楊會(huì)敏，趙宜嘉

（宿遷學(xué)院　中文系，江蘇　宿遷　223800）

文學(xué)倫理學(xué)視域下蘇三與瑪格麗特之比較

楊會(huì)敏，趙宜嘉

（宿遷學(xué)院中文系，江蘇宿遷223800）

中國(guó)明代馮夢(mèng)龍《玉堂春落難逢夫》與19世紀(jì)法國(guó)小仲馬《茶花女》塑造了蘇三和瑪格麗特兩個(gè)妓女形象。身為妓女，她們二人不僅有著共同的倫理身份，且面臨到底為愛(ài)抗?fàn)庍€是向環(huán)境妥協(xié)的倫理兩難。最終，蘇三堅(jiān)貞反抗，而瑪格麗特堅(jiān)忍妥協(xié)。其不同的倫理選擇體現(xiàn)了二人不同的倫理追求：蘇三回歸家庭，瑪格麗特皈依宗教。雖然她們二人做出的倫理選擇及倫理追求截然不同，但二者迥異的命運(yùn)結(jié)局卻相反相成地彰顯了被壓迫者只有反抗才能贏得美好生活的道德教誨與倫理價(jià)值。

文學(xué)倫理學(xué)；《玉堂春落難逢夫》；《茶花女》；妓女；蘇三；瑪格麗特

無(wú)論中西方，妓女形象一直是經(jīng)久不衰的文學(xué)話題。中國(guó)明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍所著的《玉堂春落難逢夫》塑造了一個(gè)如海棠般高潔美麗的妓女蘇三，19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家小仲馬所著的《茶花女》塑造了如茶花般圣潔的妓女瑪格麗特。本文以文學(xué)倫理學(xué)視角，運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法對(duì)兩個(gè)女主人公蘇三和瑪格麗特的倫理身份、倫理兩難、倫理選擇以及倫理追求進(jìn)行比較。

一、倫理身份——妓女

人的身份是一個(gè)人在社會(huì)中存在的標(biāo)識(shí)……由于身份是人獨(dú)有的特征，因此人的身份就是倫理身份。［1］264蘇三與瑪格麗特的身份都是妓女，她們具有相同的倫理身份和與之相應(yīng)的身份特征。

從社會(huì)等級(jí)來(lái)看，身為妓女的蘇三和瑪格麗特的地位是極其卑下的。中國(guó)古代等級(jí)有“九流”之分，“九流”又分為“上九流”“中九流”和“下九流”。而“娼”則是位于“下九流”的倒數(shù)第二位，地位僅高于乞丐?？梢?jiàn)中國(guó)古代妓女等級(jí)低微，地位卑下。在資本主義高度發(fā)展的19世紀(jì)法國(guó)，父系文化意識(shí)占支配地位，男權(quán)社會(huì)的“絕對(duì)道德”將女性分為兩個(gè)極端——貞女，蕩婦?，敻覃愄厣頌榧伺瑢儆诒娙搜壑械氖帇D，地位卑下不言而喻。

從人格尊嚴(yán)上看，身為妓女的蘇三和瑪格麗特是沒(méi)有人格尊嚴(yán)的。從本質(zhì)上看，妓女都是為適應(yīng)和依附男人的聲色需要而產(chǎn)生和存在的；她們的人權(quán)和尊嚴(yán)都已被男權(quán)社會(huì)剝奪殆盡……男人就是她們的上帝和主宰，以聲色為男人服務(wù)就是她們生命活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容［2］。因?yàn)闆](méi)有人格尊嚴(yán)，加之其卑下的社會(huì)地位，妓女不免受到歧視，不被正統(tǒng)家庭所認(rèn)可、接受。正如家丁隨從王定這樣提醒王景隆：“老爺若知此事，如何了得”［3］222，阿爾芒父親得知阿爾芒正在和妓女同居時(shí)大斥道：“你正在做敗壞門風(fēng)的事”［4］139。

