管彥波

(1.中國社會科學(xué)院，北京　100081；2.三峽大學(xué)，湖北，宜昌　443000)

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西南民族村落水文環(huán)境的生態(tài)分析
——以水井、水塘、水口為考察重點

管彥波1,2

(1.中國社會科學(xué)院，北京100081；2.三峽大學(xué)，湖北，宜昌443000)

生態(tài)學(xué)視野下的傳統(tǒng)村落社會，往往被看成是一個相對獨立和封閉的系統(tǒng)，在其內(nèi)部靜態(tài)的水文環(huán)境中，水井、水塘、水口作為最為活躍的環(huán)境因子，在調(diào)節(jié)村落小氣候、圍聚村落空間、構(gòu)建村落自然-社會-文化系統(tǒng)中發(fā)揮重要的作用。水井、水塘、水口的湮廢與變遷，常會引發(fā)村落社會水文環(huán)境的變化，進(jìn)而影響村落社會結(jié)構(gòu)體系的平衡與穩(wěn)定。

西南民族村落；水井；水塘；水口

對于一個傳統(tǒng)的村落社會而言，其內(nèi)部靜態(tài)的水環(huán)境，如果不考慮河流溪水的因素，水井、水塘和水口可以說是最為活躍的環(huán)境因子，它們的湮廢與變遷，往往會引起村落社會的變化，所以，考察村落內(nèi)部水環(huán)境，水井、水塘、水口是值得重點關(guān)注的節(jié)點。

一、水井：微型的生態(tài)與人文空間

水井，傳統(tǒng)村落社會一種不可或缺的“零件”，它與村落的歷史休戚相關(guān)，考察村落的自然生態(tài)與人文生態(tài)，我們幾乎都不可能繞開水井。

關(guān)于西南地區(qū)的水井，雖然考古學(xué)上的實物遺存發(fā)現(xiàn)較晚，但歷史上并不乏名勝古井，如大方古井、黎平古井、建水古井、和順古井、迤薩古井、平樂古井等。這些古井因其飽含豐富的歷史文化信息，地方史志多有記載。然而，行走在西南民族地區(qū)的鄉(xiāng)村社會，我們拾綴到的是更具民族特色的水井。如傍水而居的傣族拜水、惜水、敬水、戀水，自古就有修建水井的傳統(tǒng)。走進(jìn)傣族村寨，或是在寨頭，或是在寨尾，我們均能見到掩映在椰子樹旁、翠竹林中的水井。一寨一井或數(shù)井，古樸別致，造型各異，即使是在同一個村寨都很難尋覓到同一造型的水井。山居的哈尼族，通常是用水槽把高山森林中流出的泉水引入村中的蓄水井，以供日常的生活用水。侗鄉(xiāng)有“五里一水井，十里一涼亭”之說，人們往往在涼亭旁邊掘地取水，建立水井，并把喝水用的葫蘆瓢放在井沿上，供人們飲水之用。苗寨的水井多嵌在巖坎下，立面呈半圓形，平面分上下兩格，上為飲水用，下為盥洗池，井邊有竹筒、葫蘆或木葉之類，供路人舀水喝。[1]

在西南民族社會，作為人工本源意義上的水井，或是鑿地而成，或是地下水天然流出使然，亦或是把山泉水引入寨中，修水池蓄水而成，水文環(huán)境條件決定著水井的形態(tài)。一般而言，山居或半山居的民族，常引高山清泉為用，水井多修建在村寨上方，或者地下水豐沛的地帶，村寨中水井的數(shù)目不是很多，往往會出現(xiàn)幾個小村寨共用一個水源或水井的情況。居住在山麓地帶或壩居的民族，水井多位于村寨集聚的中心，水井的疏密、規(guī)模隨村落空間的延展、走向和人群的密集程度而定，既有幾村共一井的，也有一村十?dāng)?shù)井或一戶一井的，沒有一定之規(guī)。水井形態(tài)的多樣性和分布的不規(guī)律性，客觀上反映了西南民族村落水文生態(tài)條件的多樣性和差異性。

