何　闖

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院　湖北恩施　445000)

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賈平凹文學(xué)創(chuàng)作芻議*

何闖

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院湖北恩施445000)

賈平凹是改革開放以來(lái)中國(guó)文壇的常青樹，是當(dāng)代中國(guó)一位頗有創(chuàng)造精神和世界影響力的作家。賈平凹具有內(nèi)傾型和獨(dú)立型性格，人生多舛，使他的敏感的天性又添加了慎思的氣質(zhì)。賈平凹文學(xué)觀念的形成受到了時(shí)代的社會(huì)心理和美術(shù)理論熏陶的雙重影響。賈平凹善于運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)美的表現(xiàn)方式，真實(shí)地表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的生活與情緒。賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，主要集中體現(xiàn)在語(yǔ)言富有方言特色、人物塑造常用紅樓筆法、《秦腔》式的敘事形式追求?？傮w上看來(lái)，賈平凹的創(chuàng)作在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)和中外現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上有創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了人文意識(shí)藝術(shù)審美思域的開拓。

賈平凹藝術(shù)文學(xué)

賈平凹，原名為賈平娃，陜西省商洛市丹鳳縣人，改革開放以來(lái)中國(guó)文壇的常青樹。賈平凹被譽(yù)為“是一位當(dāng)代中國(guó)最具有叛逆性、最富有創(chuàng)造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當(dāng)代中國(guó)可以進(jìn)入到中國(guó)和世界文學(xué)史冊(cè)的為數(shù)不多的著名文學(xué)家之一，被譽(yù)為鬼才”①。賈平凹作品屢獲文學(xué)大獎(jiǎng)，有多篇小說(shuō)和散文作品曾先后入選蘇教版、魯教版以及北師大版中學(xué)語(yǔ)文教材。代表作有《秦腔》、《高興》、《浮躁》、《廢都》等。可以說(shuō)正

①賈平凹:《秦腔》，作家出版社，2005年，第1頁(yè)。

是賈平凹在當(dāng)代文壇的重要地位，決定了對(duì)其作品的拾遺補(bǔ)缺的研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、 賈平凹藝術(shù)風(fēng)格的形成原因分析

賈平凹多數(shù)作品特別關(guān)注20世紀(jì)末到21世紀(jì)初的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，反思在這三十多年的現(xiàn)代化進(jìn)程中整個(gè)社會(huì)痛苦而悲壯的轉(zhuǎn)型。賈平凹筆下的人物有土里刨食的農(nóng)民，引車賣漿的小販，穿山越嶺的獵戶，走南闖北的船工。賈平凹既描繪了小街古鎮(zhèn)居民平淡的日常生活，也抒寫了混跡現(xiàn)代大都鄉(xiāng)村男女的哀樂人生，更有古都廢城里三教九流中的紅男綠女的欲望沉淪，可以說(shuō)賈平凹的全部作品構(gòu)成了改革開放之后鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的浮世繪。賈平凹用冷靜的觀察、深刻的反思、熱切的期盼、繪聲繪色的描寫，藝術(shù)地再現(xiàn)、詮釋了現(xiàn)代中國(guó)人的生活與心靈世界。賈平凹對(duì)自然生命的禮贊其實(shí)正是作者希望為苦難的人生尋找一絲自由的空氣，為不幸的人們尋找生活希望的努力。賈平凹作品中的自由不是那種逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的桃花源，而是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷和隱喻指涉性，是作家對(duì)于時(shí)代的回應(yīng)和發(fā)言。從賈平凹描寫的與世無(wú)爭(zhēng)的自由生存狀態(tài)中，我們分明可以讀出作者平靜的背后對(duì)苦難的深刻批判與反思，對(duì)生命自由的不懈追求和無(wú)限向往。