蘇三和瑪格麗特對(duì)于自我的身份及特征是持認(rèn)同態(tài)度的，她們都對(duì)自己妓女的身份、卑下的地位極其敏感。在她們的潛意識(shí)中，她們知道自己的妓女身份會(huì)給自己追求愛(ài)情增添阻礙。蘇三擔(dān)心王景隆日后顯達(dá)而拋棄身為妓女的她，囑咐道“你到家，只怕娶了家小不念我”［3］225，當(dāng)即二人盟誓，將鏡子拆開(kāi)，各執(zhí)一半，以便日后為記。當(dāng)蘇三成功進(jìn)入正統(tǒng)家庭后，她甘愿做妾，俯首稱小，對(duì)正室恭敬有加，因?yàn)樗臐撘庾R(shí)里等級(jí)觀念已經(jīng)根深蒂固，她認(rèn)同自己身為妓女卑賤的出身，也知道自己卑賤的出身配不上封建家庭正妻之位：“奶奶是名門宦家之子，奴是煙花，出身微賤”［3］244。使瑪格麗特內(nèi)心深為不安的是她過(guò)去的生活是否會(huì)給未來(lái)的幸?；\上陰影，她害怕阿爾芒會(huì)后悔自己的選擇、后悔他對(duì)她的愛(ài)情，因此一直致力于清除以前放蕩生活的痕跡：“她斷絕了朋友的來(lái)往，改變了過(guò)去的習(xí)慣，也不像過(guò)去那樣揮金如土了”［4］119，“我將永遠(yuǎn)告別那種我現(xiàn)在感到羞愧的生活”［4］120，直至阿爾芒父親出現(xiàn)，她所要努力忘記的過(guò)去又被再次提醒，這使她堅(jiān)信她永遠(yuǎn)走不出過(guò)去生活的陰影。

雖然蘇三和瑪格麗特都認(rèn)同自己的妓女身份，但是面對(duì)愛(ài)情困境時(shí)所表現(xiàn)出的態(tài)度卻是不一樣的：一個(gè)態(tài)度積極，一個(gè)態(tài)度消極。蘇三在對(duì)自我身份敏感的同時(shí)，卻有著執(zhí)著的愛(ài)情信念、堅(jiān)決的尊嚴(yán)追求，因此她在王景隆身無(wú)分文之際，面對(duì)老鴇“幾時(shí)打發(fā)王三起身”［3］230的逼問(wèn)，不懼鴇母，凜然辯道：“你們這等沒(méi)天理，王公子三萬(wàn)兩銀子，俱送在我家。若不是他時(shí)，我家東也欠債，西也欠債，焉有今日這等足用？［3］230”并與王景隆立下盟誓：“蘇三再若接別人，鐵鎖長(zhǎng)枷永不出世”［3］321。而瑪格麗特面對(duì)阿爾芒父親對(duì)妓女身份的質(zhì)疑，她軟弱了、她動(dòng)搖了、她妥協(xié)了，她心中默認(rèn)自己卑賤的地位、淪落的尊嚴(yán)是不配追求愛(ài)情的，因此放棄愛(ài)戀，甘愿離開(kāi)阿爾芒，成全所謂的道德。

文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為，一切倫理問(wèn)題大都由倫理身份所決定。妓女的倫理身份、地位卑下和沒(méi)有人格尊嚴(yán)的身份特征、對(duì)妓女的身份認(rèn)同和面對(duì)愛(ài)情困境時(shí)的不同態(tài)度，決定了蘇三和瑪格麗特面對(duì)愛(ài)情時(shí)面臨著倫理兩難、倫理選擇、倫理追求等一系列倫理問(wèn)題。

二、倫理兩難——為愛(ài)抗?fàn)庍€是向環(huán)境妥協(xié)

所謂倫理兩難，它是由兩個(gè)道德命題構(gòu)成的，指主體的每一個(gè)選擇都是正確的，并且每一種選擇都符合普遍道德原則。但是，一旦選擇者在二者之間做出一項(xiàng)選擇，就會(huì)導(dǎo)致另一項(xiàng)違背倫理，即違背普遍道德原則［5］262。需要注意，倫理兩難的前提是必須在兩項(xiàng)正確的選項(xiàng)中做出選擇，并且無(wú)論選擇哪一項(xiàng)都會(huì)導(dǎo)致另一項(xiàng)違背倫理，即選擇是道德的，但一旦選擇就是不道德的。

在《玉堂春落難逢夫》和《茶花女》中，不難發(fā)現(xiàn)，蘇三和瑪格麗特都面臨著倫理兩難。蘇三和瑪格麗特同為妓女，都分別愛(ài)上了與自己階級(jí)差距巨大的公子哥王景隆與阿爾芒，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下由于家庭、社會(huì)的阻力，她們都很難與心上人相守終身。為愛(ài)抗?fàn)帯⑾颦h(huán)境妥協(xié)這兩個(gè)命題構(gòu)成了二人的倫理兩難。

