牛先鋒,劉雅琪

(中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091)

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馬克思主義從理論到現(xiàn)實(shí)的雙重考量

牛先鋒,劉雅琪

(中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091)

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的科學(xué)理論體系。然而，在馬克思主義從理論到現(xiàn)實(shí)的過程中需要有兩種考量：一方面，馬克思主義是時(shí)代性和時(shí)代化的統(tǒng)一，馬克思主義只有隨著時(shí)代條件的變化而不斷發(fā)展才能更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)；另一方面，文化傳統(tǒng)在馬克思主義從理論走向現(xiàn)實(shí)的過程中起著至關(guān)重要的作用，正是文化傳統(tǒng)的差異導(dǎo)致了馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)問題時(shí)所出現(xiàn)的“變異”與多樣性。對(duì)這兩種考量的深入解讀將有助于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，面向中國(guó)實(shí)際問題并以更加開放、包容的心態(tài)積極推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程。

從理論到現(xiàn)實(shí)；馬克思主義時(shí)代化；文化傳統(tǒng)

馬克思主義是關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的科學(xué)理論體系，是馬克思對(duì)19世紀(jì)西歐社會(huì)問題的理論思考與解答。理論來源于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的理性思考與回應(yīng)。馬克思主義理論在指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，也不斷地被現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所修正和完善。正如馬克思和恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的德文版序言中所闡明的，“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1]248。“隨時(shí)”與“隨地”就強(qiáng)調(diào)指出了馬克思主義在從理論到現(xiàn)實(shí)的過程中面臨著的時(shí)代化與本土化的雙重考量。馬克思主義是時(shí)代問題的產(chǎn)物，然而馬克思主義以其徹底的批判精神、對(duì)人的終極關(guān)懷、科學(xué)的方法論使其時(shí)代化成為可能。同時(shí)，任何一種理論又都要回到現(xiàn)實(shí)中去指導(dǎo)實(shí)踐，而現(xiàn)實(shí)總是具體的、有差別的。隨著馬克思主義的不斷傳播和日益成為一種意識(shí)形態(tài)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的差別不應(yīng)當(dāng)只被看作是國(guó)別的差別，更是文化傳統(tǒng)的差別。在現(xiàn)實(shí)的生活中，這雙重考量并不是截然完全分離的，而是相互交織，成為馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)問題的重要考量。

一、馬克思主義的時(shí)代性與時(shí)代化

17世紀(jì)下半期到1789年的法國(guó)大革命之前的啟蒙運(yùn)動(dòng)、肇始于18世紀(jì)60年代的工業(yè)革命，加之19世紀(jì)自由主義和民族主義的興起，這些都為資本主義的發(fā)展和擴(kuò)張鋪平了道路。到了1850年至1870年之間，西歐各國(guó)先后走上了工業(yè)化道路。英國(guó)仍保持著其西方工業(yè)化佼佼者的地位，德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)和美國(guó)日益成為英國(guó)的挑戰(zhàn)者。然而，工業(yè)化取得的成就和社會(huì)問題是相伴相生的。馬克思主義正是在這樣的歷史背景下誕生的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想的掩蓋著的剝削。……而資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多、還要大。”[1]275-277的確，資本主義工業(yè)化的發(fā)展在極大地改變?nèi)祟惿嫔罘绞降耐瑫r(shí)，卻造成了資產(chǎn)階級(jí)的貪婪、功利和卑鄙以及無產(chǎn)階級(jí)的赤貧化；它使整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)立階級(jí)，同時(shí)也帶來了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染和社會(huì)不公正。正如恩格斯在《工人階級(jí)狀況》一文中指出的，“一方面是不近人情的冷淡和鐵石心腸的利己主義，另一方面是無法形容的貧窮”[2]。馬克思主義就是對(duì)這一社會(huì)問題的理性思考和審慎解答，它以包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類的解放和自由全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和旨?xì)w，將自然、歷史與人的存在統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，創(chuàng)立了唯物史觀；在用唯物史觀批判性地研究資本主義生產(chǎn)方式的同時(shí)，馬克思借助階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命向人們提供了一個(gè)社會(huì)更替的機(jī)制，從而使得資本主義社會(huì)能夠被更加人道的共產(chǎn)主義社會(huì)所替代，形成了科學(xué)社會(huì)主義理論。

