楊　東

(廣西民族大學(xué)　文學(xué)院，廣西　南寧　530006)

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桂西北當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的文化取向

楊東

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006)

[摘要]桂西北詩(shī)歌是當(dāng)代詩(shī)壇的重要組成部分。解放以后，以包玉堂、楊克為代表的詩(shī)人創(chuàng)作出了許多有藝術(shù)價(jià)值、有影響力的詩(shī)歌作品。從創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生、題材的選取、創(chuàng)作的風(fēng)格等方面來(lái)看，桂西北作家群的詩(shī)歌創(chuàng)作或多或少體現(xiàn)著民族性和地域性的色彩。民族傳統(tǒng)文化也深刻影響了桂西北詩(shī)人們創(chuàng)作理念，在桂西北這個(gè)多元文化場(chǎng)中，詩(shī)人們的創(chuàng)作植根于民間神話傳說土壤，接納和使用民歌形式，謳歌“紅色文化”，形成了特殊的文化取向。

[關(guān)鍵詞]桂西北；當(dāng)代詩(shī)歌；文化內(nèi)涵

詩(shī)歌往往擷取生活中有意義的一個(gè)斷面、個(gè)別場(chǎng)景，情感宣泄流暢明快，這與散文有同工之妙。與小說往往采用全景式記錄、保持相對(duì)客觀相比，詩(shī)歌和散文在文化內(nèi)涵表達(dá)上的主觀意味較濃，更多的表現(xiàn)出作家作為主體的審美趣味和個(gè)人傾向。桂西北深山峻嶺、河多林密的地理景觀，構(gòu)成了作家們的自然家園，而寬厚包容、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文景觀，則構(gòu)成了作家們的精神家園。桂西北作家們?cè)诩覉@中棲居，因此筆下都不同程度的充滿了對(duì)所在地區(qū)各民族和土地的敬畏、對(duì)故土和親友的溫情，也積淀和形成了獨(dú)特而豐富的共同文化精神。這些文化精神如同文化基因一樣被一代又一代繼承下去，并在實(shí)踐之中不斷被完善。它為桂西北作家群的創(chuàng)作提供了價(jià)值導(dǎo)向和精神源泉，成為桂西北作家群的“群魂”，也成為作家個(gè)體思想靈魂的核心所在。結(jié)合桂西北詩(shī)歌創(chuàng)作的歷程，我們可以明確地看出，作家的審美趣味等等是如何受到了“群魂”的引導(dǎo)的。

一、桂西北詩(shī)歌創(chuàng)作概述

桂西北地區(qū)在解放前的詩(shī)歌創(chuàng)作以舊體詩(shī)為主。如1929年伍游的《吊馬君武先生》：“幾多門弟稱慈父，無(wú)數(shù)英才似愛兒。惆悵仙壇云已暗，天涯瞻望總依依?！庇秩?935年羅恒新《時(shí)事懷感》詩(shī)：“一年容易又秋風(fēng)，滿目凄然到處同。遙望山河云渺渺，漫思國(guó)事霧重重。和平談判都成幻，會(huì)議協(xié)商盡落空。戰(zhàn)火從斯休盼熄，侵尋南北與西東?！苯▏?guó)以后，舊體詩(shī)的創(chuàng)作減少，黃福林等作家曾寫過一些并結(jié)集出版，但總的來(lái)說，新詩(shī)迅速抬頭并成為主流。

(一)十七年期間桂西北詩(shī)歌創(chuàng)作

十七年期間桂西北的詩(shī)歌創(chuàng)作，形式自由的新詩(shī)取代了舊體詩(shī)的地位。1962年11月，《羊城晚報(bào)》刊登了河池鎮(zhèn)伍應(yīng)祿的《瑤山行》，開頭幾句是：“雨蒙蒙，云濃濃，彌漫高山幾萬(wàn)重。石階路，似長(zhǎng)龍，一頭扎進(jìn)大山中。千里，萬(wàn)里，高峰，低峰，山高路遠(yuǎn)見英雄！”從這里也可以看出當(dāng)時(shí)詩(shī)歌內(nèi)容上流行謳歌英雄、崇敬英雄的特點(diǎn)。1965年譚亞洲在《廣西文藝》發(fā)表新詩(shī)《郵遞員之歌》《接郵包》，“風(fēng)中跑呵雨中跑,我為各族人民送書報(bào)”，這是毛南族白話文學(xué)的最早萌芽，也是毛南族第一首新詩(shī)。