蘇三生活的明朝，是一個(gè)高度集權(quán)的封建專制社會(huì)，這個(gè)社會(huì)講究三綱五常、三從四德等倫理規(guī)范，女人在儒家的人倫秩序中被放置于從屬地位。這些倫理規(guī)范嚴(yán)重束縛了女性的生命激情，將女性綁架在了男性視野下，成為可悲的附庸品。這種人倫關(guān)系下的生存，對(duì)女性的束縛要遠(yuǎn)大于男性，而對(duì)妓女的約束就更大于尋常女子。蘇三面對(duì)老鴇命令接客的威脅、面對(duì)她與尚書(shū)公子王景隆巨大的階級(jí)差距，如果她放棄與王景隆的愛(ài)情、選擇妥協(xié)繼續(xù)接客，很符合當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范，也遵守了當(dāng)時(shí)的道德秩序。從個(gè)體價(jià)值和個(gè)體追求看，如果蘇三執(zhí)著追求與王景隆的愛(ài)情、反抗老鴇的淫威也符合道德原則，這體現(xiàn)了不畏強(qiáng)勢(shì)、英勇反抗的不屈精神，是具有一定進(jìn)步意義的。并且，不論她選擇哪一種，都會(huì)造成另一種選擇違背倫理。順從環(huán)境則違背了人追求愛(ài)情的本性，順從本性則違背了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的倫理秩序。因此，這兩種選擇構(gòu)成了蘇三面臨的倫理兩難。

雖然瑪格麗特生活的法國(guó)七月王朝和中國(guó)明朝社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)都不一樣，但是法國(guó)有爵士、騎士等階級(jí)區(qū)分，如同中國(guó)有士、農(nóng)、工、商等階級(jí)區(qū)分，因此社會(huì)等級(jí)、階級(jí)問(wèn)題依舊是兩個(gè)社會(huì)的共同問(wèn)題。妓女瑪格麗特在流連于紙醉金迷的上流社會(huì)后愛(ài)上了中產(chǎn)階級(jí)青年阿爾芒，由于妓女身份的不良影響和與阿爾芒的階級(jí)差距，她與阿爾芒的愛(ài)戀受到了來(lái)自阿爾芒父親的阻礙。在阿爾芒父親“您愛(ài)阿爾芒，就只能以這個(gè)方式向他證明您的愛(ài)情：為他的前途而犧牲”［4］183的說(shuō)教后，與阿爾芒私奔還是放棄與阿爾芒的愛(ài)情，構(gòu)成了瑪格麗特面臨的倫理兩難：如果她出于個(gè)人的愛(ài)情追求，選擇與阿爾芒私奔，則會(huì)使阿爾芒陷于不孝之境、使阿爾芒妹妹誤了終身；如果遵循所謂的社會(huì)道德，她選擇放棄，則會(huì)葬送自己的愛(ài)情，心愛(ài)之人卻可以走所謂的光明大道。

三、倫理選擇——屈從環(huán)境皈依宗教和順應(yīng)本心皈依家庭

倫理兩難是難以做出選擇而必須選擇的，倫理選擇基于倫理兩難。倫理選擇具有兩方面的意義。一方面，倫理選擇指的是人的道德選擇，即通過(guò)選擇達(dá)到道德成熟和完善；另一方面，倫理選擇指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上道德選項(xiàng)的選擇，選擇不同則結(jié)果不同。［1］267不同的選擇體現(xiàn)出不同的倫理追求，也具有不同的倫理價(jià)值。

倫理選擇一旦作出，往往導(dǎo)致悲劇。［1］268《玉堂春落難逢夫》中蘇三面臨倫理兩難有兩種選擇，而她卻出于個(gè)人愛(ài)情追求選擇了反抗鴇母，為王景隆守身如玉，因此她的悲劇也就降臨了。她惹怒鴇母，于是遭鴇母報(bào)復(fù)，被騙賣至山西洪洞給一屠夫沈洪做妾，這成為蘇三后來(lái)一連串悲慘遭遇的根源?！恫杌ㄅ分鞋敻覃愄匾粯右裁媾R兩種選擇，而她與蘇三做出的選擇卻截然相反，面對(duì)阿爾芒父親以心上人的前途為砝碼，她出于社會(huì)道德的考慮選擇了讓步與妥協(xié)，甘愿放棄自己的愛(ài)情，甚至于自甘墮落來(lái)麻痹自我。于是，瑪格麗特又重新混跡于聲色犬馬、頹廢淫靡的巴黎上流社會(huì)，最終在阿爾芒的誤解下以慘淡的悲劇結(jié)束人生——因?yàn)榉尾『驮箽庥粲舳K，既葬送了自己的愛(ài)情，又葬送了自己的生命。