賈平凹作品中體現(xiàn)出來(lái)的自由精神的特質(zhì)與其對(duì)社會(huì)歷史的反思是密不可分的，而這一切都與賈平凹坎坷的人生經(jīng)歷密不可分。賈平凹是一位從艱難困苦、受人鄙棄中經(jīng)歷過來(lái)的作家，父親的蒙冤、家庭的破落、遭人白眼等等致使他不得已放棄學(xué)業(yè)回到家。正是賈平凹早年家境的艱難和生活的重壓，鑄就了其沉靜內(nèi)向的心理氣質(zhì)，成就了一位性格內(nèi)向又有極強(qiáng)的自我意識(shí)的作家。賈平凹中年文學(xué)創(chuàng)作遭遇的文壇毀譽(yù)參半、冰火兩重天的兩極評(píng)價(jià)，為人詬病的婚變，時(shí)刻讓作家感受到生存的憂患，令其敏感的天性中又增添了格外的孤憤?；蛟S正是賈平凹心底那份落落寡合的寂寞，給了作家決定反擊式的批判勇氣，不竭的創(chuàng)作動(dòng)力。賈平凹成名之后并不熱衷于參加各種社會(huì)活動(dòng)，而是潛心于文學(xué)創(chuàng)作才能的積累，這也充分反映了賈平凹淡泊名利的人生價(jià)值取向。賈平凹正是靠著對(duì)文學(xué)的癡迷，加上三秦壯士的那種拼勁，才一步步創(chuàng)造人生的輝煌的?？梢哉f(shuō)人生的憂患不但沒有讓賈平凹?jí)櫬?，反而使他因?jīng)歷過種種而具有悲天憫人的情懷和氣度，成為一個(gè)精神世界的強(qiáng)者、智者，深化了作家對(duì)過去、對(duì)現(xiàn)狀的深刻反思。

當(dāng)然賈平凹藝術(shù)風(fēng)格的形成與他所處的時(shí)代和自身經(jīng)歷也是密切相關(guān)的。賈平凹曾夫子自道“我的出生和我的生存的環(huán)境決定了我的平民地位和平民視角，關(guān)懷和憂患時(shí)下的中國(guó)是我的天職”*賈平凹：《浮躁》，陜西旅游出版社，2001年，第19頁(yè)。。在大學(xué)時(shí)代的賈平凹對(duì)文學(xué)概論并不感興趣，尤其不喜歡那種有說(shuō)教意味的政治文學(xué)。西方美術(shù)理論是在“文革”之后最早傳過來(lái)的文學(xué)思潮，賈平凹認(rèn)為自己的文學(xué)觀念的形成，也是受時(shí)代的社會(huì)心理和美術(shù)理論的熏陶的雙重影響形成的，這大概也是他一心想做一位時(shí)代記錄者的原因。

二、 賈平凹對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新

賈平凹是一個(gè)創(chuàng)作的多面手，各種文學(xué)體裁的創(chuàng)作都卓有建樹。小說(shuō)方面，屢次獲得國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)的就有《浮躁》、《廢都》、《秦腔》、《高興》等；散文方面，有優(yōu)美空靈的代表作《月跡》，也有捕捉到時(shí)風(fēng)流變的代表作《商州三錄》；詩(shī)歌方面，迄今為止只有《空白》這一部詩(shī)集，是其文學(xué)作品中詩(shī)歌創(chuàng)作的起點(diǎn)?？傊瑹o(wú)論是其小說(shuō)中的商洛方言，還是散文中的商州文化，抑或是詩(shī)歌中的高原情懷，我們都不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的回歸和革新。賈平凹作品的神韻和氣質(zhì)都充分地體現(xiàn)著根植于民族文化傳統(tǒng)的中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)。

《秦腔》的故事內(nèi)容涉及了賈平凹家鄉(xiāng)陜西省丹鳳縣棣花鎮(zhèn)，被稱作為新尋根小說(shuō)，古老的戲曲秦腔是這部小說(shuō)藝術(shù)存在的重要標(biāo)志。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，以及對(duì)西方的現(xiàn)代性的理解和認(rèn)識(shí)都發(fā)生了很大的改變。所以在廣義上來(lái)講，《秦腔》不但是本土的故事敘述，同時(shí)也受到了西方文化的影響。賈平凹的作品表現(xiàn)了一些被現(xiàn)代性所抑制的東西，它呈現(xiàn)出了當(dāng)代中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的基本狀況。這其中有中國(guó)文人的傳統(tǒng)觀念在里面，或許是一種我們置身于其中，但卻沒能敏銳地感知到的生活底色。賈平凹也是如此，觀念里甚至說(shuō)骨子里體現(xiàn)的還是傳統(tǒng)文人的個(gè)性，賈平凹之所以能夠打動(dòng)讀者受眾，恰恰憑的就是他那種雅俗共賞的才子氣度、文人氣質(zhì)。

