姚洪越

(北京工商大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，北京 100048)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力社區(qū)教育研究

姚洪越

(北京工商大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，北京 100048)

在社區(qū)教育中弘揚和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于促進鄰里關(guān)系的和睦和社區(qū)公共事務(wù)的良性運行，提升個人品德、家庭美德和社會公德，弘揚修身立命、自強不息、奮力拼搏等精神理念，營造和諧和睦、生機勃勃的社會氛圍。通過知識競賽、經(jīng)典讀誦、板報展示等多種形式，利用美滿家庭、品德公民的評選，立足社區(qū)實際問題的處理等契機，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和再造，推動社區(qū)教育的內(nèi)涵拓展和水平提升。

社區(qū)教育；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社區(qū)建設(shè)

社區(qū)教育是提升社區(qū)和諧程度、社區(qū)居民文化素質(zhì)和知識才能、社區(qū)家庭幸福指數(shù)以及解決社區(qū)問題的重要途徑。在實際操作中，由于社區(qū)居民職業(yè)不同、知識背景各異、需提升的具體知識技能不同，社區(qū)教育的重點更多地集中在社區(qū)問題、社區(qū)居民文化素質(zhì)、社區(qū)家庭、鄰里關(guān)系等領(lǐng)域。雖然社區(qū)教育很難直接提升居民的專業(yè)技能(居民結(jié)構(gòu)單一的社區(qū)除外)，但是社區(qū)和諧程度的提升、社區(qū)良好運行中各種問題的解決、社區(qū)家庭和鄰里關(guān)系的和諧和睦、居民文化素質(zhì)的提升都間接地為社區(qū)居民專業(yè)技能的提升提供良好的環(huán)境和背景，從而構(gòu)成其強大的后盾和助力。

社區(qū)教育上述目標(biāo)的實現(xiàn)需要開展多方面的知識教育、品德塑造和能力提升工作，需要多方面、多領(lǐng)域、多學(xué)科、多板塊的知識、信念、習(xí)慣和品德支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為博大精深、源遠(yuǎn)流長、影響巨大的體系，包含著我國5 000多年的寶貴智慧，為我們開展社區(qū)教育提供強大的內(nèi)容支撐、方法借鑒和評價標(biāo)準(zhǔn)，是開展社區(qū)教育的重要憑借。如何結(jié)合當(dāng)今社區(qū)教育的實際，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和再造，使其助力社區(qū)教育事業(yè)，是社區(qū)教育工作者和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究者、弘揚者的重點研究領(lǐng)域。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力社區(qū)教育的內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力社區(qū)教育，應(yīng)該選擇其中適合社區(qū)教育實際，推動社區(qū)居民品質(zhì)和能力提升、社區(qū)家庭和睦、社區(qū)矛盾化解和問題解決的內(nèi)容，進行現(xiàn)代化改造，并通過合適的方式使其發(fā)揮作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力社區(qū)居民品質(zhì)和能力提升的內(nèi)容

社區(qū)居民的品質(zhì)直接影響社區(qū)建設(shè)的成績，提升社區(qū)居民素質(zhì)和能力是社區(qū)教育的重要內(nèi)容。我們應(yīng)該重點選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相應(yīng)內(nèi)容開展針對性教育。一是中華傳統(tǒng)人文主義教育。中華文化“通過建立人民的生活、意愿與神意之間的必然聯(lián)系，乃至建立前者對后者的主導(dǎo)——決定關(guān)系，來突出人性，虛化、弱化神性”。[1]在社區(qū)教育中，要重點滲透優(yōu)秀理念和精神?！疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎?《尚書·泰誓》)、“夫民，神之主也”(《左傳·桓公六年》)、“全中國的人民大眾”是“我們的上帝”(《毛澤東選集》等內(nèi)容都體現(xiàn)出人文主義精神。這種精神與唯物主義相符合，與近代以來的理性精神、人文價值相契合，具有提升社區(qū)居民文化自信的功效，應(yīng)該大力提倡。二是中華傳統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)精神教育。立足于人文價值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別注重個人擔(dān)當(dāng)精神的培育。對君子人格的倡導(dǎo)，對踐行仁義價值的弘揚，對浩然之氣的培育，主要體現(xiàn)在對德配天地的使命賦予，對自我立命、自我負(fù)責(zé)意識的積極踐行等方面。如“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”(《周易·乾卦·文言》)；“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”(《孟子·盡心上》)；“致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”(《正蒙·乾稱》)；“唯天下至誠，為能盡其性；能僅其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”(《禮記·中庸》)；“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也”(《荀子·王制》)，等等。三是中華傳統(tǒng)修身教育。中華文化以倫理為本位，領(lǐng)域資源眾多。如“修身為本”(《禮記·大學(xué)》)；“富潤屋，德潤身，心廣體胖”《禮記·大學(xué)》；“君子之學(xué)也，入乎耳，箸(通著)乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則”(荀子·勸學(xué))；“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”(《論語·憲問》)。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力社區(qū)家庭建設(shè)的內(nèi)容

