季　嵐

(渤海大學(xué) 文學(xué)院,遼寧　錦州　121000)

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明末清初才子佳人小說鐘情模式研究

季嵐

(渤海大學(xué) 文學(xué)院,遼寧錦州121000)

明末清初才子佳人小說中男女的鐘情模式大致可以分為因慕才貌、因人做媒、因物結(jié)緣三類，體現(xiàn)了明末清初的婚俗制度和婚姻觀念。對(duì)古代的婚俗研究有重要價(jià)值，值得重視。

才子佳人; 小說; 鐘情模式

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說：

“六個(gè)成分里，最重要的是情節(jié)，即事件的安排；因?yàn)楸瘎∷》碌牟皇侨?，而是人的行?dòng)、生活、幸福，……悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個(gè)行動(dòng)；劇中人物的品質(zhì)是由他們的‘性格’決定的，而他們的幸福與不幸，則取決于他們的行動(dòng)。他們不是為了表現(xiàn)‘性格’而行動(dòng)，而是在行動(dòng)的時(shí)候附帶表現(xiàn)‘性格’。因此悲劇藝術(shù)的目的在于組織情節(jié)(亦即布局)，在一切事物中，目的是至關(guān)重要的?！薄耙虼耍楣?jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂；‘性格’則占第二位。悲劇是行動(dòng)的摹仿，主要是為了摹仿行動(dòng)，才去摹仿在行動(dòng)中的人。”[1]

由此可見情節(jié)在文學(xué)作品中的重要性。明末清初的才子佳人小說由于情節(jié)上基本是鐘情——撥亂——團(tuán)圓的模式，被人評(píng)價(jià)為“千人一面”。而仔細(xì)分析卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，才子佳人小說的情節(jié)模式是存在變化和發(fā)展的。這是才子佳人小說作者們?yōu)榇蚱平d所做的努力和嘗試，是值得我們肯定的。

1　因慕才貌

明清兩代出現(xiàn)了一種與前代不同的風(fēng)氣，就是大量才女的涌現(xiàn)，胡文楷的《歷代才女著作考》中明清兩朝的女性詩(shī)人占了大多數(shù)。明清兩朝女性詩(shī)人結(jié)社作詩(shī)，十分普遍，甚至有的才女擔(dān)任塾師，出售自己的詩(shī)作、畫作。

“或購(gòu)之坊家，或受之親友，或覽之書賈，或承四方之惠教，或于殘篇斷簡(jiǎn)中拾其瓣香寸玉。”[2]

才女的大量出現(xiàn)使得才子佳人小說中才子和佳人因詩(shī)而惹動(dòng)情思成為可能，才子佳人小說對(duì)這種文人與才女相交的風(fēng)氣進(jìn)行了描述。

在明末清初的才子佳人小說中，與才子相配的佳人大都是才貌雙絕，特別是她們?cè)姴牛钤S多才子、官員自慚形穢。佳人不僅貌若天仙，能“佳美于耳目，而銷人一時(shí)之魂”，更重要的是，她們的才學(xué)令人嘆服。

“竊天地之私，釀詩(shī)書成性命，乞鬼神之巧，鏤錦繡作心腸，感時(shí)吐彤管之雋詞，觸景飛香倉(cāng)之錦句，此又益肌骨之榮光,而逗在中之佳美者也?！盵3]

才子佳人小說中的“佳人”們表現(xiàn)出令人匪夷所思的才華。如《玉嬌梨》中的紅玉。

“生的姿色非常，真是眉如春柳，眼甚秋波，更兼性情聰慧……到得十四五歲時(shí)，便知書能文，竟已成一個(gè)女學(xué)士?！盵4]

《玉支璣》的管彤秀不僅美如春花，更是才華橫溢，“竟是一個(gè)女中的儒士”。《平山冷燕》中的才女山黛甚至在十歲時(shí)就能憑借一首《白燕詩(shī)》壓倒百官，得到皇帝的稱贊。因?yàn)檫@些才女從小接受詩(shī)文的教育，佳人們?cè)谧约夯橐錾贤憩F(xiàn)出積極的自主愿望，在婚姻上要求尋找能與自己不相上下的才子相配，那種“父母之命媒妁之言”的婚戀觀在佳人身上很難找到痕跡，即使是父母為自己定親，佳人們也并非聽之任之，而是要才貌與自己相配才能應(yīng)允。佳人與才子的愛情大多是在才色相慕之上的一見鐘情。

詩(shī)詞是才子佳人小說中判斷一個(gè)人才華的標(biāo)注，所以才子佳人小說中的詩(shī)詞不僅數(shù)量多，也有著重要的作用?；蚴怯脕碚蔑@作者的才華，或是用來評(píng)論人物，或是擔(dān)任才子和佳人結(jié)合的媒介?！抖ㄇ槿恕分须p星就說道：