這一時(shí)期，桂西北最著名的詩(shī)人是仫佬族的包玉堂。包玉堂的創(chuàng)作之路以敘事長(zhǎng)詩(shī)《虹》的發(fā)表為轉(zhuǎn)折。在《虹》發(fā)表之前，他在家鄉(xiāng)羅城縣石門中心小學(xué)任教時(shí)就曾編唱發(fā)表了一些新民歌，受到當(dāng)時(shí)老校長(zhǎng)盧良玉鼓勵(lì)。之后，反映知識(shí)青年畢業(yè)回鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)的第一首詩(shī)《謝豪光》于1955年在《宜山農(nóng)民報(bào)》連載發(fā)表，不過并沒有引起轟動(dòng)。1956年，他采用民歌形式，取材苗族民間傳說創(chuàng)作了描述聰明能干的花姐姐和皇帝作斗爭(zhēng)的長(zhǎng)詩(shī)《虹》，發(fā)表于《廣西文藝》7月號(hào)后引起了文藝界的關(guān)注?！逗纭繁徽J(rèn)為是仫佬族文學(xué)作品的開山之作，包玉堂被認(rèn)為是仫佬族現(xiàn)當(dāng)代第一位詩(shī)人。

《虹》發(fā)表之后到1963年，包玉堂經(jīng)歷了個(gè)人創(chuàng)作的第一次高峰期。他自己喜歡的15篇作品(包括《虹》《歌唱我的民族》《進(jìn)京前夕》《回音壁》《春雷》《山城的早晨》《西水謠》《清清的泉水》《走坡組詩(shī)》《下枧河上》《題花山壁畫》《蘆笙匠》《侗寨情思》《高山瑤寨春常駐》等)，有13篇是1963年以前發(fā)表的，只有《清清的泉水》和《高山瑤寨春常駐》兩篇不甚有名的作品分別在1963年和1964年發(fā)表。在這一時(shí)期，他的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出“量多質(zhì)高”的特點(diǎn)，也確立了他畢生詩(shī)歌創(chuàng)作的主要方向——民族風(fēng)情。

(二)新時(shí)期的桂西北詩(shī)歌創(chuàng)作

“文革”以后，桂西北涌現(xiàn)出一大批實(shí)力派詩(shī)人。南丹縣苗族詩(shī)人龍怡凡的詩(shī)歌《苗山短歌》獲首屆(1981年)“廣西少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)”。1991年3月，漓江出版社出版了壯族詩(shī)人潘泉脈的詩(shī)集《紅水河，母親的河》《南國(guó)詩(shī)叢·第三輯》，由包玉堂作序，分“彩色的思緒”“山寨情思”“紅水河之戀”3輯，收入43首詩(shī)歌，共4萬(wàn)余字。詩(shī)歌主要抒發(fā)“紅水河兒女”的情懷，歌唱紅水河兩岸壯鄉(xiāng)瑤寨的風(fēng)土人情、壯麗景色和建設(shè)生活。1993年3月，民族出版了譚亞洲的詩(shī)集《愛情的瀑布》和龍怡凡的詩(shī)集《苗山木葉聲》《繁花詩(shī)叢·第一輯》，其中《愛情的瀑布》是毛南族第一部新詩(shī)集，收入《愛的呼救》《紅豆》《春的憂思》等30余首詩(shī)歌。此外，龍京才出版了長(zhǎng)詩(shī)《蛇郎》(與人合作)。韋秋桐的《兩個(gè)小店》《啊，林海》《噴涌申請(qǐng)的清泉》等作品發(fā)表在《民族文學(xué)》《廣西日?qǐng)?bào)》《河池日?qǐng)?bào)》等刊物上。這一時(shí)期的詩(shī)歌還有謝光先的《插秧時(shí)節(jié)》《春燕》，魏升焜的《忠貞》，梁瑞光的《我在白的對(duì)面》，銀波的《春草吟》，潘琦的《三月三 九月九》，龍殿寶的《走坡素描》《媽媽留下一把鑰匙》《斗雞》，吳運(yùn)彪的《牧歸》，常劍均的《銀漢情思——七夕致牛郎》，梁榮志的《黎明的腳步》，包柳泉的《面對(duì)邕江》《漓水尋夢(mèng)》，吳才宏的《門》，謝和安的《懷戀夏天》，溫遠(yuǎn)濤的《晨犁》等。

