鄧 伯 軍

(1.南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京211106；2.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541004)

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從賦比興看馬克思主義中國化話語體系的方法論

鄧 伯 軍1，2

(1.南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京211106；2.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541004)

賦比興是中國文論的核心方法論。賦比興是立足于心物關(guān)系的由物及心、由心及物、心物一體的三位一體譜系結(jié)構(gòu)，共同確立了中國文論的話語表達(dá)方式、文本解讀模式、意義生成系統(tǒng)?！百x”是著眼于由物及心的空間哲學(xué)方法論，以唯物辯證法的時(shí)間哲學(xué)方法論對(duì)賦進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使時(shí)間思維和空間思維在馬克思主義中國化話語體系中實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一?！氨取笔侵塾谟尚募拔锏囊庀蠓椒ㄕ?，以唯物辯證法邏輯方法對(duì)比進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，使意象方法和邏輯方法在馬克思主義中國化話語體系中得到完滿呈現(xiàn)?！芭d”是著眼于心物一體的詩化哲學(xué)方法論，以唯物辯證法實(shí)踐方法論對(duì)興進(jìn)行創(chuàng)生性轉(zhuǎn)換，使詩化思維和理論思維在馬克思主義中國化話語體系中和諧共生。

賦比興；馬克思主義中國化話語體系；方法論

賦比興是中國文論的核心方法論。作為文學(xué)創(chuàng)作過程中心物交互作用的方法，賦比興立足于心物關(guān)系的“由物及心——由心及物——心物一體”、“言——不言——言不言”、“物——情——情物”等三位一體譜系結(jié)構(gòu)，共同確立了中國文論的話語表達(dá)方式、文本解讀模式、意義生成系統(tǒng)，進(jìn)而形成了中國特色的學(xué)術(shù)話語體系。賦比興最早見于《周禮·春官宗伯》：“大師掌六律、六同以合陰陽之聲……教六詩：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”孔穎達(dá)《毛詩正義》進(jìn)而明確：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳……賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之所成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！敝祆洹吨熳诱Z類》認(rèn)同孔氏六詩為體用：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！薄氨日?，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！辟x是比和興的基礎(chǔ)，舍賦無以成比興，只有在賦的直言敘寫基礎(chǔ)上，才能比物連類、觸物起情、化實(shí)為虛，以達(dá)到心物渾然一體的意境。比是賦和興的橋梁，舍比無以連賦和興，只有比的索物托情，才能連接敘物言情和因物起興，達(dá)到虛實(shí)相生而又情景交融的境界。興是賦與比之和，離興則賦比無所歸，只有興的觸物起情，才能使心與物相互激發(fā)，意與象相互包孕，達(dá)到實(shí)中有虛、虛中有實(shí)的審美境界。賦比興以其空間思維建構(gòu)了中國文論立象盡意、依經(jīng)立義、比物連類、托物述情、以象明義的話語表達(dá)方式。中國文論“立足事物的類同性、相似性、關(guān)聯(lián)性的漢語表達(dá)，話語建構(gòu)、文本結(jié)構(gòu)，無須從事以邏輯關(guān)聯(lián)為原則的體系建構(gòu)而自成譜系，內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)自動(dòng)生成”[1]45。賦比興以其空間思維建構(gòu)了中國文論直覺意會(huì)、具象經(jīng)驗(yàn)、意象感悟的文本解讀模式。中國文論對(duì)文本的解讀并不是著眼于文本的語法結(jié)構(gòu)，而是在語法的邏輯結(jié)構(gòu)之外，“由物象、物境、有我之境的直言，走向情象、情境、無我之境的不直言，最終達(dá)到意在言外、義生象下、意境兩渾的言而不言、言而有言”[1]103。賦比興以其空間思維建構(gòu)了中國文論原道、征圣、宗經(jīng)的意義生成系統(tǒng)。中國文論的意義生成不是來自于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，也不是像西方文論的心外求法，而是在心物不二中本乎道、師乎圣、體乎經(jīng)，從而建構(gòu)起中國文論的意義生成系統(tǒng)。當(dāng)然，我們也要清醒地看到中國文論的賦比興方法論的時(shí)代局限性。賦比興方法論遵循的是空間思維的技術(shù)路線，從事物空間的類同性、相似性、關(guān)聯(lián)性中進(jìn)行話語表達(dá)，缺乏時(shí)間的流動(dòng)性、差異性、連續(xù)性，呈現(xiàn)出典型的非線性、非邏輯、非分析的特征。因此，以唯物辯證法的描繪敘述、歸納演繹、意義假設(shè)的時(shí)間思維來對(duì)中國文論的詞句結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論化改造，并將其應(yīng)用到馬克思主義中國化話語體系的建構(gòu)之中，使時(shí)間思維和空間思維在馬克思主義中國化話語體系中實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。賦比興是一種非知識(shí)性的意象方法論，將言象與物象比類，將物的具象、實(shí)象、形象轉(zhuǎn)化為言的抽象、虛象、意象，缺乏對(duì)語法結(jié)構(gòu)的邏輯分析，呈現(xiàn)典型的非知識(shí)、非邏輯、非確定的特性。所以，以唯物辯證法的分析、綜合、判斷、推理、抽象、假設(shè)等科學(xué)方法對(duì)意象進(jìn)行思維加工，從中提煉反映本質(zhì)屬性的理性知識(shí)系統(tǒng)，并將其應(yīng)用到馬克思主義中國化話語體系的建構(gòu)之中，使意象方法和邏輯方法在馬克思主義中國化話語體系中得到完滿呈現(xiàn)。賦比興方法論是一種面向文本的方法論，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)意象化與文本形象化的比物連類，達(dá)到心入于境、神會(huì)于物、情融于景的詩化境界，呈現(xiàn)出典型的非現(xiàn)實(shí)、非理論、非科學(xué)的特征。以唯物辯證法的理論性、現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性原則對(duì)中國文論的敘物言情、索物托情、觸物起情的方法加以變革，推進(jìn)中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并將其應(yīng)用到馬克思主義中國化話語體系的建構(gòu)之中，使詩化思維和理論思維在馬克思主義中國化話語體系中和諧共生。