“所謂良姻者，其女出周南之遺，住河洲之上，關(guān)雎賦性，窈窕為容，百兩(可能是雨字)迎來。三星會(huì)合，無論宜室宜家，有鼓鐘琴瑟之樂。即不幸而貧賤糟糠，亦畫春山之眉而樂饑，賦同心之句而偕老，必不以夫子偃蹇，而失舉案之禮，必不以時(shí)事坎坷，而乖唱隨之情。此方無愧于倫常，而謂之佳偶也?！盵5]

所以才子們皆是天生奇才，滿腹經(jīng)綸，博學(xué)多識(shí)?！渡▔?mèng)》中的康夢(mèng)庚“秀奪乾坤氣,靈鐘河岳精”；《鳳凰池》中的云劍則是“聰敏不凡,且過目成誦?！?/p>

《平山冷燕》中的才子平如衡因見冷絳雪艷若桃李，心心念念不能忘懷，見到壁上冷絳雪的題詩(shī)，平如衡更加傾慕，甚至相思而病。另一位才子也是為佳人的才華而傾倒，山黛幼年時(shí)就因一首白燕詩(shī)名滿京城，她不僅有著美麗的容貌，還有著驚人的才華，不但讓一些大臣文人自愧不如，更是恃才傲物的燕白頷敬佩不已，心向往之。這里的兩位才子都是因佳人的才華和容貌而鐘情。與之相似的還有《春柳鶯》中的石生與梅小姐。石生因詩(shī)而對(duì)梅小姐心生愛慕，一路苦苦追尋，終于克服艱險(xiǎn)覓得佳人。《玉嬌梨》蘇有白與紅玉也是因慕才色而終成眷屬，紅玉本是白太玄之女，白太玄將女托付好友，吳翰林本欲將紅玉許配蘇有白，不想蘇有白將吳翰林之女當(dāng)作紅玉，拒絕了婚事，之后張軌冒名頂替，假充才子，欲娶紅玉，紅玉因偷瞧見了蘇有白，愛其相貌，從而識(shí)破了張軌的計(jì)謀，之后紅玉又再三考驗(yàn)蘇有白的文采，知道蘇有白才貌雙全之后才交付真心。《金云翹傳》中的金重遇見翠翹之后便不能忘懷，一心想著能娶翠翹為妻。二人一見傾心，用詩(shī)詞互相傾訴傾慕之情，結(jié)下了不解之緣。

“貌”是才子和佳人的基礎(chǔ)，是用來判斷人性情優(yōu)劣一個(gè)依據(jù)。所以才子們無一不是如“生的面如美玉，體若兼金”佳人們則是個(gè)個(gè)堪比瑤臺(tái)仙子，間苑名姝?！洞毫L》中的石延川“眉清目秀，容貌不凡?！薄讹w花詠》中的昌谷“生得面如春雪，體若秋山，襁褓中便乖巧異常?！薄恶v春園》中的黃階“姿灑潘安”“有羊車擲果之態(tài)”?！讹w花艷想》中的柳友梅“美如冠玉潤(rùn)如珠……錦繡心腸能脾面，山川秀麗見豐姿?！薄跺\香亭》中的鐘景期：

“豐神綽約，態(tài)度風(fēng)流，粉面不須傅粉，朱唇何用施朱。氣欲凌云，恍是潘安復(fù)見；貌如冠玉，居然衛(wèi)玠重生。雙眸炯炯,竟勝秋波，十指纖纖，猶如春筍。”[6]

《兩交婚》中的甘氏兄妹生的：

“兄妹二人，雖生于山僻鄉(xiāng)村，卻賴地脈靈秀，生的明眸皓齒，玉潤(rùn)金輝，望去如兩團(tuán)白雪，行來卻似一對(duì)明珠，女不愧苧蘿西子，男可方西蜀子云。”[7]

《合錦回文傳》中的梁棟才說：“若是真正有才的女子,其貌雖非絕色，而其顧盼之際，行坐動(dòng)止之間,自有一種天然風(fēng)韻?！笨梢钥闯觯簵澆攀菑拿采吓袛嗉讶说?。

“才”是才子和佳人交流感情的方式，才子和佳人因貌而生好感，因才而鐘情。《金云翹傳》中的金重因見翠翹、翠云美貌而“相思暗害”，金重與翠翹因拾金釵的機(jī)緣得以訴情思，之后二人傳詩(shī)訴請(qǐng)，“才更勝”“情轉(zhuǎn)深”，終得情定終身。而《玉嬌梨》中蘇友白就曾說：“有才無色，算不得佳人，有色無才，算不得佳人；即有才有色，而與我蘇友白無一段脈脈相關(guān)之情，亦算不得我蘇友白的佳人。”