楊克，1957年生，廣西南丹人，是桂西北走出的影響力最大的詩(shī)人之一。他從20世紀(jì)70年代起開始文學(xué)創(chuàng)作，到目前為止已經(jīng)出版了《太陽(yáng)鳥》《圖騰的困惑》《向日葵和夏時(shí)制》《陌生的十字路口》《笨拙的手指》等多部詩(shī)集，曾獲得廣西文藝創(chuàng)作最高獎(jiǎng)“銅鼓獎(jiǎng)”。楊克作為“打破了現(xiàn)實(shí)與幻想的界限，抹掉了傳說與現(xiàn)實(shí)的分野”的“百越境界”的主要發(fā)起人，致力于對(duì)廣西本土文化的探索，代表作有贊頌紅水河的《深谷流火》，探索壯族發(fā)展之源的《走向花山》等。中后期的創(chuàng)作主要是對(duì)個(gè)人精神的探索和城市體驗(yàn)性作品，代表作有《夏時(shí)制》《寫寫大師》《火車站》《天河城廣場(chǎng)》等。其中后期的詩(shī)歌“為中國(guó)當(dāng)代城市詩(shī)歌提供了一個(gè)有益的參照，這些詩(shī)歌以自己的獨(dú)特價(jià)值成為了中國(guó)商業(yè)時(shí)代的城市詩(shī)歌典型?！盵1]

《廣西文學(xué)》于2010年組織“河池作家專號(hào)”，詩(shī)歌方面收錄陳代云、費(fèi)城、潘瑩宇、八兩、莎金、卜安、那超等12位桂西北新銳詩(shī)人的作品。其中，1984年出生的青年詩(shī)人費(fèi)城引人注目，他文思新穎，富有才情，比如《秋來(lái)》：“多么盛大的秋天，一對(duì)螞蟻/將深秋的淚痕涂抹在光陰的樹上/……屋頂上，田野上，那些不知名的蟲鳴/就像散落的谷粒越來(lái)越蓬勃了?！痹?shī)句凝練、深邃、冷靜而富有想象力，令人印象深刻。

二、桂西北當(dāng)代詩(shī)歌的民族性與地域性

桂西北詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作與其成長(zhǎng)和生活經(jīng)歷環(huán)境緊密相關(guān)，其創(chuàng)作是伴隨著對(duì)區(qū)域、民族的傳統(tǒng)文化和精神生態(tài)的思索而進(jìn)行的。

毫無(wú)疑問，桂西北的詩(shī)歌創(chuàng)作廣泛地吸收了民族生活的豐富元素，加以錘煉，具有了富于地域風(fēng)情的文化內(nèi)涵。被過偉稱為20世紀(jì)毛南族舊體詩(shī)詞之魁的譚魁，有詩(shī)：“毛南好，巴嶺接云霄，俯瞰南川水蕩漾，仰觀皓月倍嬌燒，春色是今朝”[2]；龍殿寶獲“廣西少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)”的組詩(shī)《走坡素描》，謳歌他所熟悉的仫佬族人民的精神風(fēng)貌；桂西北詩(shī)壇的“長(zhǎng)青樹”包玉堂，他的《歌唱我的民族》《鳳凰山下百花開》《清清的泉水》《春歌不歇》《紅水河畔三月三》《鄉(xiāng)情集》等詩(shī)集取材于他耳熟能詳?shù)募t水河畔少數(shù)民族生活，成名長(zhǎng)詩(shī)《虹》直接來(lái)源于苗族民間傳說，開篇是：“苗山寨，住苗人，山山環(huán)抱苗山寨，山上花香百里聞?！盵3]211他對(duì)于桂西北風(fēng)俗、景物有著濃重的迷戀與細(xì)膩的感受，山水景色描寫在他的筆下非常常見，如《仫佬山鄉(xiāng)八景歌》《大瑤山行吟》《桂林風(fēng)情》《海邊雜詠》等等。他極擅長(zhǎng)截取最精致的細(xì)節(jié)、最生動(dòng)的鏡頭來(lái)表現(xiàn)他所衷心喜愛的少數(shù)民族美好生活，如在《走坡組詩(shī)》中描寫姑娘們?cè)谠绯侩x開時(shí)的情形：“輕輕打開了自家后門/在隔壁窗下喚醒了同伴/手提竹籃，草帽遮著羞紅的臉/悄悄地從菜園里溜到村子外面?！盵4]39