一

“賦”字原通“敷”、“鋪”、“陳”、“布”等；如果從字面上來解讀，則“賦”字確實(shí)是直言、鋪陳、敘述的意思。從本質(zhì)上講，賦不僅是文學(xué)創(chuàng)作的一種修辭手法和寫作技法，而且是著眼于心物相連的基本哲學(xué)方法論。西漢辭賦家司馬相如論賦云：“合纂組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總攬人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳覽。乃作合組歌列錦賦而退。終身不復(fù)敢言作賦之心矣?！睗h代鄭玄注《周禮》“六詩”曰:“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！睍x代摯虞的《文章流別論》言：“賦者，賦陳之稱，古詩之流也。古之作詩者，發(fā)乎情，止乎禮義。情之發(fā)，因辭以形之；禮義之旨，須事以明之。故有賦焉，所以假象盡辭，賦陳其志?！蹦媳背瘎③牡摹段男牡颀垺ぴ徺x》謂：“賦者，鋪也，鋪采攡文，體物寫志也?！虻歉咧?，蓋睹物興情，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，一如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也?！泵鞔S在《詩賦》中論“六義”時(shí)稱:“情見乎詞，志觸乎遇，微者達(dá)于宏，邀者使之悟，隨性情而敷陳，視禮義為法度，衍事類而逼真，然后可以為賦?！鼻迦藙⑽踺d在《藝概·賦概》中指出：“古人賦詩與后世作賦，事異而意同。意之所取，大抵有二：一以諷諫，《周語》‘瞍賦矇誦’是也；一以言志，《左傳》趙孟曰‘請(qǐng)皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志’……是也?！盵2]95根據(jù)以上所述，賦不只是直言敘事，無關(guān)情意，因而，不能僅僅將其視為一種文學(xué)創(chuàng)作的修辭手段和寫作技法，而應(yīng)該將其視為文學(xué)創(chuàng)作中情物交融的意象本體論。因此，賦不能“拿西方文論的‘主客兩分說’來說，既離不開主體情意，也離不開客體物象，既不是單純的作家主觀的產(chǎn)物，也不是單純的客觀現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，而是屬于主體與客體、主觀與客觀、互包互孕、相互生成、互為中心的‘情(物)—物(情)—情物’三元譜系結(jié)構(gòu)?！盵1]364賦不只是言以明象，也不只是象以存意，而是以言溝通象與意的意象認(rèn)識(shí)論。換句話講，賦“屬于言以明象、象以存意的‘言—象—意’三元譜系結(jié)構(gòu)，最終使意象建構(gòu)與解讀體現(xiàn)為言與象、象與意、意與言二元互為中心、相反相成，一元暨多元的認(rèn)知模式”[1]367。賦不只是直言鋪陳，也不只是言以立象，而是在象與意之間構(gòu)成一種舉一反三的意義關(guān)聯(lián)，與其發(fā)端、發(fā)展、結(jié)局相始終，并且體現(xiàn)為逐步深入、逐漸推進(jìn)、逐層提升的過程，實(shí)現(xiàn)從無我之境到有我之境再到忘我之境的升華，從而建構(gòu)起中國文論特有的意象審美模式。