整個(gè)馬克思主義理論體系是馬克思和恩格斯為解決他們所處時(shí)代的社會(huì)問題而創(chuàng)立的。但是，隨著時(shí)代條件的變化，對(duì)資本主義新變化的解讀及由此而導(dǎo)致的無產(chǎn)階級(jí)革命的策略和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路的方式也會(huì)隨之而不斷變化。也就是說，我們?cè)诳疾祚R克思主義時(shí)，不能孤立地糾纏于某些固定結(jié)論，而是要從它為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的目的和包括工人階級(jí)在內(nèi)的全人類的解放和發(fā)展的需要所提供的分析方法中，把握馬克思主義的統(tǒng)一性。1870年以后，隨著第二次工業(yè)革命在技術(shù)上的廣泛深入和民族國(guó)家的建立，資本主義生產(chǎn)社會(huì)化趨勢(shì)加強(qiáng)，資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段過渡到壟斷競(jìng)爭(zhēng)階段，資本主義進(jìn)入了相對(duì)和平的發(fā)展時(shí)期。資本主義的平穩(wěn)發(fā)展與工人階級(jí)在議會(huì)斗爭(zhēng)中取得的勝利為馬克思主義在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一提出了挑戰(zhàn)。德國(guó)到1871年宣布完成統(tǒng)一，建立了新的國(guó)家基礎(chǔ)，實(shí)行了普遍選舉權(quán)、結(jié)社自由和一些勞動(dòng)保護(hù)的法律，再加上長(zhǎng)達(dá)十二年之久的反社會(huì)黨人非常法的實(shí)施，工人運(yùn)動(dòng)在議會(huì)斗爭(zhēng)方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。1872年，馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的德文版序言里指出：“由于最近25年以來大工業(yè)已經(jīng)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的組織也跟著有了改進(jìn)和增長(zhǎng)?！赃@些綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明，‘工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的’?！盵1]249而后，恩格斯在1895年為馬克思《1848年至1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一書所作的導(dǎo)言中反思說：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史做的還要更多：它不僅消除了我們當(dāng)時(shí)的迷誤，并且還完全改變了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了?！瓪v史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度?！盵3]隨著1895年恩格斯的謝世，面臨不斷變化的歷史條件，馬克思主義與現(xiàn)實(shí)在理論和實(shí)踐上不斷實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一的責(zé)任就落到了第二國(guó)際理論家的肩上。