習(xí)近平總書記提出要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。家庭是社區(qū)的細(xì)胞，家庭和睦是社區(qū)教育的重要內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在此領(lǐng)域資源眾多，大有可為。中華傳統(tǒng)家庭教育包括三個方面的內(nèi)容。一是重視家庭的教育?！皣驹诩摇?《孟子·離婁上》);“父母俱存，兄弟無故，一樂也”(《孟子·盡心上》)。二是孝敬老人的教育?！疤斓刂匀藶橘F，人之行莫大于孝”(《孝經(jīng)·三才》)指出在社區(qū)教育中，對待孝敬老人的教育要突出對老人的諫諍的內(nèi)容。“父有爭子，則身不陷于不義”;“故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎”(《孝經(jīng)·諫諍》)。三是對子女的教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視對子女的教育?！白硬唤?，父之過”(《三字經(jīng)》);“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固頒早教，勿失機也”(《顏氏家訓(xùn)·教子》)。孟母三遷的故事、流行甚廣的家訓(xùn)如《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》等，都對子女的成長成才提出可操作的教育內(nèi)容和方法。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力社區(qū)公共建設(shè)的內(nèi)容

我國傳統(tǒng)社會的社區(qū)與家族基本重合，社區(qū)建設(shè)往往與家族公共設(shè)施建設(shè)相同。在中國傳統(tǒng)的家族、地方公共建設(shè)中孕育著較多的能助力社區(qū)公共建設(shè)的內(nèi)容。一是中華傳統(tǒng)重義輕利的教育。“君子喻以義，小人喻以利”(《論語·里仁》)，“國不以利為利，以義為利也”(《禮記·大學(xué)》)，“利少而義多，為之”(《荀子·修身》)，“見利思義”(《論語·憲問》)，“君子不盡利以遺民”(《禮記·坊記》)，“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”(《墨子·非樂上》)，這些內(nèi)容成為建設(shè)社區(qū)的重要參照。二是中華傳統(tǒng)勤儉廉正的教育。諸如“崇功惟志，業(yè)廣為勤”(《尚書·周書·周官》)、“非德，莫如勤；非勤，何以求人？能勤有繼，其從之也”(《左傳·宣公十一年》)、“民生在勤，勤則不匱”(《左傳·宣公十二年》)、“禍莫大于不知足，故知足之足，常足矣”(《老子·第四十六章》)、“儉，故能廣”(《老子·第六十七章》)、“以聽官府六計，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”(《周禮·天官冢宰第一》)、“貧賤不能移”(《孟子·滕文公下》)等內(nèi)容，皆可助力社區(qū)建設(shè)。三是中華傳統(tǒng)經(jīng)世致用的教育。“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》)，“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)”(周易·系辭上)，“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”(《老子》)，“敬業(yè)樂群”(《禮記·學(xué)記》)，“凡貴通者，貴其能用之也”(《論衡·超奇》)，“不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”(《申鑒·俗嫌》)。以上內(nèi)容對于切實推進社區(qū)建設(shè)，特別是社區(qū)公共事業(yè)建設(shè)提供借鑒。四是中華傳統(tǒng)天下大同的教育。“龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同”(《尚書·洪范》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌”(《孟子·梁惠王上》)，“親仁善鄰，國之寶也”(《左傳·隱公六年》)，“以天下為一家，以中國為一人”(《禮記·禮運》)，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語·顏淵》)，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”(《禮記·禮運》)。這些思想與社區(qū)教育社區(qū)服務(wù)的精神相融相通、彼此支撐，成為社區(qū)建設(shè)的理論支柱。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力社區(qū)教育的方式