水井作為村落社會一種普遍的水利設(shè)施，它既與鄉(xiāng)土社會生態(tài)相勾連，承載著不同的社會歷史圖景，又與自然生態(tài)有著高度的關(guān)聯(lián)性，圍繞著水井的修建、保護(hù)以及祭祀水井的儀式，其間蘊含著不少樸素的生態(tài)理念。一方水井的建成，并非僅是孤零零的一口水井，它圍聚的大多是一方村落人群交往的空間，且在這個微型水井單元中，牽扯著太多人文與生態(tài)的內(nèi)容：水井關(guān)乎寨址的選擇，關(guān)乎水資源的動態(tài)變化，關(guān)乎村民的生態(tài)倫理。

從村寨寨址的選擇而言，西南許多民族在考慮到搬遷到新的環(huán)境營建新寨居住時，大都要考慮并觀察水源。如分布在西藏珞渝地區(qū)的珞巴族阿迪人在選擇新聚址時，要選擇泉水流量最小的11月份作為探明聚址供水量最好的時機，然后在有溪流或泉水的地方架設(shè)引水竹管，以解決供水問題。[2]侗族村寨“主要是選擇在距離村寨附近古樹參天(或樹林茂密)，而且有巖石或砂石之處，并有很好天然山泉水流出的地方修建水井，在這樣的地形處修建水井，不僅有樹林保持水源不枯竭外，還能保證水源在流入水井前充分得到巖石和砂石多層的自然過濾，其流出的清泉水質(zhì)是非常清潔衛(wèi)生的?！盵3]事實上，水資源的豐歉程度對于村落的興廢有一定內(nèi)在關(guān)系，水資源過多或過少引發(fā)村落遷徙乃至湮廢的例子比比皆是。所以，在前工業(yè)社會，村落中水井的興廢常常是考察村落環(huán)境變遷的一個重要變量。

從區(qū)域性環(huán)境的變遷而言，水資源時空分布的動態(tài)變化，直接關(guān)乎水井水量的變化。如果一個地區(qū)的區(qū)域性環(huán)境處于一種相對穩(wěn)定的有序循環(huán)中，水井的水量除了呈現(xiàn)出一些季節(jié)性的波動外，一般沒有太大的變化。所以，一旦水井的水量出現(xiàn)了明顯的減少，那說明區(qū)域性的人類活動對環(huán)境的某個環(huán)節(jié)帶來了巨大的影響。另外，某些特大的自然災(zāi)變也可以從水井水體的變化看出一些端倪。如2011年3月24日緬甸發(fā)生MS7.2地震時，相關(guān)地震檢測部門通過對毗鄰地區(qū)水井的同震響應(yīng)井的數(shù)量、同震響應(yīng)變化形態(tài)、同震響應(yīng)變化幅度、水位與水溫協(xié)調(diào)性等相關(guān)指標(biāo)體系進(jìn)行觀察分析，研判此次地震對云南臨近地區(qū)的影響。[4]在一些民族的傳統(tǒng)生態(tài)知識中，也有水井的水突然變得混濁了，可能預(yù)示著有災(zāi)變要發(fā)生的說法，等等。

從對水井的保護(hù)及延展的面來看，很多民族村寨在修建水井時，不僅要修建井臺、井欄、井蓋(罩)、井塔、井亭、房屋和排水溝等專門的保護(hù)措施，安排專人負(fù)責(zé)水井日常的管理、維護(hù)和對水資源的分配；同時，還要在水井周圍種植各種植物，以保護(hù)水井附近的水土，或者加強對水井來水源頭的保護(hù)。在水井的保護(hù)措施中，水井碑刻在某種意義上可以算是民間法層面上的一種保護(hù)措施。修建水井之時，于井旁刻石勒碑而豎立的井碑，上面大多要刻記修井年代、緣由、宗旨、捐資情況以及保護(hù)水井建筑及保護(hù)水質(zhì)衛(wèi)生的條文。如在云南玉溪市峨山縣塔甸彝村龍?zhí)哆?，立有一塊“源遠(yuǎn)流長”的井規(guī)碑，碑文中講到一方水井分一、二、三口，分別為挑飲、洗菜、洗衣服，不得混用，村民應(yīng)宜謹(jǐn)守。[5]在貴陽市烏當(dāng)區(qū)下壩鄉(xiāng)新寨，有一通立于咸豐八年(1858)的井碑，碑文規(guī)定，上、中、下三口連為一體的水井，各有所用，不準(zhǔn)亂用，“如有不依者，一經(jīng)得見，罰銀三錢。諸公倘有抗不依罰，或行估騙者，眾等送究治，毋未言之不旦(預(yù))也。”[6]在貴州清水江下游的三門塘寨有一通立于宣統(tǒng)三年(1911)的“重修井碑記”，[7]碑文中講到族人圍井而聚，生息繁衍，告誡后人要飲水思源，珍惜水資源，保護(hù)水環(huán)境。