1896年10月至1898年6月，在恩格斯逝世不到一年的時(shí)間，作為恩格斯重要遺囑執(zhí)行人的伯恩施坦在德國(guó)社民黨的正式機(jī)關(guān)刊物《新時(shí)代》雜志上以《社會(huì)主義問題》為總標(biāo)題發(fā)表了一組文章，公開對(duì)馬克思主義的一些觀點(diǎn)提出了批判。此后，在德國(guó)社會(huì)黨內(nèi)乃至整個(gè)第二國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中，面對(duì)變化了的新的歷史條件，第二國(guó)際的理論家們開始了探索之路。伯恩施坦認(rèn)為當(dāng)時(shí)的資本主義發(fā)展?fàn)顩r已不同于《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的時(shí)代，并通過1899年3月出版的里程碑著作《社會(huì)主義前提與社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書形成了其完整的修正主義思想體系。伯恩施坦認(rèn)為，現(xiàn)在和最近將來的任務(wù)(即為工人階級(jí)政治權(quán)利的斗爭(zhēng)、工人階級(jí)在城市和村鎮(zhèn)中為本階級(jí)的利益而進(jìn)行的政治活動(dòng)以及工人經(jīng)濟(jì)組織的活動(dòng))才是一切，超出這一范圍之外的遠(yuǎn)景是微不足道的，資本主義可以“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”。考茨基1909年在《取得政權(quán)的道路》這本小冊(cè)子的序言里根據(jù)變化了的時(shí)代條件進(jìn)一步指出：“我們不應(yīng)該指望工會(huì)依靠單純的工會(huì)斗爭(zhēng)的方法，就能重新給無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的發(fā)展以強(qiáng)有力的推動(dòng)，像它在1895—1907年期間所曾經(jīng)做到的那樣?！と诉\(yùn)動(dòng)中的政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的相對(duì)意義，在資本主義的發(fā)展過程中不斷發(fā)生變化。”[4]考茨基更是立足于西歐各國(guó)尤其是德國(guó)自身的實(shí)際提出了無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的兩個(gè)重要前提：第一，資本主義生產(chǎn)方式的高度發(fā)展為國(guó)家政權(quán)把生產(chǎn)資料的資本主義所有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄铺峁┑目陀^可能性；第二，無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)眾多、組織良好，既通曉本階級(jí)的狀況，又洞悉國(guó)家和社會(huì)的本質(zhì)。考茨基認(rèn)為，在這場(chǎng)搏斗中，“最有害于無產(chǎn)階級(jí)的，莫過于勸告無產(chǎn)階級(jí)立即解除武裝，以便爭(zhēng)取到資產(chǎn)階級(jí)的所謂讓步與和解”?！盁o產(chǎn)階級(jí)的道德只能產(chǎn)生于革命的愿望；有了革命的愿望，無產(chǎn)階級(jí)就會(huì)更加堅(jiān)強(qiáng)和高尚”[5]。列寧則結(jié)合工業(yè)化進(jìn)程的世情、俄國(guó)自身的特殊性以及由帝國(guó)主義發(fā)展不平衡規(guī)律所造成的第一次世界大戰(zhàn)的契機(jī)，在《帝國(guó)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的分裂》一書中對(duì)資本主義發(fā)展的新變化——帝國(guó)主義進(jìn)行了科學(xué)闡釋，指明帝國(guó)主義是資本主義的特殊階段，壟斷代替自由競(jìng)爭(zhēng)是帝國(guó)主義的根本經(jīng)濟(jì)特征和本質(zhì)；而帝國(guó)主義時(shí)代是馬克思和恩格斯不曾遇到的。連同《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一文，列寧揭示了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾在帝國(guó)主義階段的尖銳性，指出資本主義矛盾的發(fā)展終將導(dǎo)致帝國(guó)主義各種內(nèi)外矛盾的大大激化，從而使社會(huì)主義有可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利，將馬克思主義的發(fā)展推向了一個(gè)新的歷史階段。綜合上述分析，可以確定，馬克思主義只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)并實(shí)現(xiàn)自己的新生。

二、文化傳統(tǒng)與馬克思主義的本土化

文化傳統(tǒng)是馬克思主義從理論到現(xiàn)實(shí)的又一重要考量。對(duì)此，薩松說道：“馬克思對(duì)資本主義的分析提供了一個(gè)關(guān)于所有資本主義國(guó)家的抽象模式，這只具有近似意義。而社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)卻產(chǎn)生了各式各樣的要求。純粹的資本主義國(guó)家是不存在的，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的形成、組織和發(fā)展也不可能脫離塑造它們的特定的民族傳統(tǒng)。因此，在一個(gè)與理論世界相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)世界，任何背離和變異都是正常的?！盵6]文化傳統(tǒng)根源于歷史的綿延積淀，它在馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)問題的過程中起著決定性的作用。文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)了不同國(guó)家或民族之間的特殊性。正如馬克思所言：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系?！M管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵1]92這里對(duì)文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的界定旨在說明它是作為一種隱性的價(jià)值慣性而導(dǎo)致特定社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的緣由，同時(shí)也成了社會(huì)進(jìn)而發(fā)展的價(jià)值支撐。正如湯因比所說：“理想地說，我們對(duì)任何事物所做的任何定義，無論如何都要具有雙重的形式，要考慮到主觀和客觀的雙重性，考慮到主客觀真正的關(guān)系是什么的問題，這是所有思考都必須具有的?！盵7]20這一定義的界定在現(xiàn)實(shí)意義上旨在說明文化傳統(tǒng)在馬克思主義從理論到現(xiàn)實(shí)過程中的重要意義。正是文化傳統(tǒng)的差異導(dǎo)致了馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)問題時(shí)所出現(xiàn)的“變異”與多樣性。關(guān)于共時(shí)性問題下的策略之爭(zhēng)正是根源于文化傳統(tǒng)的差異。例如，在第二國(guó)際時(shí)期，德國(guó)社會(huì)民主主義與俄國(guó)布爾什維克基于自身不同的文化傳統(tǒng)，面對(duì)資本主義的新變化，對(duì)時(shí)代主題的判斷不同，所采取的改良抑或革命的策略也不同。