要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力于社區(qū)教育，必須借助行之有效的具體方式。

其一，通過圖片展示、展板制作、建筑文化、社區(qū)環(huán)境來提升社區(qū)居民的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)?？梢栽谏鐓^(qū)的公共空間如電梯間、社區(qū)墻壁、護欄張貼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的圖片或呈現(xiàn)展板來展示和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容解讀流行價值觀。在社區(qū)休閑場所等社區(qū)公共環(huán)境布置中凸顯中華元素、中華風(fēng)情、中華意蘊，從而在潛移默化中熔鑄、陶冶、提升社區(qū)居民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，助力社區(qū)建設(shè)和社區(qū)居民素質(zhì)水平的提升。

其二，通過誦讀經(jīng)典詩詞、鑒賞傳統(tǒng)曲藝等活動來帶動居民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新?？梢酝ㄟ^組織各種主題的讀誦經(jīng)典、朗誦古典詩詞及鑒賞傳統(tǒng)優(yōu)秀曲藝作品等活動，鼓勵社區(qū)居民導(dǎo)演、參加和評判，調(diào)動他們踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的積極性和主動性，提升他們的使命感和自豪感?？梢詮牡胤轿幕胧?，選擇與社區(qū)及其所在地區(qū)密切相關(guān)的經(jīng)典內(nèi)容，調(diào)動居民的學(xué)習(xí)積極性。

其三，通過在社區(qū)建設(shè)和家庭建設(shè)中有意識地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用和價值來弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！叭说恼_思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想”。[2]人們在實踐中能夠樹立并加深思想認(rèn)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和作用在化解社區(qū)建設(shè)、家庭建設(shè)中存在的問題，提升社區(qū)建設(shè)和家庭建設(shè)水平的過程中展示和提升。在社區(qū)建設(shè)和家庭建設(shè)中發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和作用，需要借鑒參考和貫徹落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而形成社區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育踐行與社區(qū)建設(shè)、家庭建設(shè)的一體兩面。

其四，通過學(xué)術(shù)報告、專題講解等方式推動社區(qū)居民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)、特征、優(yōu)勢和作用前景的認(rèn)識和把握?！爸腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”；“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”。中華文化是一個博大精深的文化體系，社區(qū)教育為了更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，必須結(jié)合社區(qū)教育的實際，結(jié)合社區(qū)居民的問題和要求，有針對性地邀請相關(guān)專家學(xué)者進行專題式講解、問題式討論，提升居民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和把握，提升社區(qū)居民學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動力。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力社區(qū)教育的關(guān)鍵點

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力社區(qū)教育，必須處理好眾多的關(guān)系和問題，結(jié)合當(dāng)今實際特別是我國社區(qū)教育的實際，應(yīng)該重點做到如下四點。

其一，堅持馬克思主義的指導(dǎo)，辯證分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、闡釋方式和弘揚方法。馬克思主義及其中國化成果為我們認(rèn)識世界和改造世界提供強大的理論工具和實踐方法。“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用”。[3]我們應(yīng)該用馬克思主義的基本理論和基本方法對中華文化進行辯證分析，“剔除封建性糟粕”以及“吸收民主性精華”，“將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”。[2]甄別出優(yōu)秀的內(nèi)容，改造能夠發(fā)揮有益作用的內(nèi)容和落后的內(nèi)容，作為社區(qū)教育的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，找到適合社區(qū)居民要求和愿望的弘揚方式，切實發(fā)揮積極作用。

其二，結(jié)合社區(qū)居民和社區(qū)問題的實際，自然滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，爭取達(dá)到“桃李不言，下自成蹊”的效果，變“要我弘揚踐行”為“我要弘揚踐行”。社區(qū)教育面對的更多的是社區(qū)成年居民，為了更好激發(fā)他們學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動性，應(yīng)該通過家庭教育中孝敬老人和教育子女、良好鄰里關(guān)系的構(gòu)建以及社區(qū)環(huán)境的構(gòu)建等普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以問題為前提，以解決問題為目標(biāo)，通過問題的解決來推動文化的傳承與創(chuàng)新。在社區(qū)建設(shè)中，從規(guī)劃設(shè)計到具體施工，從外部景觀到內(nèi)涵賦予都應(yīng)該體現(xiàn)和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素。從家庭和鄰里關(guān)系的問題解決、社區(qū)建設(shè)的良好推進、個人品質(zhì)的不斷提高等方面推動中華優(yōu)秀文化教育，推動社區(qū)教育的充實化、品質(zhì)化、特質(zhì)化、高效化，進而實現(xiàn)社區(qū)教育的可持續(xù)發(fā)展。