馬克思主義話語體系中國化就是以中國文論方法論嵌入馬克思主義話語體系中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語體系的中國表達(dá)、中國陳述、中國敘說。以賦的意象本體論對(duì)馬克思主義中國化實(shí)踐進(jìn)行敘寫創(chuàng)作，賦的意象本體論的引入能夠規(guī)避與超越認(rèn)知理性的異化，擴(kuò)展與突破自我感知的閾限，確證與建構(gòu)自我存在的主體性，通過訴諸人們的心靈而直接歸于生命精神的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義話語體系的中國化詮釋，以此完成對(duì)實(shí)踐所導(dǎo)致的主體世界與客體世界的二元分化的超越，回到自然存在的本真狀態(tài)，回歸人生的自由境界，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的最高奮斗目標(biāo)：人的自由而全面的發(fā)展。正如恩格斯所言：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵3]760以賦的意象認(rèn)識(shí)論對(duì)馬克思主義中國化實(shí)踐進(jìn)行理論探討，賦的意象認(rèn)識(shí)論突破了概念思維和線性邏輯對(duì)馬克思主義中國化話語體系的解讀，從文字之象、聲音之象、概念之象、范疇之象、內(nèi)涵之象、規(guī)律之象、精神之象等諸種要素的相互作用、相互制約、互補(bǔ)互轉(zhuǎn)、互滲互濟(jì)中，建構(gòu)馬克思主義中國化話語體系意義的情境，并在全息形象的情境中達(dá)到對(duì)馬克思主義中國化話語體系的全面性、動(dòng)態(tài)性、功能性的詮釋。以賦的意象審美觀對(duì)馬克思主義中國化實(shí)踐進(jìn)行情感表達(dá)，賦的意象審美觀克服了實(shí)踐美學(xué)以純粹的理性能力對(duì)馬克思主義中國化話語體系情感表達(dá)的局限性，將意象引入馬克思主義中國化話語體系的情感表達(dá)中，以物態(tài)語言、肢體語言、色彩語言、韻律語言等非文字語言與文字語言相互影響、相互協(xié)調(diào)、互襯互托、互促互進(jìn)，全方位立體地展現(xiàn)馬克思主義中國化話語體系的審美意蘊(yùn)，從而使馬克思主義中國化話語體系完成從有我之境的實(shí)踐審美到忘我之境的境界審美的飛躍。押韻、駢偶、敷陳、辭采作為賦的主要構(gòu)成要素，將其應(yīng)用于馬克思主義中國化話語體系中，使馬克思主義中國化話語體系在獲得理性思維邏輯性的基礎(chǔ)上，同時(shí)也獲得一種風(fēng)骨、一種氣質(zhì)、一種意境。押韻是賦的要素之一，在馬克思主義中國化話語體系建構(gòu)中可以將押韻應(yīng)用于其中，押平聲韻也可，押仄聲韻也可，平仄混押均可，有的一句一押，有的隔句一押，有的三五句一押，并且還可以換韻，這樣就會(huì)使馬克思主義中國化話語體系讀起來朗朗上口，富有親切感、音樂感、歷史感。駢偶是賦的要素之一，在馬克思主義中國化話語體系建構(gòu)中可以將駢偶應(yīng)用于其中，構(gòu)成對(duì)偶修辭格的上下兩聯(lián)，字?jǐn)?shù)相等，詞形、詞性、詞義互相匹配，語法結(jié)構(gòu)相對(duì)稱，這樣就會(huì)使馬克思主義中國化話語體系對(duì)仗工整、辭藻華麗，又清俊剛健、富于風(fēng)骨，使話語更加典雅與清新。敷陳是賦的要素之一，在馬克思主義中國化話語體系建構(gòu)中可以將敷陳應(yīng)用于其中，從不同的場(chǎng)合、不同的層面、不同的視角去表現(xiàn)客觀事物，一環(huán)扣一環(huán)，一步挨一步，一節(jié)銜一節(jié)，使之得到充分展開，從而達(dá)到感人的目的，這樣就會(huì)使馬克思主義中國化話語體系呈現(xiàn)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。辭采是賦的要素之一，在馬克思主義中國化話語體系建構(gòu)中可以將辭采應(yīng)用于其中，追求文質(zhì)，講究文雅，善用典故，做到華而不艷、質(zhì)而不樸、平而不淡、清而不寡、秀而不媚、博而不繁、綺而不靡，熔風(fēng)骨與文采于一爐，匯質(zhì)樸與華美于一體，集高雅與通俗于一身，從而達(dá)到文質(zhì)彬彬的境界，這樣就會(huì)使馬克思主義中國化話語體系質(zhì)樸勁健、文采飛揚(yáng)、才情洋溢。