不同的倫理選擇體現(xiàn)出不同的倫理追求：瑪格麗特為顧念道德而皈依宗教，蘇三為自然情感而皈依家庭。為了阿爾芒家族的利益，熱戀中的瑪格麗特蒙受著背信棄義的輕浮罪名，毅然放棄自己最純真的愛(ài)戀。面對(duì)不知情的阿爾芒的誤解和痛恨，她隱忍沉默，獨(dú)自承受一切，直至生命之燭在疾病中燃盡。在生命的最后，唯一令她欣喜的是，她終于可以離開(kāi)這個(gè)丑惡苦痛的世界；她唯一的期盼是，因?yàn)槌惺芰松械目嚯y，最終可以獲得上帝的赦免，回到天國(guó)，自我救贖：“我們必定是前世作孽過(guò)多，要么我們死后定要享盡榮華，所以天主才讓我們今生歷盡所有贖罪的折磨和各種痛苦的考驗(yàn)”、“天主的意志是不可違逆的”。［4］187這種堅(jiān)忍的品性來(lái)自于宗教教義千百年來(lái)對(duì)女性的馴化。西方的妓女，受基督教的普世信仰的影響，渴望在遭受肉體、精神苦難后，能夠以某種崇高的殉難來(lái)贖清罪孽，獲得上帝的愛(ài)憐與寬恕，死后重返天堂，回歸圣父的懷抱?；浇痰钠帐佬叛鐾瓿闪宋鞣轿幕瘜?duì)女性的倫理制約，形成了妓女對(duì)宗教倫理皈依的動(dòng)力源泉。［5］因此，瑪格麗特等西方妓女多以宗教信仰為力量進(jìn)行自我的救贖，展現(xiàn)堅(jiān)忍的凄美。可以說(shuō)，天國(guó)上帝的召喚成為她們贖清罪孽的精神依托。蘇三遇上王景隆時(shí)是處女身，以至于蘇三這樣評(píng)價(jià)她和王景?。骸拔遗c你是從小的兒女夫妻”［3］223，可見(jiàn)蘇三的心理已臣服于儒家禮教的正統(tǒng)地位?！敖穹骷被丶遥傩萑情e花野草。見(jiàn)了二親，用意攻書(shū)。倘或成名，也爭(zhēng)得這一口氣”［3］228是蘇三對(duì)王景隆好好讀書(shū)、求取功名的勸勉，體現(xiàn)出蘇三對(duì)于融入正統(tǒng)家庭的渴望。直至最后，蘇三順利進(jìn)入正統(tǒng)家庭，并且也有了自己的兒子，“奶奶坐上，受我一拜”［3］244則是蘇三對(duì)封建家庭正妻權(quán)威的自覺(jué)遵守。在儒家千百年的人倫天理、綱紀(jì)倫常的制約下，中國(guó)女性已經(jīng)自覺(jué)選擇守本歸位：自覺(jué)遵守三從四德、三綱五常。在以男尊女卑等儒家觀念為核心的封建宗法文化下，中國(guó)妓女作為生存在體制邊緣的女性，社會(huì)沒(méi)有為她們提供廣泛的生存空間，滿足她們作為正常人的愿望。為了救贖苦痛的身心，擺脫低賤卑劣的社會(huì)地位，中國(guó)妓女對(duì)于能夠做一個(gè)家庭中的女人，遵守三從四德的貞潔傳統(tǒng)，享受相夫教子的甜蜜溫情，大多心馳神往。因此，回歸家庭倫理是中國(guó)妓女首要的選擇，通過(guò)成為家庭中的女人，從而脫離妓女的身份，回歸正統(tǒng)的女性角色。家庭，對(duì)于以蘇三為代表的中國(guó)妓女來(lái)講，就是她們能夠完成自我命運(yùn)救贖的神壇。