正如Robert D. Warth所說的那樣，第二國(guó)際是各個(gè)國(guó)家在面對(duì)“馬克思主義原理同各國(guó)具體的政治實(shí)踐相適應(yīng)這一艱巨任務(wù)時(shí)所展現(xiàn)出來人類的優(yōu)勢(shì)與不足的傳統(tǒng)的化身”[8]。列寧主義和民主社會(huì)主義的分化正是馬克思主義與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的過程中因不同的文化傳統(tǒng)到導(dǎo)致的。近代歐洲從16世紀(jì)的海外擴(kuò)張開始經(jīng)濟(jì)就不斷得到變革；自1789年法國(guó)大革命開始，經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，封建制度和專制主義就被粉碎并摧毀；英國(guó)則在1688年以后專制主義就已讓位于寡頭政治。而且歐洲的專制主義傳統(tǒng)也不同于東方獨(dú)裁專斷的帝王制，歐洲的專制主義統(tǒng)治者不僅要尊重貴族、教職人員和商人，還要尊重法律程序。經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)和第一次科技革命，加上自由主義和民族主義的興起，到了1870年前后，歐洲各大國(guó)就已經(jīng)暫時(shí)告別了過往動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)民主制度日益發(fā)展并深入人心。伴隨著第二次科技革命的到來，西歐的資本主義進(jìn)入了相對(duì)和平的發(fā)展時(shí)期，并逐漸由自由競(jìng)爭(zhēng)階段過渡到壟斷競(jìng)爭(zhēng)階段。而在俄國(guó)，在1861年才通過2月19日法令開始廢除農(nóng)奴制，但是結(jié)果并不理想。事實(shí)上，一直到1917年前，俄國(guó)一直未能如愿擺脫封建制度和專制主義的桎梏；盡管某些激烈的改變已經(jīng)發(fā)生，如人口、城市、工商業(yè)等都有了明顯的增長(zhǎng)，但是，俄國(guó)的資本主義也未能發(fā)展起來，大多數(shù)是西歐移植過去的，這些都造成了俄國(guó)經(jīng)濟(jì)上的貧窮和文化上的落后。就這樣，俄國(guó)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序上一只腳踏進(jìn)了現(xiàn)代世界，而另一只腳仍然停留在傳統(tǒng)俄國(guó)。自19世紀(jì)90年代開始，由于第二國(guó)際的中介作用，馬克思主義成了俄國(guó)革命的意識(shí)形態(tài)，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為革命的先鋒。政治上從1906年到1917年有過四次杜馬選舉，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上民主。俄國(guó)由于其特殊的地理位置使其融歐亞兩大洲的文化傳統(tǒng)于一身，封建制度和專制主義附贅于資本主義發(fā)展的道路上，使其成為帝國(guó)主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)。湯因比在《歷史研究》中曾按照文明的分類將起源于東羅馬帝國(guó)和保加利亞東正教文明的俄羅斯文明稱為“衛(wèi)星文明”，而后它又被稱為西方文明的“衛(wèi)星文明”[7]57。我們可以看出，馬克思主義本是馬克思和恩格斯為解決西歐社會(huì)問題的關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的科學(xué)理論體系。但是，在第二國(guó)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于相對(duì)和平發(fā)展時(shí)期，民主和法制觀念已然深入人心，工人運(yùn)動(dòng)在議會(huì)民主的道路上不斷取得成就，因此在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后西歐各國(guó)普遍背離了《巴塞爾宣言》，逐步走向了民主的社會(huì)主義改良道路；與此同時(shí)，在俄國(guó)，面對(duì)工業(yè)化的世情和自身經(jīng)濟(jì)和文化上的落后狀況，列寧創(chuàng)造性地將帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)革命與落后民族的民族解放斗爭(zhēng)聯(lián)系起來，歷經(jīng)十月革命的勝利為俄國(guó)社會(huì)的發(fā)展鋪平了道路。