桂西北燦爛豐富的民族文化哺育了一代又一代的詩(shī)人。在包玉堂之后的桂西北詩(shī)人的作品中，則有秀麗的鳳凰山、奔騰的龍江河、幽幽的甘泉水、青青的石板路；還有甜甜的米酒、火紅的地爐、涼爽的草鞋、柔軟的草凳；以及香脆的小米錐、可口的甜竹筍、鮮美的紅蘑菇、噴香的糯糍粑；當(dāng)然少不了走坡的花傘、騰躍的草龍、醉人的山歌、古老的故事。且看楊克具有“尋根”意味的組詩(shī)《走向花山》：“歐唷唷——/我是血的禮贊，我是火的膜拜/從野豬兇狠的獠牙上來(lái)/從雉雞發(fā)抖的羽翎中來(lái)/從神秘的圖騰和飾佩的獸骨上來(lái)/我撲滅了餓狼眼中饕餮的綠火/我震懾了猛虎額門斑斕的光焰/追逐利箭的錚鏦而來(lái) /踐踏斃獸的抽搐而來(lái)/血喲，火喲/獰厲的美喲/我們舉劍而來(lái)，擊鼓而來(lái)，鳴金而來(lái)/——尼羅！”。值得注意的是，桂西北的詩(shī)歌中也有與時(shí)代融入、交匯而產(chǎn)生的新氣象。在潘泉脈的詩(shī)歌中這樣寫道：“老鎮(zhèn)長(zhǎng)牽來(lái)了高壓線/古鎮(zhèn)掛上了月明珠/雪白的燈光下/蝙蝠衫與迪斯科的風(fēng)采/響徹山城的流行曲/巴達(dá)巴達(dá)的木屣聲/以及掉了牙的搖籃曲/為夜的古鎮(zhèn)添幾分神韻”(《山寨古鎮(zhèn)》)就寫出了在改革開放的歷史大潮下，古鎮(zhèn)出現(xiàn)的新舊交替、欣欣向榮的景象。同樣，譚亞洲說：“已經(jīng)走得太累太累了/可仍然不斷地把城市的色彩/都裝進(jìn)背上的竹簍/醉醺醺地轉(zhuǎn)會(huì)山寨/高喊一聲——啊——周圍的群眾撕裂的回響/擊碎了榕樹上千年的古鐘”“迪斯科的旋律和古老的木臼/同時(shí)叩擊山寨千年的沉寂”(《山的民族》)這個(gè)山的民族不斷地吸收著外來(lái)的文化，以開放姿態(tài)迎接現(xiàn)代文明的到來(lái)。

三、民間文學(xué)與“紅色文化”對(duì)桂西北當(dāng)代詩(shī)歌的影響

不同歷史時(shí)期的桂西北文化場(chǎng)為詩(shī)人們提供了廣闊的創(chuàng)作空間，在閱讀桂西北詩(shī)人作品時(shí)，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)如下一些特質(zhì)：