因水、水井在傳統(tǒng)的村落社會具有非常重要的作用，人們除了依靠大量習(xí)俗慣制、鄉(xiāng)規(guī)民約對水井及其相關(guān)的環(huán)境嚴(yán)加保護(hù)外，還要舉行一些與水、水井相關(guān)聯(lián)的祭祀儀式。如侗族的一些村寨，在春節(jié)后要“選一吉日，鳴鑼以告，村內(nèi)各戶，由一婦女，自備酒菜、香紙，匯集井邊，分別敬祭，就地而餐。餐畢，隨即手牽著手，繞并‘多耶’，歌頌井水四季清涼，源源長流不斷。所以年年如此是因為井中有‘薩悶’，朝夕為人洗刷水井，保護(hù)水源，故與之敬祭，以示答謝?！痹颇鲜〖t河州元陽縣普高老寨自然村，共有4口水井，每年2月祭寨神之前，就要先祭水井神，只有祭完水井神后才能祭家神及寨神，可見水井在人們生活中的重要地位。祭祀時用1頭小豬、1只公雞、1只母雞，打掃干凈水井后，將犧牲殺死并祭水并神。祭祀完后，還要再次清理水井邊，修繕?biāo)茡p的地方。祭祀水井神的目的是祈求井中水不干枯和干凈，飲用水的人能健康長壽。[9]相對于圍聚水井而形成的交往空間而言，這些祭祀活動實際上是以儀式的形式強化村民對水文環(huán)境的保護(hù)意識。

二、水塘：村落社會-自然-文化系統(tǒng)

水塘，又稱“池塘”、“潭塘”、“水壩”、“水坑”、“水潭”、“龍?zhí)丁?、“塘子”等等，可以說是地表最小的水體單元。在西南鄉(xiāng)村社會，水塘是一種普遍的存在，也是鄉(xiāng)村地名中出現(xiàn)頻率很高的一個詞語，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨、學(xué)校工廠、集市街道、古廟寺院、水庫水壩、電站碾坊、河流水溝、山洞井泉等多以塘、潭而得名。

村寨內(nèi)部及其周圍水塘的形成，大致有兩種成因：一是自然形成的水塘，如地下泉眼水冒出，或雨季水流自然流向寨中低洼地帶而形成；二是引水匯聚而形成的水塘，即事先在村中某個位置挖掘坑塘，引山泉水或者河水灌注而形成。兩種不同成因的水塘，除水體來源稍有差別外，一般沒有太多的分別。

廣布于西南村落社會中的水塘，其容量、面積、形態(tài)、結(jié)構(gòu)存在著很大的差異。面積大者，有似小湖，可以在上面操舟行船，進(jìn)行成規(guī)模的養(yǎng)殖種植，或大面積的引水灌溉。小者幾米或幾十米見方，一次天旱，即可干涸見底；一次暴雨，即可灌滿冒頂，甚至垮塘覆滅。水塘的形態(tài)結(jié)構(gòu)，天然形成者多隨地勢自然延展，形態(tài)多樣，結(jié)構(gòu)以土質(zhì)為多；人工修建者，或方或圓，也多依據(jù)環(huán)境條件來選擇，結(jié)構(gòu)有土質(zhì)、石灰水泥澆灌、磚砌等。水塘在村寨中的位置，村前村后、寨頭村尾均有分布，并沒有一定之規(guī)。村落中水塘多者有十?dāng)?shù)個，少者一二個，也有一些村寨沒有水塘。