《廢都》是賈平凹作品中最著名的一部爭(zhēng)議小說(shuō)，在20世紀(jì)90年代出版發(fā)行后，便成了當(dāng)時(shí)文壇關(guān)注的焦點(diǎn)，引發(fā)了小說(shuō)評(píng)論界曠日持久的毀譽(yù)之爭(zhēng)。作品將靈與肉等量齊觀地描寫，將復(fù)雜變態(tài)的性心理大肆渲染，字里行間充斥著憤青似的批判暴露，彌漫著浪子式的寂寞頹廢，每每哀音消歇處，卻忽然雜以唐僧式的道德教化和生態(tài)啟蒙的理論說(shuō)教，仿佛讓人感覺炎炎夏日，正準(zhǔn)備享受一杯清茶，卻無(wú)意間牛飲下半瓶白蘭地。小說(shuō)滿眼時(shí)髦洋派的炫技的張揚(yáng)背后，其思想文化內(nèi)涵實(shí)則是堅(jiān)實(shí)地向傳統(tǒng)回歸。賈平凹在創(chuàng)作中試著將中國(guó)古典小說(shuō)美學(xué)與現(xiàn)代西方思潮嫁接，讓中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維得以復(fù)活。當(dāng)時(shí)有人將賈平凹稱之為當(dāng)代不可多得的天才，將《廢都》稱為奇書，同時(shí)也有人對(duì)賈平凹的這部文學(xué)創(chuàng)作大失所望，認(rèn)為這是其精神上的滑坡、墮落，將《廢都》稱為“黃書”。指責(zé)這是一種喪失了良心迷失了靈魂的創(chuàng)作，甚至在一些文學(xué)批評(píng)的正式場(chǎng)合根本不屑于提及。賈平凹創(chuàng)作在當(dāng)代文壇上是一個(gè)復(fù)雜而又特殊的存在，有的學(xué)者將賈平凹在當(dāng)代文學(xué)史中的這種存在稱之為賈平凹現(xiàn)象。但從文學(xué)研究的角度出發(fā)，這種平凹現(xiàn)象的出現(xiàn)是一個(gè)值得我們思考的問題，將其作為一個(gè)研究個(gè)案對(duì)當(dāng)代文學(xué)的研究有著重要的藝術(shù)價(jià)值?！稄U都》看似大膽西化，實(shí)際上又復(fù)活了傳統(tǒng)中人感受人生和世界的眼光。

三、 賈平凹創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)

作為一名成熟的作家，賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的特點(diǎn)，具體可歸結(jié)為：語(yǔ)言富有方言特色、人物塑造常用紅樓筆法、《秦腔》式的敘事形式追求。

(一) 語(yǔ)言富有方言特色

新時(shí)期以來(lái)普遍的方言寫作并非是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是由多種復(fù)雜因素的相互作用造成。方言土語(yǔ)的運(yùn)用成為一種備受青睞的小說(shuō)創(chuàng)作方式，賈平凹、莫言、閻連科、韓少功等許多作家都采用了這種創(chuàng)作方式，并在實(shí)踐當(dāng)中取得了一定的成就。以賈平凹為例，他出生、成長(zhǎng)于商州，商州為他提供了方言土語(yǔ)、小說(shuō)人物原形等寶貴創(chuàng)作財(cái)富，賈平凹對(duì)這片土地充滿了感激和熱愛。這些作家憑借著對(duì)故土的熟悉、憑借著對(duì)家鄉(xiāng)的熱忱、憑借著一腔濃濃的鄉(xiāng)情，在這片根據(jù)地上辛勤地耕耘創(chuàng)作。