2　因人做媒

“媒”最早見于《詩(shī)經(jīng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我媒。送子涉淇，至于頓丘。匪我衍期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！盵8]

《幽風(fēng)·伐何》：“取妻如何,匪媒不得”；《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“匪我想期,子無良媒”；屈原《離騷》：“吾令鴻為媒”，《九章·思美人》，“因芙蓉以為媒”；《九歌·湘君》“心不同兮媒勞”；《孟子·滕文公下》言：

“父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賤之?！盵9]

《管子·形勢(shì)解》說：

“婦人之求夫家也，必用媒而后家可成……求夫家而不用媒，則丑恥而不信也，故曰，自媒之女，丑而不信?！盵10]

《禮記·曲禮》亦言：“媒妁無明，雖期不行。”《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“處女無媒，老且不嫁”；《淮南子·繆稱訓(xùn)》“媒妁譽(yù)人，而莫之德也”；《坊記》：“男女無媒不交”；《說苑》：“士不中而見，女無媒而嫁，君子不行也”等。由此可見古人對(duì)于“媒妁”的重視。

明末清初的才子佳人小說中出現(xiàn)大量的“媒妁”形象，有的是才子佳人以自身為媒大膽的追求心儀之人；如《玉嬌梨》中的盧夢(mèng)梨，女扮男裝，與蘇有白相交,后來二人發(fā)現(xiàn)彼此情意相投，盧夢(mèng)梨便言自己有一妹妹欲許配予蘇有白，從而為自己選中了才郎，成為自己婚姻的掌權(quán)人。再如《白圭志》中的蘭英，從小女扮男裝與兄弟們一同學(xué)習(xí)，其才華不下其兄長(zhǎng)們，甚至考得了功名。當(dāng)她見到自己心儀之人時(shí)，便主動(dòng)出擊，自言有一妹子，欲與之結(jié)親。這些佳人大膽地突破了“父母之命”的婚姻觀念，面對(duì)愛情積極主動(dòng)。

有的是以父母為媒；《吳江雪》的作者就非?？粗馗改冈谧优橐鲋兴鸬牟豢商娲淖饔谩Ｐ≌f在第一回中寫道：

“大凡男女到了十五六歲，自然別有一種幽情，難向人說。男子交游酬酢，猶有放下念頭時(shí)節(jié)。女子卻深處香閨，一有他念，隨你拈針刺繡，女伴嬉游，時(shí)時(shí)形之寤嘆，不能釋之于懷。所以，為父母的要揣知男女心事，預(yù)擇年貌相稱的對(duì)頭，締結(jié)絲蘿。一至當(dāng)婚及笄時(shí)候、即為牽綰紅絲，過門配合，使少年夫婦，琴瑟靜好。男無宋玉東墻之事，女絕司馬琴心之托，便是家門之幸，父母之樂”。[11]

《飛花詠》中才子佳人的結(jié)合是父母為媒。才子昌谷與佳人容姑雙方的父親以昌谷所戴的漢玉小魚為信物。雖然二人后來歷經(jīng)磨難，但百轉(zhuǎn)千折后終成眷屬。還有《生花夢(mèng)》中也是以父母為媒，作品中貢鳴歧為女兒做媒，成就了一段良緣。

有的是官吏為媒?！堵犜聵恰分械男滩渴汤膳衢L(zhǎng)卿；《鐵花仙史》中的官宦畢純來；《平山冷燕》中的竇知府；《宛如約》中的王撫臺(tái)；還有《定情人》中的林喬等，這些人都是官吏，他們?cè)诓抛蛹讶说慕Y(jié)合中充當(dāng)媒人的形象。