首先，桂西北的詩(shī)歌創(chuàng)作多植根于民間神話傳說。在對(duì)民間文學(xué)的利用方面，有的詩(shī)人采用了改編的方式，這就涉及到在時(shí)代的要求下材料的取舍、情節(jié)和語(yǔ)言的文字轉(zhuǎn)換等問題。包玉堂的成名長(zhǎng)詩(shī)《虹》即是如此。包玉堂在“典型環(huán)境中的典型人物”原則下塑造的人物形象清晰，栩栩如生且各有特色?；ń憬闶羌儤闵屏嫉膭趧?dòng)人民形象，是站在革命前進(jìn)一方的群眾代表，站在花姐姐對(duì)立面的則是封建統(tǒng)治階級(jí)的代表——皇帝，包玉堂塑造了他殘暴貪婪、陰險(xiǎn)毒辣的一面，最后落得可悲的下場(chǎng)——而這也是長(zhǎng)詩(shī)主題所暗示的歷史必然。與改編不同，有的詩(shī)人對(duì)民間神話傳說進(jìn)行提煉，點(diǎn)綴在詩(shī)歌中。流傳于民間的莫一大王、劉三姐、岑遜、布洛陀、布伯、龍女等意象進(jìn)入詩(shī)歌，激發(fā)了詩(shī)人的靈感，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵。如包玉堂的《山谷里的故事》將毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨比作民間流傳的心地善良、樂于助人的“仙姑”：“家鄉(xiāng)的山谷/是一塊寶地/在古老的年代里/常降落一群“仙女”。/美麗的“仙女們”/唱著動(dòng)人的歌聲/把花朵撒在山坡上/把春天帶給仫佬人。/誰(shuí)要是遇到那些“仙姑”/他就會(huì)無(wú)比的幸福/仙姑隨便送你一點(diǎn)禮物/你就有吃有穿再不受窮苦?！盵3]5

其次，桂西北詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)民歌體的接納和使用，使詩(shī)歌雅俗交融。一方面，民歌的表現(xiàn)手法比較簡(jiǎn)潔、活潑，具有口語(yǔ)化、通俗化的特點(diǎn)。就如韋其麟所言：“運(yùn)用群眾語(yǔ)言……他們的語(yǔ)言是極其豐富多采的，同時(shí)又是驚人的準(zhǔn)確和形象的……不但描寫了人物，并且也染上了一層地方色彩?！盵5]另一方面，民歌頻繁使用比喻、起興、夸張(如 “上千斤的大石滾，十個(gè)人才抬得動(dòng)，古卡雙手一掀，輕輕地舉起象把草”)、重復(fù)(如“古卡上山的時(shí)候，公雞啼三聲，古卡回來(lái)的時(shí)候，公雞啼三聲”)、對(duì)比(如“露珠最晶瑩了，和依娌一起就干了。星星最玲瓏了，和依娌一起就暗了”)等手法，對(duì)桂西北詩(shī)人啟發(fā)不小。桂西北詩(shī)人大多從小熟稔民歌。譚亞洲祖父母、父親、兄姐均為毛南地區(qū)的知名歌手，包玉堂“從小便聽大人們講劉三姐的故事，跟大人們學(xué)唱?jiǎng)⑷愕纳礁琛盵6]，“(仫佬族)不論男女老少,普遍愛唱山歌,有的用仫佬話演唱,有的用漢語(yǔ)方言‘土拐話’演唱。每個(gè)村寨都有能歌善唱的歌手，他們既有許多世代傳抄的歌本,又有觸景生情,隨編隨唱的短歌?！盵7]豐富的民歌藝術(shù)哺育了包玉堂、譚玉洲這些土生土長(zhǎng)的詩(shī)人，他們?cè)噲D將現(xiàn)代詩(shī)歌與民歌揉和在一起就顯得理所當(dāng)然。包玉堂詩(shī)歌體裁非常接近民歌——有敘事性的長(zhǎng)歌，有表現(xiàn)風(fēng)土人情的散歌，有比才斗智的盤歌，有談情說愛的情歌，有傾訴仇恨的苦歌；民歌語(yǔ)言的形象性、生動(dòng)性、準(zhǔn)確性和深刻性，對(duì)包玉堂的創(chuàng)作有很大影響。而譚亞洲則說自己“有意把民間歌謠中濃烈的鄉(xiāng)土味揉到現(xiàn)代詩(shī)的當(dāng)代意識(shí)中去，使之成為介于傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代詩(shī)派之間的一種‘鄉(xiāng)土詩(shī)’”[8]。以吳奇洪的《誰(shuí)要你那假盒盒》為例，根本就是民歌中以男女對(duì)唱的形式“唱”出來(lái)的詩(shī)歌：