賈平凹堪稱語(yǔ)言大師，他認(rèn)為在創(chuàng)作上“語(yǔ)言是第一的”*賈平凹、謝有順：《賈平凹謝有順對(duì)話錄》，蘇州大學(xué)出版社，2003年，第24頁(yè)。。他對(duì)創(chuàng)作中語(yǔ)言的運(yùn)用也一貫嚴(yán)格甚至苛刻，在《秦腔》等作品后記中可以發(fā)現(xiàn)，很多方言語(yǔ)句都是經(jīng)過他實(shí)地走訪了解并仔細(xì)加工后才呈現(xiàn)在作品中。賈平凹在一段時(shí)期內(nèi)意識(shí)到了自己語(yǔ)言上的不足，也就是他后來(lái)提到的那種學(xué)生調(diào)調(diào)，擺脫這種語(yǔ)言上的困境就要揚(yáng)棄、創(chuàng)新，方言土語(yǔ)的運(yùn)用便是途徑之一。在不斷的總結(jié)中賈平凹逐漸意識(shí)到方言創(chuàng)作的獨(dú)特魅力并大膽嘗試，一面甩掉自己語(yǔ)言上的學(xué)生調(diào)包袱，一面力求鑄造自己的語(yǔ)言。鑄造自己的語(yǔ)言的首先就是使自己的語(yǔ)言更加本土化，更加接地氣，家鄉(xiāng)的方言土語(yǔ)成為他文學(xué)創(chuàng)作的重要財(cái)富，在《秦腔》中的商洛方言等都是賈平凹的嘔心瀝血。他在自己的藝術(shù)領(lǐng)地辛勤地耕耘，向民間土語(yǔ)學(xué)習(xí)，收集整理散落在民間而保留至今的方言古語(yǔ)詞。例如：

① 霸槽說(shuō)：我讓你幫？！扇遠(yuǎn)！(《古爐》)

② 大家就轟轟地笑，說(shuō)麻子黑你狗日的髁多，髁多卻刷在了墻上。(《古爐》)

③ 跟著俊奇又去收了一家電費(fèi)，我和俊奇就坐在東街牌樓下的碌碡上賣眼。(《秦腔》)

④ 夏天智睡起來(lái)坐在炕沿上看四嬸包掛面，問夏風(fēng)：“東街口還鬧騰哩？”夏風(fēng)說(shuō)：吵了一鍋灰！(《秦腔》)

⑤ 不讓說(shuō)就不說(shuō)了，引生熱臉碰個(gè)冷勾子，我就不再攆跟他，一轉(zhuǎn)身把掌砍在武林的脖項(xiàng)上。(《秦腔》)

賈平凹對(duì)于商州的熱愛大家有目共睹，其作品中商洛方言的運(yùn)用也較為常見，很多遺留在民間的古詞語(yǔ)沒有語(yǔ)法、造詞的結(jié)構(gòu)無(wú)法直接運(yùn)用，聽起來(lái)很土，但是經(jīng)過作者的挖掘調(diào)度、刮垢拋光，卻賦予了新的生命力。在賈平凹的筆下這些在現(xiàn)代漢語(yǔ)書面語(yǔ)中已經(jīng)消失了的詞語(yǔ)又重新躍然紙上，并且能給讀者以全新的閱讀體驗(yàn)。例如：后跑(拉肚子)、實(shí)誠(chéng)(誠(chéng)實(shí))、收沒(沒收)、碌碡(石滾子)、發(fā)瓷(發(fā)呆)，等等。賈平凹也很重視新奇語(yǔ)言的運(yùn)用，讀者既可感受其中的古雅與文明，又可體味其中的質(zhì)感和鮮活，更加質(zhì)樸接地氣的方言使受眾從中獲得了十足的親切感，為此賈平凹在小說(shuō)中有意地打破一些常規(guī)習(xí)慣的語(yǔ)言表達(dá)方式，力求靈動(dòng)、活潑、新鮮且真切，使小說(shuō)中的繪事摹物更加傳神，他的表達(dá)技巧呈現(xiàn)出了奇美的立體感和畫面感。語(yǔ)言不僅是認(rèn)識(shí)世界的工具，從某種意義可以說(shuō)語(yǔ)言建構(gòu)了我們的世界。對(duì)方言的偏愛和認(rèn)同，反映了賈平凹對(duì)于商州鄉(xiāng)土文化和生活方式的眷戀和認(rèn)同。