正如馬克思所說，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[1]92。每一種業(yè)已形成的文化傳統(tǒng)都客觀地賦予了人類實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的方式，這種人類實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式已經(jīng)被大寫在文化傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)之中。西歐的文化傳統(tǒng)和俄國(guó)是不同的，因而在實(shí)現(xiàn)最終目的的過程中所選擇的策略和道路亦截然不同；即便西歐各國(guó)之間也不盡相同。民主社會(huì)主義將“議會(huì)民主”看作實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的條件，然而它所強(qiáng)調(diào)的“議會(huì)民主”并未超過資產(chǎn)階級(jí)民主的范疇；民主社會(huì)主義也從未觸及國(guó)家政權(quán)問題，更強(qiáng)調(diào)國(guó)家的管理職能，沖淡了國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治工具的特性。一方面，民主社會(huì)主義認(rèn)為借助于業(yè)已形成的民主傳統(tǒng)，通過不斷發(fā)展的普遍選舉制度、勞工保護(hù)法和福利政策等就可以在不知不覺中改變國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)、長(zhǎng)入社會(huì)主義；另一方面，它認(rèn)為只要借助于無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家的協(xié)同管理，無產(chǎn)階級(jí)就能取得政權(quán)。較之于革命手段，民主社會(huì)主義偏愛改良策略。列寧主義則是面臨資本主義發(fā)展的新變化和俄國(guó)自身的實(shí)際，在西方的無產(chǎn)階級(jí)革命與東方落后民族國(guó)家的解放斗爭(zhēng)中架起一座橋梁，領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克取得了十月革命的勝利，推翻了舊的國(guó)家機(jī)器，建立了新型的無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)——蘇維埃國(guó)家政權(quán)，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的新局面。而后在1921年列寧實(shí)施的新經(jīng)濟(jì)政策則為恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)力、吸收和借鑒資本主義的優(yōu)秀成果，間接向社會(huì)主義過渡奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、時(shí)代化與本土化雙重考量的現(xiàn)實(shí)意義

綜上所述，我們可以得出以下結(jié)論：馬克思主義只有隨著時(shí)代條件的變化不斷發(fā)展，同時(shí)面向文化傳統(tǒng)不盡相同的具體現(xiàn)實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自己的新生并更好地指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義的時(shí)代化解決的是馬克思主義隨著時(shí)代變遷的共時(shí)性與普遍性的問題，而馬克思主義的本土化凸顯為馬克思主義在特定歷史時(shí)期普遍性問題的多樣性表現(xiàn)。馬克思主義的時(shí)代化強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)最終目的的條件變化，馬克思主義的本土化則更強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)最終目的的方法與策略在不同文化傳統(tǒng)下所表現(xiàn)出來的差異性。馬克思主義的時(shí)代化和本土化是馬克思主義與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合時(shí)的兩個(gè)重要考量，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，這雙重考量有助于我們從源頭上厘清民主社會(huì)主義思潮的起源，說明第二國(guó)際瓦解的原因及其歷史意義。民主社會(huì)主義和列寧主義的分化是導(dǎo)致第二國(guó)際瓦解的根本原因，這種分化本身彰顯出馬克思主義在歷史時(shí)代變化的背景下為各自文化傳統(tǒng)所面臨的一些主要難題所提供的暫時(shí)解決方案。民主社會(huì)主義和列寧主義的分化標(biāo)志著各自尋求自救出路的終結(jié)。民主社會(huì)主義作為一種重要的國(guó)際政治思潮，來源于第二國(guó)際時(shí)期對(duì)“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這一問題不同立場(chǎng)和角度的分化，逐漸演化成為對(duì)資本主義的一種改良，在二戰(zhàn)后逐漸融入了資本主義制度，成為重要的建設(shè)性反對(duì)力量。但是，民主社會(huì)主義與列寧主義的分化完成并不意味著二者相互對(duì)立，而是兩種不同的發(fā)展策略或發(fā)展道路的問題。正如殷敘彝先生所言，所謂第二國(guó)際“破產(chǎn)”問題的癥結(jié)，實(shí)際上在于是否承認(rèn)在列寧主義發(fā)展的同時(shí)，在西方不同的國(guó)情背景下，還可能有另一種合理的發(fā)展路線，以及如何以一種客觀的取長(zhǎng)補(bǔ)短的態(tài)度去審視這一發(fā)展路線。較之于傳統(tǒng)意義上的將民主社會(huì)主義與列寧主義對(duì)立起來的方式，今天我們更應(yīng)該本著相互包容、相互借鑒的思維推進(jìn)馬克思主義的不斷發(fā)展。

