張 榮 軍，譚 培 文

(1.貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550001；2.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541000)

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《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》學(xué)術(shù)研究方法論探究

張 榮 軍1，譚 培 文2

(1.貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550001；2.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541000)

如何確定《手稿》在馬克思主義學(xué)術(shù)研究中的地位問(wèn)題，是國(guó)內(nèi)外馬克思主義研究中一個(gè)聚焦點(diǎn)。要厘定其學(xué)術(shù)地位，務(wù)必先確定《手稿》研究的方法論前提。整體性的方法是探索《手稿》學(xué)術(shù)地位的首要方法。馬克思主義是整體性存在的馬克思主義，沒(méi)有脫離整體性而存在的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義。用整體的馬克思主義來(lái)看《手稿》，它是整體的馬克思主義產(chǎn)生的開(kāi)山之作，但方法論和思想內(nèi)容等方面仍是一部不成熟的著作。從整體的馬克思主義來(lái)探索《手稿》等文獻(xiàn)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；整體性方法；馬克思主義

關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)在馬克思主義思想史中的學(xué)術(shù)地位問(wèn)題，是國(guó)內(nèi)外馬克思主義研究中一個(gè)始終存在重大分歧的學(xué)術(shù)聚焦點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)一直存在著“不成熟”論(陳先達(dá))、“兩種邏輯”論(孫伯鍨)、“轉(zhuǎn)折論”(黃楠森)、“起點(diǎn)論”(王東)、“成熟論”(張奎良)等學(xué)術(shù)分歧；在國(guó)外，甚至還有“頂峰論”或“高蜂論”等論見(jiàn)。[1]在《手稿》寫(xiě)作170周年以后,關(guān)于《手稿》究竟是馬克思主義的“成熟”或“不成熟”之作的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論再度興起。根據(jù)國(guó)際和蘇聯(lián)馬克思主義研究的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確定位《手稿》在馬克思主義中的學(xué)術(shù)地位，對(duì)如何準(zhǔn)確理解馬克思主義是一個(gè)具有理論價(jià)值與實(shí)踐意義的重大問(wèn)題。馬克思主義是方法論，如何正確定位《手稿》在馬克思主義中的學(xué)術(shù)地位，必先厘定研究《手稿》的方法論前提，即我們以什么樣的方法來(lái)研究《手稿》。

一、探索《手稿》學(xué)術(shù)地位可能的方法*傳統(tǒng)的馬克思主義一般包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義；而以俞吾金為代表的一派認(rèn)為馬克思主義不僅包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三部分，還應(yīng)該包括人類(lèi)學(xué)。不管是三部分劃分，還是四部分劃分，馬克思主義都是作為一個(gè)整體而存在，最終解決的是人類(lèi)解放的問(wèn)題，落腳到共產(chǎn)主義，故不能把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義乃至人類(lèi)學(xué)當(dāng)作馬克思主義來(lái)對(duì)待。整體的研究視角既是馬克思主義本身的內(nèi)在要求，又是其本體論在認(rèn)識(shí)論上的反映。

研究《手稿》在馬克思主義思想發(fā)展中的地位，是指如何通過(guò)《手稿》看馬克思主義，或通過(guò)馬克思主義來(lái)看《手稿》的問(wèn)題。說(shuō)到底就是《手稿》與馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題。毋庸置疑，整體與部分(個(gè)別)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)方法論的重要維度?！妒指濉肥邱R克思主義的個(gè)別(部分)，馬克思主義是整體。整體性的方法是探索《手稿》在馬克思主義中的學(xué)術(shù)地位的重要方法。

整體性方法至少有兩層含義:一是指真理是一個(gè)多樣性的統(tǒng)一性整體。在談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法時(shí)，馬克思認(rèn)為：亞當(dāng)·斯密僅僅局限于具體到抽象，而“具體——抽象——具體” 才是真正的科學(xué)方法。最后的具體之為具體，“因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”。[2]25只有通過(guò)對(duì)對(duì)象、感性、現(xiàn)實(shí)等的抽象，再?gòu)某橄笊仙骄唧w多樣性的統(tǒng)一的整體，才可以把握事物的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相符合。二是指任何個(gè)別只有與整體聯(lián)系起來(lái)時(shí)，這個(gè)個(gè)別才是這個(gè)整體中有意義的個(gè)別，如果把這個(gè)個(gè)別從整體中分離出來(lái)，這個(gè)個(gè)別就蛻變成了另一事物，就不再是這個(gè)整體中的個(gè)別。