作為一種水利設(shè)施，水塘在調(diào)節(jié)村落小氣候、圍聚村落空間、方便村民生產(chǎn)生活用水等諸多方面發(fā)揮著重要的作用。一般而言，水塘最為直接的功能是灌溉和提供居民生活用水。以灌溉為主要目的而修建的水塘，多位于農(nóng)田的上方，把山泉水、水庫水或河水通過溝渠注入水塘，蓄積起來，根據(jù)農(nóng)田灌溉之需要，通過小的分水溝澆灌農(nóng)田。這樣的水塘，在雨季還有防洪的作用。通常情況下，村寨生活飲用水主要靠水井水，或者通過水管引入村中的山泉水，不直接飲用水塘里的水，但也有少量的沒有修建水井的村寨，村民飲用、洗滌、洗澡等生活用水全靠水塘。這時水塘里的水，一般水質(zhì)較好，主要是地下泉水涌出，而且用于汲水的水塘和用于洗衣洗菜乃至洗澡的水塘是分開的，人們常常把從一個或多個泉眼里涌出的泉水，人為地分成彼此相連但又相互隔開、各有功用的幾個水塘。

在西南鄉(xiāng)村，水塘還兼具防火的功能，有的村寨為了防火，專門在村中各個不同的位置修建用于防火的蓄水池或消防露天水池。對于傳統(tǒng)的村落社會而言，村民世代積攢下來的財產(chǎn)主要是民居建筑，而民居由于多為木建筑構(gòu)架，密集、易燃，火災(zāi)隱患大，一旦發(fā)生火災(zāi)，村民數(shù)代積累下來的家產(chǎn)可能瞬間化為烏有。歷史上也有許多火毀村寨的慘痛經(jīng)歷，所以許多村寨都非常重視村落防火，有著較強的防火意識，重視防火設(shè)施水池的修建。地處湘桂交界處的陽爛村，是一個傳統(tǒng)的侗族村寨，村民的民居建筑基本上都是純木質(zhì)材料所建，村寨儼然就是由林木構(gòu)成的生活世界。生活在這樣木質(zhì)材料構(gòu)成的村落里，火災(zāi)無疑是對人們生命財產(chǎn)安全最大的威脅。在長期的村落生活實踐中，陽爛村村民形成了一些成文或不成文的村落防火習(xí)俗慣制，有了專門的防火巡視人員，負(fù)責(zé)檢查火災(zāi)隱患，自編有專門的《防火安全歌》向村民宣傳防火知識。在防火設(shè)施建設(shè)中，村寨除了有14口長流不斷的天然水井外，村民還開渠引水入寨，修建了17個水塘，以備防火之用。由于有了完備的防火措施和觀念上重視，該寨自建寨以來的400余年間，沒有發(fā)生過火災(zāi)。[10]廣西龍脊廖家狀寨，是一個典型的以杉木為料構(gòu)筑而發(fā)展起來的村寨。為防火抗旱，該村歷史上曾打造過太平清缸。據(jù)說大約在同治年間，天旱無雨，作物枯死，水稻半收，村民在廖廣春的帶領(lǐng)下，從山中抬回石料石板，延請石匠鑿刻加工，建成碩大石缸，名曰“清平缸”，內(nèi)灌清水，以防火災(zāi)。1970年，廖家寨發(fā)生了一場火災(zāi)，燒了7戶家庭。之后，村民更加注重消防池的建設(shè)，在國家的支援下，村民投工投勞，在寨中修建了無數(shù)個大小不一的消防池。[11]

村寨中的水塘，無論是自然形成還是人工修建，一般均具有養(yǎng)殖和種植的功能。走入西南民族村寨，我們同樣可以看到在池塘中嬉戲的魚蝦、鴨鵝，滿塘滿池的蓮藕，但由于受地理環(huán)境條件的限制，西南民族村寨中的水塘大多都是小水塘，面積小，容量也不大，而且水源受季節(jié)變化的影響大，水塘的水量極不穩(wěn)定，因此，村寨中水塘的養(yǎng)種植功能并不明顯。

但如果從村落環(huán)境、生態(tài)與文化來看，表面看似簡單的一潭水體——水塘，確實關(guān)涉到一個值得深入分析的系統(tǒng)。按照村落生態(tài)景觀的路徑來分析，水塘作為村落生態(tài)環(huán)境因子之一，它實際上參與了村落生態(tài)小環(huán)境的循環(huán)，對于調(diào)解村落小環(huán)境、小氣候，增加村落空氣水分，保證村落空氣通暢等起到一定的作用。在村落生態(tài)循環(huán)中，具有一定規(guī)模的水塘，其實也是一個小的生態(tài)體系。這個體系中，塘水的注入與流出、池塘周圍各種植被的生長、塘中魚蝦鴨鵝的投放乃至村民生活污水的流入，各個環(huán)節(jié)均影響著水塘生態(tài)的穩(wěn)定與平衡，而一個個運行有序的水塘環(huán)境，又影響或調(diào)節(jié)著村落生態(tài)環(huán)境。