二

“比”原通“譬”，是譬喻、摹擬、比喻、比擬、比方、比照的意思，有直喻、明喻、隱喻、類喻、轉(zhuǎn)喻、詰喻、對(duì)喻、博喻、簡(jiǎn)喻、詳喻、引喻、虛喻等十余種形式。在某種意義上講，比不只是文學(xué)創(chuàng)作的一種修辭手段、行文技巧、寫作方法，更重要的還是文學(xué)創(chuàng)作中寓心于物的哲學(xué)方法論。漢代鄭眾注《周禮》“六詩”言：“比者，比方于物也。興者，托事于物?！蹦媳背瘎③摹段男牡颀垺け扰d》曰：“故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷。蓋隨時(shí)之義不一，故詩人之志有二也。”“夫比之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！辩妿V《詩品序》云：“文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也?！碧拼追f達(dá)《毛詩正義》稱：“比之與興，雖同是附托外物，比現(xiàn)而興隱。當(dāng)先顯后隱，故比居興先也。”宋代陳骙《文則》謂：“《易》之有象，以盡其意；《詩》之有比，以達(dá)其情。文之作也，可無喻乎？”朱熹在《詩集傳》中對(duì)比作出注解：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！薄氨仁且砸晃锉纫晃铮钢鲁Ｔ谘酝?。興是借彼一物以引起此事，而其事常在下句。但比意雖切而卻淺，興意雖闊而味長(zhǎng)。”清人沈德潛《說詩晬語》言：“事難顯陳，理難言罄，每托物連類以形之，郁情欲舒，天機(jī)隨觸，每借物引懷以抒之；比興互陳，反覆唱嘆，而中藏之歡愉慘戚，隱躍欲傳，其言淺，其情深也。”總體來看，“比獨(dú)特地處于賦的‘顯’與興的‘隱’之間，可在一種‘較顯’的表意層面與賦構(gòu)成‘二項(xiàng)對(duì)立’，這是我們以雅氏隱喻與轉(zhuǎn)喻的對(duì)立來闡釋賦與比的對(duì)立的基礎(chǔ)”[4]113。比不只是一種文學(xué)創(chuàng)作的比喻修辭格，也不只是文學(xué)創(chuàng)作的一種寫作技巧和表現(xiàn)手法，更重要的還是文學(xué)創(chuàng)作中心在物先的意象本體論。通過“比”將作為喻體的物與作為本體的心聯(lián)系起來，運(yùn)用比描述心中喜歡的事物，可以使之惟妙惟肖，給人以親近之感；運(yùn)用比表現(xiàn)心中厭惡的事物，可以使之暴露無遺，給人憎惡之感。這樣才能獲得文學(xué)創(chuàng)作真正的主題意義。比不只是景與情、物與志、此與彼的一而二、二而一的對(duì)待立義關(guān)系，而是以言為中心的借景言情、借物言志、借此言彼的意象認(rèn)識(shí)論?！霸娧郧橹?，情志則需要通過語言文字的載體實(shí)現(xiàn)表達(dá)，而書不盡言，言不盡意，因此需要立象盡意，言以立象，象因言立，而言本身非象，象以盡意，而象本身非意，‘言→象→意’的依次生成需要作者與讀者之感悟，從而各自獨(dú)立，互為中心，這是認(rèn)識(shí)論?！盵1]369-370比不只是心與物的類同性比擬，而是將心的情與物的境相融合的審美觀，是作者的心與整個(gè)宇宙處于共振共鳴之中，是作者生命的律動(dòng)。