男：八月中秋月艷陽(yáng)天，哥買月餅送童年。

哥心就像月餅樣，表皮淡淡心頭甜。

女：哥的月餅香又甜，妹嘗一只醉三天，

今早起來(lái)刷牙齒，刷了三遍嘴還甜。[4]79

受到“紅色文化”和時(shí)代環(huán)境的影響，部分詩(shī)人將對(duì)英雄的贊頌作為創(chuàng)作方向。如黃福林的詩(shī)集《紅太陽(yáng)永遠(yuǎn)照南疆》和《心韻集》，內(nèi)容以謳歌左右江革命根據(jù)地的豐功偉績(jī)?yōu)橹?，鏗鏘有力，熱情豪放?！缎捻嵓返墓朋w詩(shī)詞以舊韻寫新篇。比如《沖寒驚冷(臨江仙)》：“萬(wàn)木驚秋風(fēng)雨劇，看來(lái)霜早雪蓮。如此這般只等閑。誰(shuí)學(xué)墻頭草，充作時(shí)髦賢。何當(dāng)梅破臨春近，山青水綠天藍(lán)。萬(wàn)紫千紅晝夜間。寒凝冬殆老，斗艷正當(dāng)前?！盵9]25一批成長(zhǎng)于20世紀(jì)60年代的老一輩詩(shī)人受到紅色文化熏陶亦深。包玉堂的《百色城即興》借百色起義這一重大的歷史事件，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)壯鄉(xiāng)人民響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨的號(hào)召積極參與武裝革命的歌頌：“古老的百色城啊/光榮的百色城/壯家人民斗爭(zhēng)的見證/右江革命勝利的見證！當(dāng)年毛委員在井岡/點(diǎn)亮了武裝斗爭(zhēng)的紅燈/紅燈照亮右江的兩岸/百色城打響了起義的槍聲?！盵3]121伍應(yīng)祿的《瑤山行》則有“雨蒙蒙，云濃濃，彌漫高山幾萬(wàn)重。”“千里，萬(wàn)里，高峰，低峰，山高路遠(yuǎn)見英雄”的詩(shī)句，足見受“英雄文化”“紅色文化”影響之深。

四、桂西北當(dāng)代詩(shī)歌的反思與重認(rèn)

當(dāng)代桂西北詩(shī)歌對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化有一個(gè)由崇敬、歌頌到反思、重認(rèn)的過程。20世紀(jì)70年代末以來(lái)，思想文化領(lǐng)域活躍，無(wú)論是關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，還是新鮮的西方文藝?yán)碚摗F(xiàn)代文化的涌入，都促使作家群體開始反思，反思時(shí)代也反思自身，這促進(jìn)了作家主體性的成長(zhǎng)。折射在詩(shī)歌創(chuàng)作中，以“詩(shī)歌照亮現(xiàn)實(shí)”，反映人的生存狀貌成為詩(shī)人的著眼點(diǎn)。誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作在桂西北文壇一直存在，比如包玉堂《鼓樓情思》：“在這和平建設(shè)的時(shí)候/鼓樓上常常聚集著老歌手/彈響懷里的牛腿琴/丁冬的琴聲啊/滿寨飄悠悠！”[3]46不過“老歌手”的“現(xiàn)實(shí)”，卻缺少一種深刻的文化批判性。