從社會-文化系統(tǒng)的視角來看，許多村寨圍繞水塘自然生長，水塘周圍的公共建筑或輔助建筑與植被，諸如宗祠寺廟、書院茶舍、環(huán)塘小路、巡塘柳樹竹林、納涼水亭乃至漂浮于水塘中水草落葉等等，構(gòu)成了生機盎然的村落景觀，顯示了村落的靈動、自然與樸拙。同一個村落中不同水塘圍聚而形成的安寧、開闊空間，是村民日常交往活動和情感凝聚的空間，也是象征村落文化的一個空間。在這個空間，長者擺古談天，續(xù)寫著村落的歷史；村民交流溝通，現(xiàn)代和傳統(tǒng)的文化訊息碰撞交匯，發(fā)展著村落的文化；同一村落的人們共同祭祀、過節(jié)，展演著鄉(xiāng)土風(fēng)情的一個又一個畫面。

總之，村落社會中小小的一方水塘，它不僅蘊含著引水?dāng)r水、治理水患的大道理，而且是一個由自然-社會-文化構(gòu)成的綜合系統(tǒng)，其尺度、規(guī)模以及水下、水面、周邊環(huán)境三個維度的多重意義，在一定程度上影響著村落結(jié)構(gòu)體系的動態(tài)平衡。

三、水口：村落內(nèi)外環(huán)境空間的界分之物

在中國古代村落的空間結(jié)構(gòu)中，水口有著極為重要的作用。所謂水口，是指一方眾水總匯聚、總出流的地方，也是許多村落的出入口。古人選擇聚址，極重視水口。按照風(fēng)水理論，山主富貴，水主財源，水口被視為村落的保護(hù)神和生命線。明繆希雍《葬經(jīng)翼·水口篇》云：

“夫水口者，一方眾水所總處也。昔人謂：入山尋水口；又云：中土求水口；又云：平地難得者，水口……若在山中，必得交互水口，方為有利；若結(jié)都會及帝王陵，必有北辰尊星坐鎮(zhèn)水口，高命聳異，望之驚懾者始合，……此總水口也，亦名大水口。若中間只結(jié)一地，余皆為用者，其近身當(dāng)必有小水口……昔人謂：大水之中尋小水者，指此蓋水口乃地之門戶?！蛩谡摺刂刂仃P(guān)鎖，纏護(hù)周密，或起捍門相對對峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護(hù)于水上，或隔水有山來纏裹，大轉(zhuǎn)大折，不見水去，方佳。”[12]

這段話語，從水口大小、形局、關(guān)鎖等諸多方面，分析了水口的重要性。由于水口在古代城鎮(zhèn)村落中的重要性，在中國古代的地方志書中，有關(guān)縣域、村域水口營建之事，多有記載。

古人營建水口，講究天門開、地戶閉。天門開，則財源來，地戶閉則財用不竭。若水口無關(guān)鎖、無關(guān)欄，則氣散財枯，人畜不旺，需培植水口林、修橋建寺、筑塔起閣，以起關(guān)鎖之作用。

在西南民族地區(qū)，村寨水口的位置、離寨子遠(yuǎn)近，因自然地貌和人為處理方式之不同而存在著很大的差異。在山區(qū)，水口多為山口或泉水的源頭，而且多因特定自然邊界的限定，固定不變；在壩區(qū)，水口一般以河口的形式存在，且不是一個恒定的地點，往往隨著村落規(guī)模的擴大而變動。