比是中國文論最具代表性的方法論之一，將比應(yīng)用于馬克思主義中國化話語體系的建構(gòu)中，會(huì)使馬克思主義與中國文化在文化基因?qū)用鎸?shí)現(xiàn)深度融合，使馬克思主義中國化話語體系更富有中國風(fēng)格、中國氣派、中國韻味。將比的意象本體論應(yīng)用于馬克思主義中國化話語體系的建構(gòu)中，會(huì)從根本上克服教條主義把馬克思主義抽象化所導(dǎo)致的脫離現(xiàn)實(shí)的弊病，將喻體的物與作為本體的心聯(lián)系起來，使馬克思主義中國化話語體系面對(duì)人物塑造、環(huán)境描寫、氛圍營(yíng)造、習(xí)俗陳述、時(shí)間選擇、意義表達(dá)等問題時(shí)，有來自意象本體論的支撐與參照，使馬克思主義中國化話語體系能夠更加準(zhǔn)確地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，使馬克思主義走向普通百姓的日常生活中，實(shí)現(xiàn)真正意義上的馬克思主義大眾化，提升馬克思主義中國化的話語權(quán)，提高馬克思主義中國化話語體系的吸引力、說服力、感染力。將比的意象認(rèn)識(shí)論應(yīng)用于馬克思主義中國化話語體系的建構(gòu)中，打破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論從知識(shí)本身框架內(nèi)去研究知識(shí)的弊端，通過話語實(shí)踐將景與情、物與志、象與意、形與神、氣與理、器與道、物與心、秀與隱、此與彼等對(duì)待立義項(xiàng)聯(lián)系起來，在這些對(duì)待立義項(xiàng)的相互作用、相互制約、相互影響的動(dòng)態(tài)過程中，使意象思維在馬克思主義中國化話語體系建構(gòu)中獲得合法性，意象思維超越了表象意義的形象思維，使馬克思主義中國化話語體系獲得通俗性、生動(dòng)性、形象性；意象思維超越了概念意義的理性思維，使馬克思主義中國化話語體系獲得抽象性、思辨性、邏輯性。將比的意象審美觀應(yīng)用于馬克思主義中國化話語體系的建構(gòu)中，消解了實(shí)踐美學(xué)將審美局限于反映論領(lǐng)域以內(nèi)的缺陷，通過將心的情與物的境相融合來提升馬克思主義中國化話語體系的審美感染力；這種審美感染力不是在馬克思主義中國化話語體系的感性認(rèn)識(shí)階段產(chǎn)生的快感或者痛感，也不是在馬克思主義中國化話語體系的理性認(rèn)識(shí)階段產(chǎn)生的完美或者缺陷，而是在馬克思主義中國化的話語實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)情與境的雙重超越與升華的審美境界。因此，有必要運(yùn)用比的方法再造馬克思主義中國化話語體系，從而使作品形象鮮明生動(dòng)，情感表達(dá)細(xì)膩深摯，富有強(qiáng)烈的審美感染力。以比的方法對(duì)馬克思主義話語體系與中國文論的意象話語體系進(jìn)行對(duì)比，對(duì)中國化馬克思主義話語體系與西方馬克思主義話語體系進(jìn)行比較，對(duì)中國化馬克思主義話語體系與世界上其他社會(huì)主義國家的馬克思主義民族化話語體系進(jìn)行對(duì)照，通過這種兩兩類比既要找出契合點(diǎn)，又要找出互補(bǔ)點(diǎn)，總結(jié)和提煉出馬克思主義中國化話語體系創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律?！叭绻f在馬克思主義中國化的昨天的確需要找尋契合點(diǎn)的‘共同語言’的話，那么當(dāng)這種‘文化婚姻’合法之后就進(jìn)入到漫長(zhǎng)的‘文化磨合’期之后，最需要的并不是‘共同語言’的交流與碰撞，而是文化的互補(bǔ)。”[5]271這樣既推進(jìn)馬克思主義中國化話語體系的理論創(chuàng)新，又能以馬克思主義打造中國文化升級(jí)版本進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化，最終通過馬克思主義中國化路徑實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三