(二) 人物塑造常用紅樓筆法

賈平凹熱衷于紅樓夢(mèng)式的人物塑造方式，在他的訪談錄中曾表達(dá)對(duì)曹雪芹的敬仰之情，坦言《紅樓夢(mèng)》式的創(chuàng)作是他一直以來(lái)的創(chuàng)作追求、也是他所無(wú)法企及的高度。所謂人物塑造的“紅樓筆法”指的是人物塑造借鑒了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)作技法，具有以下三個(gè)突出特點(diǎn)。

首先，善于塑造圓形人物。人本身是一個(gè)矛盾結(jié)合體，現(xiàn)實(shí)中的人物性格就是如此豐滿，賈平凹遵循這一點(diǎn)成功塑造了一大批栩栩如生的人物形象，這些人物很難用“好”、“壞”這樣單一化的字眼去評(píng)價(jià)。比如《秦腔》中的丁霸槽，人如其名好爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，做生意愛鉆政府政策的空子，但他在大是大非面前卻能明辨是非，一直照顧著清風(fēng)街上的鄉(xiāng)親們；《古爐》中的守?zé)簦恢睘槿说驼{(diào)，懂得忍讓，但也有愛慕虛榮之心、喜歡炫耀自己燒制瓷器的手藝。曾經(jīng)有這樣一種觀點(diǎn)，即將《秦腔》中的人物與作家本人綜合比較分析，瘋子張引生和成名作家夏風(fēng)作為對(duì)立的雙方，統(tǒng)一起來(lái)卻是賈平凹的整體心靈世界。這集中表現(xiàn)在賈平凹曾經(jīng)遭遇到的寫作困境上，他一面想突破這種鄉(xiāng)土寫作的常態(tài)，寫一寫城市里的人物和生活，一面又覺得無(wú)從落筆，在鄉(xiāng)土與城市的邊緣掙扎，這種情感源于作家內(nèi)心深處，其復(fù)雜程度也只有作家自己才能言說(shuō)清楚。理智明白這種情感是無(wú)望的，但無(wú)望中卻本能的還懷著希望，賈平凹刻畫的就是這種身心分裂的狀態(tài)，是作家與小說(shuō)人物共同歷經(jīng)轉(zhuǎn)型時(shí)痛苦不堪的復(fù)調(diào)狀態(tài)。如果根據(jù)“作家把自我劈成幾份，分配到他的小說(shuō)的一些角色中去”*[美]杰克·斯佩克特：《藝術(shù)與精神分析——論弗洛伊德的美學(xué)》，高建平等譯，文化藝術(shù)出版社，1990年，第116頁(yè)。來(lái)分析，這種說(shuō)法不無(wú)道理，引生在取舍之間徘徊掙扎，最終切斷自己的“根”，這種切膚之痛讓人可憐，這種看似沒有辦法的辦法讓人覺得可悲，夏風(fēng)在經(jīng)歷婚姻、家庭的失敗后依然表面平靜，但平靜的內(nèi)心深處更是極度的痛苦。一部《秦腔》整體上的相互呼應(yīng)唱出的是一首挽歌、一腔深情、一曲絕唱。