其次，這雙重考量論證了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的合理性，并要求我們面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，以一種積極、開放的心態(tài)推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化。列寧在去世前曾口授了《論我國(guó)革命》，集中體現(xiàn)了列寧對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化落后的俄國(guó)如何通向社會(huì)主義的創(chuàng)造性探索。列寧還指出：“在東方那些人口無比眾多、社會(huì)情況無比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無疑會(huì)比俄國(guó)帶有更多的特殊性。”[9]對(duì)于近代中國(guó)來說，面對(duì)半殖民地半封建性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，像西歐那樣首先發(fā)展資本主義，而后再進(jìn)行社會(huì)主義革命，這條道路是行不通的。由于俄國(guó)十月革命的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)的革命實(shí)際中取得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立，并通過社會(huì)主義改造的完成確立了社會(huì)主義制度，在改革開放以來的三十多年取得了輝煌的歷史成就。

同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，一方面，當(dāng)代的資本主義也面臨著很多新的變化，如李琮研究員將當(dāng)前的資本主義階段稱為“國(guó)際壟斷階段”[10]，當(dāng)代資本主義國(guó)家的福利政策正持續(xù)積累著社會(huì)主義的因素，而社會(huì)主義國(guó)家也正在彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性的方面不斷取得成就。另一方面，我們也不能忽視中國(guó)在取得現(xiàn)代化成就的過程中出現(xiàn)的一些問題，例如，伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的變化和發(fā)展，社會(huì)問題也層出不窮，公平正義要求被提上日程。這種要求主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展要求。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公民在政治領(lǐng)域的參與和表達(dá)要求日益增強(qiáng)，在文化領(lǐng)域的自我表達(dá)和自我滿足的訴求凸顯。其次，社會(huì)領(lǐng)域的公平正義要求。由于改革開放初期實(shí)行的“讓一部分人先富起來”的思想理念和“效率優(yōu)先，兼顧公平”原則，再加上地區(qū)發(fā)展的不平衡性，使得在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)貧富差距日益拉大，社會(huì)領(lǐng)域的利益共享要求凸顯，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的平等要求日益提升。再次，人與自然之間的公平要求。經(jīng)濟(jì)的粗放型發(fā)展和“唯GDP論英雄”的片面性導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境問題，資源匱乏與資源浪費(fèi)之間的矛盾日益突出；尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念日益被重視。以習(xí)近平總為總書記的黨中央提出的協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新內(nèi)容，是對(duì)時(shí)代新的階段性特征的理論反映，是馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的新飛躍，是馬克思主義在面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理論新發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[2]馬克思恩格斯全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2005:305．

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995：510-512．

[4]考茨基.取得政權(quán)的道路[M]．北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1961：16-17．

[5]考茨基.社會(huì)革命[M]．北京：農(nóng)民出版社，1980：71．

[6]唐納德·薩松．歐洲社會(huì)主義百年史——二十世紀(jì)的西歐左翼(上)[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：17．

[7]阿諾德·湯因比．歷史研究[M]．上海：上海人民出版社，2000．

[8]Robert D. Warth.The Second International,1889-1914.by James Joll.New York:Praeger,1956.P.p.198.＄3.50[C]//The Journal of Modern History,Vol. 29,No.2.Chicago press,1957:146.

[9]列寧選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，2012:778.

[10]李琮.關(guān)于當(dāng)代資本主義的階段性特征[N].北京日?qǐng)?bào)，2013-05-20.

Dual Considerations on Marxism from Theory to Reality

NIU Xian-feng,LIU Ya-qi

(Central Party Committee School,Beijing100091,China)

Dual considerations are needed on Marxism from the theory to the reality.On one hand,Marxism is the spirit of its time and will definitely keep on developing with the time in order to burden the history duty.On the other hand,cultural traditions play an important role on Marxism from the theory to the reality.Elaborated illustrations on the dual considerations on Marxism from the theory to the reality will boost the confidence of keeping to the path of socialism with Chinese characteristics,facing the problems of China and modernizing the Marxism Era with the attitude of openness and accommodating.

from the theory to the reality;the marxism Era;cultural tradition

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.01.001

2015-09-08

B15

A

1000-2359(2016)01-0001-05

牛先鋒(1964—)，男，河南澠池人,中共中央黨校馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義基本原理研究；劉雅琪(1988—)，女，河南洛陽人,中共中央黨校馬克思主義學(xué)院博士研究生,主要從事第二國(guó)際與馬克思主義研究。