在“88新反思”后是選擇重復(fù)或模仿20世紀(jì)60年代以來(lái)包玉堂等老一輩詩(shī)人所創(chuàng)造的語(yǔ)言體式和敘述模式，還是重新審視廣西作家眼界和思維與當(dāng)代生活脫節(jié)以及存在于廣西作家思維中的“溫順”的“兔型性格”問題，成了詩(shī)人創(chuàng)作中必須思考的內(nèi)容。與在全國(guó)文壇頗有影響力的包玉堂、楊克等人不同，費(fèi)城、黃土路、吳真謀、八兩、巴雷河、桐雨等桂西北青年詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作技巧上已經(jīng)逐漸有了新的嘗試，其詩(shī)歌主題往往不局限于民族或地域，但尚未獲得廣泛認(rèn)可，其影響力相對(duì)較小。同時(shí)，這種反思也必須結(jié)合當(dāng)下語(yǔ)境：桂西北已經(jīng)不再是以往那個(gè)封閉落后的山鄉(xiāng)，多元的社會(huì)就如同一個(gè)“坩堝”將不同文化和認(rèn)同意識(shí)一鍋煮。廣西詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的同時(shí)，桂西北獨(dú)特的苦難精神、自由精神以及對(duì)于民族文化的崇奉還有多少能在年輕的桂西北詩(shī)人作品中得到延續(xù)，這實(shí)在是個(gè)令人疑慮的問題。

張燕玲評(píng)論譚亞洲的《山的民族》時(shí)說：“民族原有的生存方式在時(shí)代的沖擊下獲得新生。這個(gè)山的民族吮吸山外的文化，同化著山外的文化，使現(xiàn)代因素改變民族,也改變現(xiàn)代因素本身,從而形成一種僅僅屬于毛南民族的新的鄉(xiāng)土文化形式?！盵8]在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明碰撞中，青年詩(shī)人費(fèi)城及其詩(shī)歌值得注意，同為“80后”的桂西北青年詩(shī)人牛依河稱費(fèi)城為“一塊思想中的石頭”，這其實(shí)來(lái)源于費(fèi)城的《思想的石頭》：“那些貧窮的，憂傷的，面龐清瘦的石頭/那些疼痛的，抒情的，十指冰涼的石頭/那些沉默的，不說話的，土地上奔跑的石頭/都是坐滿我內(nèi)心的，不快樂的石頭”[10]在費(fèi)城的詩(shī)歌中，世界是破碎的、荒涼的、冷漠的，他的詩(shī)仿佛訴說著在現(xiàn)代文明角落里個(gè)體難以自處的苦悶，訴說著走向現(xiàn)代的桂西北新一代詩(shī)人的心靈軌跡。當(dāng)下的桂西北的詩(shī)歌創(chuàng)作朝氣蓬勃，在桂西北文化熏陶下，相信會(huì)有更多更優(yōu)秀的詩(shī)作涌現(xiàn)。正如毛南族詩(shī)人譚友燕所說的：“有太陽(yáng)的存在就會(huì)有生命涌現(xiàn)。讓自己重新發(fā)芽吧，現(xiàn)在正是春天!”

參考文獻(xiàn)：

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[10]費(fèi)城.費(fèi)城詩(shī)歌及詩(shī)觀[J].詩(shī)選刊，2006(11)：30-31.

[責(zé)任編輯羅傳清]

[中圖分類號(hào)]I227

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-9021(2016)03-0011-05

[作者簡(jiǎn)介]楊東(1982-)，男，新疆庫(kù)爾勒人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院文2015級(jí)在讀博士生，主要研究方向：文藝學(xué)。

[基金項(xiàng)目]2015年廣西高校科研項(xiàng)目“廣西當(dāng)代作家對(duì)民族詩(shī)意棲居的探索”(KY2015LX799)。

收稿日期2016-01-18

The Cultural Orientation of Northwest Guangxi’s Contemporary Poetry

YANG Dong

( College of Liberal Arts，Guangxi University for Nationalities，Nanning，Guangxi 530006，China)

[Abstract]The poetry of northwest Guangxi is an important part of the contemporary poetry world. Many important poets, represented by Bao Yutang and Yang Ke, created a lot of poems which were of great artistic value and influential after liberation. The poetic creation of northwest Guangxi reflects more or less national and local characters in terms of poetry inspirations, subjects, and writing styles. The poets’ creation ideas are also deeply affected by the historical heritages, such as the folk myths and legends, folk songs and “red culture”. All of them result in the special historical and cultural meanings of the poetry of northwest Guangxi.

[Key words]northwest Guangxi; contemporary poetry; cultural connotation