“興”，起也，即有起始、發(fā)端、感發(fā)的意思?！芭d”最早起源于《詩經(jīng)》，即借助自然物作為詩歌發(fā)端，來引起所要歌詠的內(nèi)容。在某種意義上講，興不只是文學(xué)創(chuàng)作的一種修辭手段、行文技巧、寫作方法，更重要的還是文學(xué)創(chuàng)作中物我關(guān)系的哲學(xué)方法論。漢代鄭眾注《周禮》“六義”言：“比者，比方于物也；興者，托事于物也?！蹦媳背瘎③摹段男牡颀垺け扰d》曰：“觀夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。關(guān)雎有別，故后妃方德；尸鳩貞一，故夫人象義。義取其貞，無疑于夷禽；德貴其別，不嫌于鷙鳥；明而未融，故發(fā)注而后見也?！碧拼追f達(dá)《毛詩正義》云：“興者，起也，取譬引類，起發(fā)己心；詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”宋代朱熹《論語集注》稱：“興，起也。詩本情性，有雅有正，其為言既易知，而吟詠之間抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心而不能自已者，必于此而得之。”宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》謂：“詩莫尚乎興。……蓋興者，因物感觸，言在于此，而意寄于彼，玩味乃可識(shí)，非若賦比之直言其事也?！鼻宕丁峨S園詩話補(bǔ)遺》曰：“惟其言之工妙，所以能使人感發(fā)而興起；倘直率腐庸之言，能興者其誰耶?”陳廷焯《白雨齋詞話》言：“所渭興者，意在筆先，神徐言外，極虛極活，極沈極郁，若遠(yuǎn)若近，可喻不可喻，反復(fù)纏綿，都?xì)w忠厚。”綜上所述，歷代學(xué)者基本上都是從情與物、情與景、情與象、象與意、意與境的對(duì)待立義關(guān)系去概述和闡釋興的特征及其功能。興所寄寓的材料是人類熟悉的自然物，如草木、鳥獸、魚蟲、風(fēng)云、雷電等；興賦予自然物以生命，甚至讓自然物擁有人的意志，用以寄托詩人的思想感情，來展現(xiàn)自己豐富的精神世界，這樣就把興與所表現(xiàn)的內(nèi)容合二為一，使詩歌具有了象征的性質(zhì)，顯得生動(dòng)形象、豐富多彩、情趣盎然。正是興在自然物和人類情感之間建立起完整渾融的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，“使得隱喻和轉(zhuǎn)喻之間、能指和所指之間構(gòu)成舉一反三的關(guān)聯(lián)；也使興句和應(yīng)句、與整個(gè)詩篇、與其他詩篇、與文化背景之間構(gòu)成秘響旁通、伏采潛發(fā)關(guān)系；使興義在一種可稱為文本間性的時(shí)空背景上交響疊變，無限衍生”[4]115。由此，興由文學(xué)創(chuàng)作的寫作手法逐漸上升為哲學(xué)方法論。興不只是一種文學(xué)創(chuàng)作的感發(fā)修辭格，還是文學(xué)創(chuàng)作中物在心先的意象本體論。興通過溝通天人關(guān)系，將物情感化，將情感物化，達(dá)到心物交融的幻化狀態(tài)，建立起能夠震撼心靈的意象本體論系統(tǒng)。興不只是興物、興象、興境，還要興言；不僅要做到言以明物、言以明象、言以明境，更重要的是得物忘言、得象忘言、得意忘言。這就超越了語言線性邏輯制約、以現(xiàn)象為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)而以意象為認(rèn)識(shí)終點(diǎn)的意象認(rèn)識(shí)論。興不只是借物抒情、體物寫志、以象明意，還經(jīng)由情景交融、心物渾然、意境一體，最終達(dá)到神象、神境、神味、神悟乃至神韻。這就是人以意象方法實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然、社會(huì)、自身的審美體驗(yàn)，對(duì)人類社會(huì)或者個(gè)體存在的終極價(jià)值的追問和把握。