其三，以開放的心胸弘揚和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足于全球化時代，立足于市場經(jīng)濟實際，立足于充分吸收和借鑒世界其他文化的優(yōu)秀成果，辯證認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用的領(lǐng)域、功效、優(yōu)勢，在與世界其他地區(qū)文化優(yōu)秀成果、科學(xué)理性的現(xiàn)代價值的協(xié)調(diào)合作中找到弘揚中華優(yōu)秀文化的價值和意義、途徑和方法。隨著工業(yè)化、信息化的發(fā)展，科技水平不斷提升，全球社會不斷演進，眾多反映現(xiàn)代社會優(yōu)秀價值的文化內(nèi)容不斷涌現(xiàn)并發(fā)揮不可替代的積極作用。在弘揚和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，我們必須重視吸收其他文化的優(yōu)勢和特征，重視構(gòu)建反映現(xiàn)代價值體系的眾多內(nèi)容作為必要補充，妥善處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界其他外來文化、現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀文化之間的關(guān)系，多方位、多角度、多維度推進社區(qū)教育的發(fā)展，推動社區(qū)居民的素質(zhì)品質(zhì)提升。

其四，在發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社區(qū)教育中的作用時，既要重視民族的優(yōu)秀成果，也要重視少數(shù)民族文化的有益成分。在法治、平等的前提下，考慮各民族居民、各種信仰人群的接受能力、接受意愿和接受方式，最大限度地發(fā)揮社區(qū)教育的積極效果，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正面價值。隨著全球化的不斷發(fā)展，市場經(jīng)濟的不斷深入，同一個社區(qū)之內(nèi)的居民具有越來越多樣化的特征。一個社區(qū)往往成為境內(nèi)不同民族乃至世界不同國家公民共同生活居住的場所。在社區(qū)教育中，我們應(yīng)該突出中華優(yōu)秀文化的特色，同時也應(yīng)該關(guān)注社區(qū)內(nèi)不同民族文化的不同特色，不同國家公民的具體特征。為此，需要在社區(qū)教育中，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力社區(qū)教育的作用，客觀評價不同文化之間的差異特征以及優(yōu)劣所在；開展不同文化背景居民和諧相處、天下一家的教育；用現(xiàn)代法治、人權(quán)、平等、世俗價值觀引領(lǐng)和規(guī)范不同文化與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義社會相適應(yīng)、與中華文化相適應(yīng)，不斷推動不同文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，揚長避短，重塑再造，為社區(qū)所有居民的現(xiàn)代化生活提供支持，為所有居民的家庭和美、鄰里和睦、個人幸福提供更大的支撐和保障。

[1]姚洪越.論中華文化自信的歷史前提、內(nèi)容支撐和實踐基礎(chǔ)[J].中華文化論壇，2016(11)：90.

[2]毛澤東文集(第八卷)[M].北京：人民出版社，1999：320，707.

[3]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25(02).

(責(zé)任編輯：劉奉越)

Research on Chinese Excellent Traditional Culture’s Assistance to the Community Education

YAO Hong-yue

(Continuing Education School, Beijing Technology and Business University, Beijing, 100048, China)

The promotion and practice of Chinese excellent culture in community education will help to promote the harmony of neighborhood relations and the sound operation of social and public affairs, enhance personal qualities, family virtues and social merit and create a harmonious and vibrant social atmosphere. Through the forms of knowledge contest, classical poetry recitation and poster display, making use of election happy family and moral citizen based on the opportunity of treatment of community problems solving can promote the rejuvenation and reconstruction of Chinese excellent traditional culture and connotation development and level of social education personal qualities.

community education; Chinese excellent traditional culture; community construction

G720

A

1008-6471 (2016) 04-0020-05

10.13983/j.cnki.jaechu.2016.04.003

2016-11-26

教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“高校思想政治理論課在應(yīng)對宗教滲透中的作用發(fā)揮機制研究”(編號：16JDSZ1001)、北京哲學(xué)社會科學(xué)一般項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對高校宗教滲透的機制研究”(編號：16JYB044)和2016年北京工商大學(xué)黨建研究重點課題“防范和抵御校園傳教滲透視角下的大學(xué)生思想理論教育研究”

姚洪越(1974-)，男，河北館陶人，北京工商大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院副院長兼黨支部書記，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想政治教育和馬克思主義中國化等方面研究。