馬克思說(shuō)：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣”[3]340。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)多樣性統(tǒng)一的整體?！顿Y本論》通過(guò)對(duì)資本的生產(chǎn)過(guò)程、資本的流通過(guò)程、資本的總過(guò)程的分析，具體呈現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。資本只有在這個(gè)整體中才有意義。黑格爾：“真理是全體”[4]12。真理不是某一個(gè)孤立的、靜止的部分,而是多樣性的統(tǒng)一整體。黑格爾在談到概念的整體性時(shí)，指出：“割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立的存在，就不象原來(lái)長(zhǎng)在身體上時(shí)那樣，它的靈活性、運(yùn)動(dòng)、形狀、顏色等等都改變了，而且它就腐爛起來(lái)了，喪失它的整個(gè)存在了”[5]156。這就是說(shuō)，一個(gè)部分要是從整體的有機(jī)聯(lián)系中孤立出來(lái)，這個(gè)部分就不再是原來(lái)意義的部分，而是轉(zhuǎn)變成了另一種東西。

馬克思主義整體性方法之所以可能，是因?yàn)轳R克思主義只有作為整體的馬克思主義而存在。在《反杜林論》一文中，恩格斯用整體性的方法論述了整體的馬克思主義。根據(jù)恩格斯的論述，整體意義上的馬克思主義不是孤立片面的馬克思主義哲學(xué)，也不是孤立靜止的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是以“現(xiàn)代社會(huì)主義”為核心的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的統(tǒng)一整體?，F(xiàn)代社會(huì)主義與“封建的、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”、德國(guó)所謂的“真正的”社會(huì)主義、保守的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義根本不同，它是“科學(xué)的社會(huì)主義”[6]850。

“現(xiàn)代社會(huì)主義”是實(shí)踐的馬克思主義，是馬克思主義存在的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。脫離現(xiàn)代社會(huì)之土壤，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就倒退為只是解釋世界的科學(xué)。恩格斯說(shuō)：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)”[7]402。唯物主義歷史觀為現(xiàn)代社會(huì)主義提供了科學(xué)世界觀和方法論；剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)闡明，資本主義被社會(huì)主義所取而代之，這是資本主義基本矛盾內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。這意味著馬克思主義作為整體馬克思主義而存在。這里尤其要防止兩種傾向：一是部分不能離開(kāi)整體而存在。如果把馬克思的個(gè)別詞句、個(gè)別結(jié)論或某個(gè)部分、某篇著作的內(nèi)容，從整體中孤立出來(lái)，割裂其與整體的聯(lián)系，它們同樣會(huì)蛻變成非馬克思主義的理論。二是不能用外在的甚至自己建構(gòu)的整體來(lái)整合馬克思主義。如盧卡奇承認(rèn)馬克思主義方法論是總體性方法，但是，在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中，他僅用一個(gè)擺脫物化意識(shí)統(tǒng)治的階級(jí)意識(shí)的范疇總體來(lái)取代馬克思主義。

方法的存在必須以馬克思主義理論的本體存在為前提。馬克思主義整體性方法可能之存在，是因?yàn)轳R克思主義本身就內(nèi)在地存在整體的馬克思主義。相反，脫離了馬克思主義整體存在的整體方法，方法就成了主觀臆造的方法。馬克思在批判蒲魯東的“方法”時(shí)說(shuō)：“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。蒲魯東先生把種種經(jīng)濟(jì)關(guān)系看做同等數(shù)量的社會(huì)階段，這些階段互相產(chǎn)生，像反題來(lái)自正題一樣一個(gè)來(lái)自一個(gè)，并在自己的邏輯順序中實(shí)現(xiàn)著無(wú)人身的人類(lèi)理性”[2]222。蒲魯東的哲學(xué)方法實(shí)際上成為了脫離存在的“無(wú)人身的人類(lèi)理性”。這是十分荒謬的。馬克思的整體性方法論原理為人們解讀《手稿》以及其他馬克思主義的文獻(xiàn)提供了方法論根據(jù)。

二、《手稿》中馬克思的整體性方法

就本體論(內(nèi)容)來(lái)看，馬克思《手稿》以前的主要論著，如《博士論文》，馬克思運(yùn)用黑格爾的思辨哲學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格追求“定在中的自由?！盵8]50《博士論文》總體上還處于唯心主義階段；《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思理論和現(xiàn)實(shí)矛盾的聚集地，“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[9]591。在此，馬克思解決了“苦惱的疑問(wèn)”。在方法論上，馬克思開(kāi)始由哲學(xué)思辨向經(jīng)濟(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)換，并且完成了唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。