不同的倫理選擇也具有不同的倫理價(jià)值。所謂倫理價(jià)值，即文學(xué)的教誨價(jià)值和警示價(jià)值。蘇三對(duì)鴇母的反抗、對(duì)愛(ài)情的追求、堅(jiān)決守貞的信念是自然情感驅(qū)動(dòng)下做出的倫理選擇，她堅(jiān)守自己的決定，不考慮具體社會(huì)背景，這使她勇于突破來(lái)自家庭、社會(huì)的藩籬。該選擇的倫理價(jià)值在于：其舉動(dòng)雖不符合當(dāng)時(shí)道德原則和規(guī)范，但代表了女性自我意識(shí)的蘇醒，也代表了當(dāng)時(shí)青樓歌妓“婚戀觀”的轉(zhuǎn)變——從追求經(jīng)濟(jì)利益到追求圓滿愛(ài)情。與之相對(duì)，瑪格麗特對(duì)以阿爾芒父親為代言人的社會(huì)普遍觀念的屈從是道德情感驅(qū)動(dòng)下做出的倫理選擇，她無(wú)法擺脫社會(huì)和時(shí)代的束縛，最終屈服于夢(mèng)靨般的社會(huì)和時(shí)代，在慘遭鄙棄中孤獨(dú)死去。其選擇的倫理價(jià)值是：通過(guò)對(duì)社會(huì)普遍道德觀念的順從而達(dá)到個(gè)體的道德成熟和完善。

蘇三和瑪格麗特同屬妓女，具有相同的倫理身份及地位卑下、沒(méi)有人格尊嚴(yán)的身份特征。其身份及特征又決定了二人共同的倫理兩難：面對(duì)愛(ài)情，為愛(ài)抗?fàn)庍€是向環(huán)境妥協(xié)？最終，蘇三堅(jiān)貞反抗，瑪格麗特堅(jiān)忍妥協(xié)。二者不同的倫理選擇體現(xiàn)不同的倫理追求：蘇三尋求家庭回歸，最終成為正統(tǒng)家庭的一分子；瑪格麗特尋求宗教皈依，以宗教力量進(jìn)行自我救贖。面對(duì)愛(ài)情，蘇三堅(jiān)守反抗、結(jié)局圓滿，瑪格麗特堅(jiān)忍妥協(xié)、含恨而終。兩位作者雖沒(méi)明確表示，但二者不同的命運(yùn)結(jié)局卻相反相成地彰顯了一種道德教誨和倫理價(jià)值：要贏得美好生活，被壓迫者必然要反抗。

［1］ 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014.

［2］ 武舟.中國(guó)妓女文化史［M］.上海：東方出版中心，2006：8.

［3］ 馮夢(mèng)龍.警世通言［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

［4］ 小仲馬.茶花女［M］.鄭克魯，譯.南京：譯林出版社，1993.

［5］ 王影君.中西文學(xué)妓女形象的文化分析比較［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（6）：24-30.

Comparison of Susan and Margaret from Perspective of Literary Ethics

YANG Huimin，ZHAO Yijia
（Department of Chinese language and literature，Suqian College，Suqian 223800，China）

The image of a prostitute is shaped both in Yutangchun Luonan FengFu by Feng Menglong from the Ming Dynasty and La Traviata by Alexandre Dumas Fils from France in 19thcentury.As a prostitute，Susan and Margaret not only share a common ethic identity，but also face the same ethical dilemma：hesitation between fighting for love and compromising to the environment.Ultimately，Susan is faithful and revolted，Margaret compromised.Their different ethical choices reflect their different ethical pursuits.Susan

to the family，and Margaret got religion.Although they have different ethical choices and pursuits，the different destinies and endings reveal the moral teachings and ethical value contained in and transferred from the two literary works. That is：the oppressed is bound to resist for winning a better life.

Ethic literature；Yutangchun Luonan Feng Fu；La Traviata；Prostitute；Susan；Margaret

I207.4；I106.4

A

2095—4476（2016）10-0055-04

2016-07-04；

2016-10-08

2015年江蘇省大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新科研基金指導(dǎo)項(xiàng)目（201514160019X）

楊會(huì)敏（1980—），女，湖北襄陽(yáng)人，宿遷學(xué)院中文系副教授，博士，主要研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)；趙宜嘉（1996—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，宿遷學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。

（責(zé)任編輯：倪向陽(yáng)）