隨著馬克思主義中國化向縱深發(fā)展，馬克思主義話語體系中國化進(jìn)入文化融合層面，如何將中國文論的方法論傳統(tǒng)切入馬克思主義話語體系中，就成為馬克思主義中國化話語體系研究的重大課題。興是中國文論最具代表性的方法論之一，結(jié)合現(xiàn)代中國實(shí)踐，對(duì)之進(jìn)行一種現(xiàn)代詮釋，使之作為一種方法論智慧深層地融入馬克思主義中國化中，可以使馬克思主義中國化話語體系更具有中國風(fēng)格、中國風(fēng)骨、中國韻味。將興的意象本體論應(yīng)用于馬克思主義中國化話語體系建構(gòu)中，克服了實(shí)踐方法論所導(dǎo)致的主觀世界與客觀世界的二元分裂狀態(tài)。興的意象本體論的介入，使馬克思主義中國化話語體系通過話語表達(dá)、話語理解、話語評(píng)價(jià)將客觀世界情感化，從而使客觀世界呈現(xiàn)出天生化成、寓情于景、情景交融的藝術(shù)境界。興的意象本體論的嵌入，使馬克思主義中國化話語體系通過話語行為、話語傳播、話語實(shí)踐將主觀世界感物化，從而使主觀世界映現(xiàn)天道自然的自由境界。這樣，在馬克思主義中國化話語體系中，主觀世界與客觀世界合一，這是自然的本真狀態(tài)，也是人生的最高境界，是大自由、大自在、大無為的完美境界。將興的意象認(rèn)識(shí)論應(yīng)用于馬克思主義中國化話語體系建構(gòu)中，將超越認(rèn)知理性線性邏輯的制約，建構(gòu)起以現(xiàn)象為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)、以意象為認(rèn)識(shí)終點(diǎn)的真正中國化的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。以真正中國化的馬克思主義認(rèn)識(shí)論建構(gòu)馬克思主義中國化話語體系，將通過感官而察看其外顯，如言、情、形、實(shí)、秀、事、韻、器、物，與通過心靈而感悟其內(nèi)蘊(yùn)，如意、志、神、虛、隱、理、味、道、心，交相輝映、交互渲染、相得益彰，進(jìn)而達(dá)致言與意、情與志、形與神、實(shí)與虛、秀與隱、事與理、韻與味、器與道、物與心的水乳交融，造就馬克思主義中國化話語體系在對(duì)待立義中追求尚中致和的學(xué)術(shù)品格和精神境界。將興的意象審美觀應(yīng)用于馬克思主義中國化話語體系建構(gòu)中，將規(guī)避認(rèn)知理性對(duì)人類生存方式的設(shè)定所導(dǎo)致的虛無主義，為中國化馬克思主義開辟一條追問和把握人類社會(huì)或者個(gè)體存在終極價(jià)值的意象路徑。中國化馬克思主義話語體系以意象方法把握人與世界的關(guān)系，經(jīng)由情景交融、心物渾然、意境一體，最終達(dá)到神象、神境、神味、神悟乃至神韻的最高境界。這就是馬克思主義中國化話語體系以意象方法在認(rèn)知理性之外為人類所設(shè)定的對(duì)人與世界關(guān)系的審美體驗(yàn)。興物、興象、興境、興言是興的意象方法論在文本創(chuàng)作中的基本寫作技法和修辭方法，將其應(yīng)用于馬克思主義中國化話語體系中，會(huì)使馬克思主義中國化話語體系不僅能夠做到言以明物、言以明象、言以明境，更重要的是達(dá)到得物忘言、得象忘言、得意忘言的境界。將興物應(yīng)用于馬克思主義中國化話語體系建構(gòu)中，可規(guī)避因科學(xué)理性對(duì)客觀事物的話語邏輯建構(gòu)所帶來的程式化問題，可使馬克思主義中國化話語體系具有詩性智慧。將興象應(yīng)用于馬克思主義中國化話語體系建構(gòu)中，可避免因認(rèn)知理性對(duì)表象符號(hào)的話語文采建構(gòu)所造成的八股文風(fēng)，使馬克思主義中國化話語體系具有清峻爽朗之風(fēng)骨。將興境應(yīng)用于馬克思主義中國化話語體系建構(gòu)中，可避開因數(shù)理邏輯對(duì)話語事實(shí)的結(jié)構(gòu)主義建構(gòu)所造成的實(shí)證化問題，使馬克思主義中國化話語體系獲得語境生成性和邏輯建構(gòu)性的協(xié)調(diào)。將興言應(yīng)用于馬克思主義中國化話語體系建構(gòu)中，可避免因形而上學(xué)對(duì)思想理論的話語灌輸所導(dǎo)致的文化專制問題，使馬克思主義中國化話語體系獲得一種互為主體的話語間性。