其次，對(duì)生活的描寫極具現(xiàn)實(shí)感。賈平凹作品中描寫的現(xiàn)實(shí)生活，具有濃郁的生活氣息和質(zhì)感。賈平凹能將普通、極平常的日常生活寫得極有情趣，比如《秦腔》、《古爐》、《雞窩洼人家》等。這雖然寫的都是非常普通的生活，非常普通的事務(wù)，但卻饒有情趣，讓人心向往之。賈平凹筆下的山里人都過著安詳寧?kù)o而富有詩(shī)意的生活，原始而淳樸，讀來(lái)仿佛置身于世外桃源。賈平凹善于在矛盾沖突中描摹生活的真實(shí)，他在一系列以農(nóng)村向城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型為題材的小說(shuō)中，描寫了城中村或城市邊緣農(nóng)民，既不是城市人，又不是農(nóng)村人的尷尬身份。《雞窩洼人家》中的禾禾與灰灰對(duì)城市具有不同的情感。灰灰思想守舊、性格懦弱，沒有進(jìn)取精神，最后過著他一成不變的受窮日子；禾禾勇敢果斷、敢闖敢拼，不甘于一輩子受窮，最后去城里打拼，回到村里奔上了致富的道路。描寫眷戀鄉(xiāng)土的人們生活的小說(shuō)《秦腔》的好處在于作者用現(xiàn)實(shí)主義手法，反映了現(xiàn)實(shí)生活的原貌。夏天義的兒子兒媳們，是現(xiàn)代不肖子孫的真實(shí)再現(xiàn)；夏風(fēng)與白雪的門當(dāng)戶對(duì)，是現(xiàn)代失敗婚姻的折射；戲曲秦腔的衰落，是民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)處境；青壯年勞動(dòng)力的流失，空巢老人和留守兒童現(xiàn)象更是現(xiàn)代農(nóng)村的真實(shí)寫照。

再者，賈平凹鐘情于塑造女神式的女性人物形象。賈平凹繼承了曹雪芹的女性崇拜意識(shí)，塑造了一系列母性十足的女性形象。在中國(guó)的文化歷史上，有關(guān)女神的神話傳說(shuō)紛繁復(fù)雜。神話女媧造人眾所周知，在《山海經(jīng)》中西王母原是豹尾虎齒的猙獰怪獸，但隨著逐步的演化，西王母成為一個(gè)雍容華麗、容貌姣好的貴婦，可見傳統(tǒng)文化中對(duì)于女神式女性人物的依賴和渴求。中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)程中經(jīng)歷了不同的歷史階段，隨著男權(quán)取代女權(quán)，女性在一定程度上成為男性的附庸，可想而知女性的地位也不再那么突出，歷史所歌頌和贊揚(yáng)更多的是男性帝王與英雄，但在男權(quán)對(duì)女性作用的定位、規(guī)范以及傳統(tǒng)文化中母性的滋養(yǎng)作用下，在一定程度上反而加深了男性對(duì)女性的依賴。在這種雙重影響下，仍然產(chǎn)生了中國(guó)文化審美的女神化傾向。光緒的無(wú)能，慈禧的聽政，便是中古時(shí)期男性意識(shí)的弱化和原始女性崇拜遺存的揮發(fā)效應(yīng)，是中國(guó)封建時(shí)代后期陰盛陽(yáng)衰走勢(shì)的佐證。由此可見，男性對(duì)女性作用的依賴程度有增無(wú)減。在整個(gè)20世紀(jì)歷經(jīng)了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等文學(xué)運(yùn)動(dòng)，多多少少地影響了人們對(duì)女性認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)觀念，但在精神根源對(duì)母性的依賴以及對(duì)女神式人物的崇拜并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化。

卡羅吉里根在《男性生命周期的女性》一文中說(shuō)：“在男性的生命周期中，女性形象和地位是哺育者、撫養(yǎng)人、照看者、賢內(nèi)助、人際關(guān)系協(xié)調(diào)人?！?房文玲：《論賈平凹小說(shuō)中的女性形象》，《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第3期，第127頁(yè)。以這種女神形象塑造的女主人公在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中較為常見，她們有時(shí)是純潔、善良的象征，例如沈從文筆下描寫的苗族姑娘翠翠，突出體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念中的女性柔和溫暖的特征；有時(shí)是性與繁衍的象征，并且這種角色在生活中合理地演變著，成為權(quán)利的承載者和實(shí)施人，莫言的《紅高粱》中“九兒”的形象，便是這種高漲的生命力的最好實(shí)踐者。此類女性人物形象在賈平凹的作品中都有刻畫描摹，如作品《秦腔》中的白雪，純真善良、清新可人、知書達(dá)理；《浮躁》中的小水，溫情浪漫，也有著秀麗的面容。其創(chuàng)作的意義不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的剖析，而是為新時(shí)期文學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)新境界。

