺中使其傳遞給學(xué)生，讓這些菌苗能夠開花結(jié)果，養(yǎng)成技藝精湛和熱愛勞動的理想。最后，教師要具備良好的教學(xué)藝術(shù)。教師既要吸收新鮮的教學(xué)方法，對傳統(tǒng)的教育藝術(shù)也要善加利用。因為這些古老的教育藝術(shù)“不僅代表著過去的許多錯誤，也代表人類長期以來辛苦探索所取得的成就，……這些古老的教育藝術(shù)，在經(jīng)過正確的批判、洗滌后，將發(fā)展成為達到一個更加開明的目的的更好的工具?！盵3]108

2.提出兒童個性培養(yǎng)中的具體方法

沛西·能結(jié)合精神分析的理論成果提出了一些具體方法：

第一，肯定升華的教育意義。沛西·能指出，在教育生活中存在這樣的現(xiàn)象：教育者常常把兒童來自心靈深處的強烈的探究興趣，視為不適當(dāng)、不適宜的表現(xiàn)，給予無情地壓制。他依據(jù)精神分析理論提醒教育者，兒童的興趣和沖動雖然被壓抑，確可能保持在個體的無意識中，也可能成為個體行為表現(xiàn)失當(dāng)、反抗和欲望不能滿足的根源，除非這些被隱藏的力量能夠轉(zhuǎn)移至成人所認同、接受和贊許的種種興趣上去。他建議教育者重視精神分析中提出的升華作用，并強調(diào)指出：教育者要善于發(fā)現(xiàn)兒童意識生活表層以下沒有得到滿足的沖動因素，并能想方設(shè)法把這些因素引到有價值、令人滿意的自我表現(xiàn)形式上，從而為社會造就有用、有力量的人。他還諄諄告誡教育者要防止兒童出現(xiàn)難以預(yù)料的意外情況，以免造成社會的損失。

第二，重視游戲的教育價值。前已提及沛西·能將人的活動分為創(chuàng)造性活動和保守性活動兩種。在他看來，游戲是一種典型的創(chuàng)造性活動。他認為，充分的游戲機會對于兒童健全的、愉快的發(fā)展是非常必要的。他指出，兒童渴望運用來自身心的不斷成長的力量，可是受制于才藝寶庫的狹窄和有限，造成兒童喜歡重復(fù)自己熟悉的東西，并從中得到最充分、最有效的自我表現(xiàn)。沛西·能由此指出，富于游戲的幼兒園環(huán)境能為一個孩子提供其自己選擇的活動，能幫助兒童矯正心理和行為的某些不正確的現(xiàn)象和糾紛。因此，沛西·能提出，解決兒童教育中絕大多數(shù)實際問題的鑰匙在于開展充分的游戲活動，因為游戲以最清楚、最有力的形式讓兒童的各種創(chuàng)造沖動得到滿足。他還將自由和游戲視為一對孿生姊妹，重申了重視教育中對自由的信念，明確指出幼兒教育的最好路徑是在仔細選擇的游戲里，盡可能實現(xiàn)個人的自由。

第三，鼓勵愛的情操。沛西·能指出，教育應(yīng)教人愛其所當(dāng)愛，憎其所應(yīng)憎。他還補充說，不可將愛和憎視為具有同等的價值，其理由在于：愛的目的是促使人發(fā)現(xiàn)和發(fā)展其對象的寶藏，愛遵循生長和擴展的原則；而憎的目的在于毀滅其對象之間的各種關(guān)系，憎注定難有美好結(jié)果。他提醒教育者，要讓憎為愛服務(wù)，排除愛的生長的各種障礙，洗滌有損于愛的各種因素。他強調(diào)學(xué)校教育的中心任務(wù)是鼓勵愛的情操，并且要如園丁用剪刀修剪掉消耗營養(yǎng)、損害美觀的多余枝葉那般，充分地利用好憎的因素。

綜上可知，沛西·能的新教育理論的中心命題是發(fā)展兒童個性，他在論述這一思想時，廣泛地吸收了當(dāng)時的種種科學(xué)成就，參考了新教育理論家們的實踐，經(jīng)過自己的深思熟慮，提出了這種具有革新意義的教育理論。他的這種以個性發(fā)展為目的的教育理論被稱為“個人主義者的圣經(jīng)”，表達了追求進步、改革傳統(tǒng)的英國新教育家們對教育的一種理想，為英國如火如荼的新教育提供了理論需要，成為英國乃至世界進步教育運動的重要理論指南。

參考文獻：

[1]PERCY NUNN.Education：Its Data and First Principles[M].First edition. London：Edward Arnold & Co.，1920.

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[3]PERCY NUNN.Education：Its Data and First Principles[M].Third edition，London：Edward Arnold & Co.，1947.

[4]榮格.榮格性格哲學(xué)[M].李德榮，編譯.北京：九州出版社，2003.

Develop Children’s Personality：Evaluation on Percy Nunn’s Educational Theory of Children’s Personality

LI Xianzhi

(College of Educational Science， Hubei University of Education，Wuhan 430205， China)

Abstract：In his work， Education：Its Data and First Principles，Percy Nunn，the British educator，pointed out explicitly that the aims of education is to develop children’s personality，and the school should help children’s personality develop freely.Based on the theories of psychoanalysis， he also raised some principles and methods of training children’s personality. His educational theory of children’s personality not only provided theoretical guide for new education in Britain， but also had important influence on new education in Britain and the world.

Key words：Percy Nunn； Children’s personality； Educational theory

中圖分類號：G620

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：2095-4476(2016)03-0077-04

作者簡介：李賢智(1972— )，男 ，湖北潛江人，湖北第二師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授，博士，主要研究方向：西方教育史。

基金項目：湖北省教育廳人文社科重點課題(2012D059)

收稿日期：2016-03-03；

修訂日期：2016-03-20

(責(zé)任編輯：劉應(yīng)竹)