還有以親友為媒的?！锻鹑缂s》中的“趙伯娘”為侄女兒做媒；《兩交婚》中甘頤為小妹做媒；《兩交婚》中的妓女“黎青”，為甘公子和辛小姐做媒。

此外最為特別的就是妻子為媒，這是親友為媒的特殊形式，《春柳鶯》中畢小姐被石池齋誤以為是作詩(shī)于壁上的凌春女子，畢小姐知道后不僅沒有怪罪石池齋，還為他積極尋找心上人。畢小姐唯恐石池齋與梅小姐錯(cuò)失良緣，于是女扮男裝假作男子，與梅小姐完婚，之后又將實(shí)情告之，梅小姐也感動(dòng)不已，最后二人約定共嫁石生。石生一才娶二美，終得佳眷。這里石生與梅小姐的情緣就是由畢小姐為媒而實(shí)現(xiàn)的?！惰F花仙史》中的馨如為自己的夫君做媒，甚至愿意作妾，“今姊姊既紅絲先系，妹當(dāng)附列小星，虛正室之位相待何如？”《玉嬌梨》中紅玉在得知盧夢(mèng)梨亦有意與蘇友白時(shí)，表現(xiàn)得十分大度，紅玉提議愿意二人同嫁蘇友白：“吾聞昔日娥阜、女英共事一舜，姐深慕之，不識(shí)妹有意乎？”甚至還表示：“如賢妹之事(共侍一夫)不成，我也不獨(dú)嫁以負(fù)妹也”?！逗襄\回文傳》中夢(mèng)蘭考驗(yàn)梁生，并為梁生做媒迎娶夢(mèng)慧?！度碎g樂》中掌珠女扮男裝，為許繡虎代娶了來小姐。這些佳人們?cè)诨橐鲋斜憩F(xiàn)出令人震驚的寬容大度，不僅為丈夫做媒，甚至代丈夫迎娶他人。這是中國(guó)封建男權(quán)制度，女性受到壓迫的表現(xiàn)。

3　因物結(jié)緣

《回錦合文傳》中的男女主人公因回文錦而結(jié)緣，梁生自恃才高，再加佩服蘇氏能欣賞回文錦的才華，而決意要娶一個(gè)與蘇氏才華相比肩的才女為妻。夢(mèng)蘭是因母夢(mèng)見仙人贈(zèng)錦而生，且言其姻緣皆在錦上，所以夢(mèng)蘭一直把回文錦作為自己姻緣的機(jī)由，這有些姻緣天定的痕跡，但是《回錦合文傳》仍然繼續(xù)才子佳人小說一貫的彰“才”顯“情”的套路。夢(mèng)蘭得知梁生有半張回文錦，并沒有武斷與梁生相見或是探聽他的品貌，而是以詩(shī)試才，并從其詩(shī)中窺得梁生品行。

《畫圖緣》中的才子佳人也是因物而結(jié)緣?；ㄌ旌墒钦憬悴?，他在游天臺(tái)時(shí)遇仙人贈(zèng)他兩幅畫圖，并暗示他，姻緣與此圖有關(guān)。后來因?yàn)樗谏？偙幉粌H沒有得到重用，還受到小人侮辱，便憤然離去。在途中他行至一個(gè)花園，發(fā)現(xiàn)這個(gè)花園與畫圖中的景象一致，因而他十分留意。他因與花園的主人柳青一見如故，情意相投，便結(jié)交為朋友，后來又因?yàn)榛ㄌ旌删攘嘤谖ｋy之中，柳青為表謝意，將他留下款待，花天荷得遇命中佳人柳藍(lán)玉。之后二人以畫圖為聘，成就良緣?！懂媹D緣》與《合錦回文傳》中的才子佳人的愛情有很大的“姻緣天注”的意味。才子與佳人的婚姻雖然是以物為媒，但“天意”才是隱含的媒妁，帶有很強(qiáng)烈的宿命論觀念，“人”自身的作用在作品中只占很小的部分。

明末清初才子佳人小說中的男女往往是一見鐘情，但這些鐘情模式仍有差別，有的是因才貌而鐘情，有的是因人做媒，有的是“天作之合”的因物結(jié)緣。

[1]亞里斯多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán),，2006:30-31.

[2](清)胡孝思.本朝名媛詩(shī)抄[M]//胡文楷.歷代婦女著作.北京：商務(wù)印書館，1957:69.

[3]南北鹖冠史者.春柳鶯序[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1983:1.

[4]不題撰人.玉嬌梨[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1981:2.

[5]不題撰人.定情人[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1983:3.

[6]不題撰人.錦香亭[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1984:4.

[7]不題撰人.兩交婚[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1985:2.

[8]程俊英,蔣見元.詩(shī)經(jīng)注析[M].上海:中華書局，2006:169.

[9]陳戍國(guó).四書校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004:229.

[10]趙守正.管子通解[M].北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1989:269.

[11]佩蘅子.吳江雪[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1986:1.

責(zé)任編輯王紅巖

Love mode of brilliant scholar and beauties novel in Ming and Qing Dynasties

JI Lan

(CollegeofHumanity,BohaiUniversity,Jinzhou121000,China)

Love mode of brilliant scholar, and beauties novel can be divided into three parts: Adore for beauties and literary talents; adore for Matchmakers; adore for articles. It has great significance for doing research Marriage Customs in Ming and Qing Dynasties.

brilliant scholars and beauties; Novel; Love mode

2016-05-20

季嵐(1990—)，女，山東聊城人，碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。

10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2016.05.021

I 207.4

A

1671-7880(2016)05-0077-04