(三) 《秦腔》式的敘事形式追求

“作為一個(gè)作家，做時(shí)代的記錄者是我的使命”*房文玲：《論賈平凹小說(shuō)中的女性形象》，《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第3期，第127頁(yè)。，賈平凹在接受記者專訪時(shí)說(shuō)。小說(shuō)《秦腔》以戲曲秦腔、農(nóng)民與土地為兩條線索展開敘事，以獨(dú)特的視角和全景式的片段形成了《秦腔》式的敘事特點(diǎn)。賈平凹的《秦腔》在敘事上不僅僅是繼承前人敘事傳統(tǒng)，而是在這基礎(chǔ)上，還有著某種新的探索。賈平凹對(duì)《秦腔》中瘋子張引生以及《古爐》中狗尿苔的塑造從敘事角度的選取看不僅是對(duì)源于魯迅小說(shuō)狂人、阿Q手法的繼承，也是西方現(xiàn)代文學(xué)技巧的借鑒，更是敘事在新的歷史條件下面臨困境的時(shí)候努力創(chuàng)新。努力創(chuàng)新的當(dāng)代意義就在于其不但是對(duì)新時(shí)期以來(lái)小說(shuō)形式探索的深化，而且也可以看出這是從內(nèi)容上向形式上的探索進(jìn)步，是在內(nèi)在需求推動(dòng)下對(duì)二者關(guān)系的重新審視。

在敘事上，《秦腔》有其自身的獨(dú)特之處，它幾乎全景式的將日常生活中的瑣碎片段呈現(xiàn)在讀者的面前，并在這些瑣事中讓人物逐漸浮現(xiàn)出來(lái)，這是《秦腔》在敘事上的一大亮點(diǎn)。小說(shuō)中白雪的人物形象，就是結(jié)合白雪本人與戲曲秦腔細(xì)致的刻畫，情節(jié)穿插真實(shí)而自然。白雪的感情命運(yùn)和心理變化都是隨著日常生活的瑣事表現(xiàn)出來(lái)，白雪唱戲生涯的結(jié)束也是秦腔的衰落，她縣劇團(tuán)秦腔生涯的結(jié)束也是其婚姻失敗的開始。

《秦腔》、《古爐》兩部作品分別以引生和狗尿苔為主要視角展開敘事，當(dāng)然在敘事中的不足也是由這個(gè)敘事創(chuàng)新引起的。例如，站在敘事的角度看，瘋子張引生本身是有殘疾障礙的，再者他會(huì)可愛地出于個(gè)人偏見而評(píng)論人、事。雖然作者會(huì)經(jīng)常借風(fēng)、草、樹、鳥、豬等替他表達(dá)觀點(diǎn)、抒發(fā)情感，但引生這個(gè)人物終究是“不靠譜”的，實(shí)際上小說(shuō)中并沒有一個(gè)可靠的視角來(lái)縱覽全局，讀者始終是透過不可靠敘述者的眼光來(lái)感知觀察書中的世界，這樣一來(lái)就非常容易使小說(shuō)失真，然而通過引生這個(gè)不可靠敘述者為主角進(jìn)行敘事，又不自覺地削弱了小說(shuō)的批判意味，實(shí)則類似阿Q、狂人，言他人所不敢言、不能言，多了幾分自嘲，多了幾分自省和反思。

結(jié)　　語(yǔ)

綜上所述，改革開放三十年以來(lái)，賈平凹的創(chuàng)作在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)和中外現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上有創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了人文意識(shí)藝術(shù)審美思域的開拓，提出了要寫大境界、大感情的美文觀，主張真與美是文學(xué)創(chuàng)作的靈魂，獨(dú)特的個(gè)性是文學(xué)藝術(shù)的生命，形式的自由揮灑是藝術(shù)自覺的表征的文學(xué)審美主張。賈平凹認(rèn)為“生活在別處”雖是對(duì)“此處”的詩(shī)意逃避，但藝術(shù)卻是現(xiàn)實(shí)的“廢墟”中開出的想象之花，這是極有見地的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之談。

何闖(1990—)，男，黑龍江齊齊哈爾人，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院2015屆漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。