河流溪水的走向影響著村落的形態(tài)，同樣，作為村落排水系統(tǒng)總樞紐的水口，也在一定程度上影響著村落的環(huán)境與布局。從村落域地來看，水口多是村落的出入口，是村落最大容量的邊界，它猶如村落的“門戶”，把自然村落與周圍的自然環(huán)境區(qū)隔開來，形成對比空間，一旦進(jìn)入水口后，便是村落的主空間，這個主空間在村民的心里，是安全的一方天地。所以，一般聚族而居的村落，都把水口作為界定村內(nèi)、村外兩大空間領(lǐng)域的標(biāo)志。在山水環(huán)抱的村落中，水口是村落的屏障，是“關(guān)隘”，為了村落的安全，多在水口處修建相應(yīng)的防御設(shè)施。一旦村與村之間發(fā)生械斗，水口是第一級防線，要嚴(yán)防死守。對于侵入村寨的他族人員，也要設(shè)法把之趕出水口。在一個村寨非常重要的祭祀活動期間中，也往往要在水口處設(shè)卡，不讓他人進(jìn)入。

水口是界口，是人們進(jìn)出村寨的重要通道，自然也是村落對外的門面。水口環(huán)境關(guān)乎村落的對外形象，其自然景觀和人文景觀的營造向來十分講究。在一些文化積淀厚實的村寨，常在水口修建塔亭廊榭、祠堂書院、寺廟橋坊，營造出一個個頗具地方和民族特色的人文環(huán)境。水口處的自然環(huán)境，多天然渾成，亦多有營造。營造之關(guān)鍵在于水口林的保護(hù)與培育。水口園林，是村寨最核心的“風(fēng)水林”，它具有護(hù)托村落生氣的風(fēng)水意義，關(guān)乎村寨的盛衰榮辱，是村寨的命脈和象征，受到嚴(yán)格的保護(hù)。如嘉慶二十五年(1820)，貴州省錦屏縣九南鄉(xiāng)九南村的水口山植樹護(hù)林碑載：“益聞德不在(大)，亦不在小，《書》云‘作善降之百祥’。由能于遠(yuǎn)而忽于近乎。我境水口，放蕩無阻，古木凋殘，財爻有缺。于是合乎人心捐買地界，復(fù)種樹木。故栽者培之郁乎蒼蒼”。[13]

集自然景觀與人文景觀于一體的水口景觀，向來是村寨風(fēng)景最亮麗的部分。在水口的空間處理上，地形、地貌、水體、園林等均是可資利用的要素。不同的人文與自然環(huán)境要素，對水口形態(tài)產(chǎn)生不同的影響。西南地區(qū)形態(tài)各異的水口，除了在社會心理這個層面上，增強人們對居住環(huán)境的安全感和領(lǐng)域感，滿足村民“保瑞避雅”的心理需求之外，它彰顯的更多的是人們對居住環(huán)境的一種追求，有著更直接的生態(tài)意義。一個個囊括諸多山水要素又與村落地景融為一體的水口環(huán)境，既能溝通村內(nèi)外水系，減輕山水對村寨的沖刷，還可擋風(fēng)防塵、吸附塵砂、凈化空氣、涵養(yǎng)水源，也是村寨的生態(tài)屏障。

以上，我們以水井、水塘、水口為考察重點，對傳統(tǒng)村落內(nèi)部靜態(tài)的水環(huán)境進(jìn)行了分析。如果不考慮小區(qū)域內(nèi)氣候環(huán)境以及河流溪水的變化，在村落內(nèi)部，最小的水體單元水塘和泉井以及涵養(yǎng)水源的水口，可以說是最活躍的水環(huán)境因子，它們在調(diào)節(jié)村落小氣候、圍聚村落空間、構(gòu)建村落自然-社會-文化系統(tǒng)中發(fā)揮著不可或缺的作用，許多村落體系結(jié)構(gòu)的平衡與穩(wěn)定，村落規(guī)模的擴展、收縮乃至湮廢與變遷，均與之有著深層的聯(lián)系，對村落水文生態(tài)環(huán)境進(jìn)行微觀考察，水井、水塘和水口無疑是應(yīng)該重點關(guān)注的一個環(huán)節(jié)。但是，我們也應(yīng)該看到，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)村落社會的水井、水塘、水口，無論是功能、形態(tài)還是相伴生的環(huán)境，在社會的轉(zhuǎn)型過程中也將隨之發(fā)生深刻的變化。

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[責(zé)任編輯：明秀麗]

管彥波，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所資源環(huán)境與生態(tài)研究室研究員、博士生導(dǎo)師，三峽大學(xué)民族學(xué)院楚天學(xué)者講座教授，主要研究方向：民族歷史地理、生態(tài)人類學(xué)、南方民族社會歷史與文化。

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