[1] 徐楊尚.中國文論的意象話語譜系[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[2] 劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 張進(jìn).論“賦比興”的語言結(jié)構(gòu)和修辭系統(tǒng)[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1998(2).

[5] 鄧伯軍.《德意志意識(shí)形態(tài)》在中國研究史[D].南京：南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2010.

[責(zé)任編輯 李長(zhǎng)成]

The Methodology of Marxism Discourse System in China Viewed from “Fu Bi Xing”

DENG Bo-jun

(College of Marxism, Guangxi Normal University, Guilin 541004, China)

“Fu Bi Xing” is the core methodology of Chinese literary theory. “Fu Bi Xing” is “from object to mind”, “from mind to object”and “the unity between mind and object”-- a trinity pedigree structure based on the relation of mind and object, which together design discourse presentation method, text interpretation mode, meaning generation system of the Chinese literary theory. The “Fu” is space philosophical methodology focused on “from object to mind”. The “Fu” is creatively transformed with the time philosophy methodology of materialist dialectics, which makes time thinking and spatial thinking achieve the dialectical unity in Marxism discourse system in China. The “Bi” is imagist methodology focused on “from mind to object”. The “Bi” is innovatively transformed with logical method of materialist dialectics, which makes image method and logical method be fully showed in Marxism discourse system in China. The “Xing” is poetic philosophy methodology focused on “the unity between mind and object”. The “Xing” is creatively transformed with practical methodology of materialist dialectics, which makes poetic thinking and theoretical thinking harmoniously coexist in Marxism discourse system in China.

Fu Bi Xing; Marxism discourse system in China; methodology

10.16088/j.issn.1001-6597.2016.04.004

2016-01-10

國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義中國化話語語料庫建設(shè)與應(yīng)用研究”(14BKS017)；中國博士后科學(xué)基金第六批特別資助項(xiàng)目“馬克思主義中國化話語體系的方法論研究”(2013T60829)；廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“十八大對(duì)中國特色社會(huì)主義話語體系的創(chuàng)新及實(shí)踐意義”(13AKS002)

鄧伯軍(1967—)，男，河北保定人，南京航空航天大學(xué)教授，法學(xué)博士，廣西師范大學(xué)博士生導(dǎo)師。

D616

A

1001-6597(2016)04-0021-05