在《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉 導(dǎo)言》兩篇文章中，馬克思闡發(fā)了政治解放、人類(lèi)解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，政治解放尚未消除私有制，政治權(quán)利只是在不同階級(jí)手中輪轉(zhuǎn)交替；人類(lèi)解放則要消滅私有制和階級(jí)，這一任務(wù)的完成是共產(chǎn)主義，然而“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[10]11，即實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放需要現(xiàn)實(shí)力量和理論的指引。這一力量非無(wú)產(chǎn)階級(jí)莫屬，而理論指導(dǎo)就是即將創(chuàng)立的新世界觀。“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[10]17。在這里，馬克思雖然實(shí)現(xiàn)了從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變，但在方法上沒(méi)有實(shí)現(xiàn)根本性突破。

就方法論(認(rèn)識(shí)論)來(lái)看，在《博士論文》時(shí)期，馬克思從唯心主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用黑格爾式的語(yǔ)言，在哲學(xué)的思辨領(lǐng)域去尋求“自由”的王國(guó)，較費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)批判黑格爾還有較大差距；在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思遇到“苦惱的疑問(wèn)”，為解決國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系，開(kāi)始運(yùn)用經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的方法來(lái)思考問(wèn)題；在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思從批判宗教入手，然后深入批判塵世、法和政治，堅(jiān)持“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”[11]7，即使觸犯當(dāng)權(quán)者也不退縮，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大歷史使命的理論。如列寧所說(shuō)：“馬克思學(xué)說(shuō)中的主要的一點(diǎn)，就是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造者的世界歷史作用”，而“馬克思首次提出這個(gè)學(xué)說(shuō)是在1844年”。[12]61

在辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論三者關(guān)系中，辯證法與認(rèn)識(shí)論具有一致性。列寧說(shuō)：“辯證法，按照馬克思的理解，同樣也是黑格爾的看法，其本身包括現(xiàn)在稱(chēng)之為認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容?！盵12]12唯物辯證法揭示出客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的辯證本性，揭示出認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的社會(huì)形式，為科學(xué)認(rèn)識(shí)論奠定了基礎(chǔ)和前提。近代以來(lái)，認(rèn)識(shí)論步入舞臺(tái)的中央，甚至成為各種哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。自我與外部世界、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系成為討論的主要話題，由此形成經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)。為解決唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各執(zhí)一端的弊病，康德試圖用“先天綜合判斷”將感性和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，但最終走向了折中主義。黑格爾把辯證法和認(rèn)識(shí)論結(jié)合在一起，力圖解決感性和理性的關(guān)系問(wèn)題，但把辯證法和認(rèn)識(shí)論構(gòu)建在絕對(duì)精神的神秘運(yùn)動(dòng)之上，因此并沒(méi)有從根本上解決辯證法和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。馬克思的高明之處在于在批判舊唯物主義和唯心主義的基礎(chǔ)上，唯物而辯證地確立了辯證法和方法論統(tǒng)一的基本原則?！妒指濉芬欢ǔ潭壬辖鉀Q了辯證法、認(rèn)識(shí)論和方法論三者統(tǒng)一的問(wèn)題。

在《手稿》之前的所有著作，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，既可以看作是哲學(xué)的或政治的，也可以看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)之類(lèi)的著作。毋庸置疑，這些著作都存在和包含了馬克思主義思想的最初胚芽，但都不能看作是整體的馬克思主義的產(chǎn)生?！妒指濉肥亲鳛檎w的馬克思主義產(chǎn)生的地標(biāo)。馬克思找到了分析問(wèn)題的理論武器——“異化勞動(dòng)”，以此作為分析工具對(duì)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)、人的本質(zhì)、 共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)、實(shí)踐作用進(jìn)行了全面的闡釋?zhuān)⑸羁膛辛撕诟駹柕霓q證法，具體表現(xiàn)為：

第一，馬克思分析了“異化勞動(dòng)”的四種規(guī)定性，并通過(guò)對(duì)“異化勞動(dòng)”的分析，從人與物的關(guān)系中看到了人與人的關(guān)系，這就為生產(chǎn)關(guān)系理論作了理論的準(zhǔn)備和鋪墊，為馬克思主義提供了方法論基礎(chǔ)。

馬克思分析批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)說(shuō)：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)做規(guī)律?！盵10]155資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把本該論證的經(jīng)濟(jì)事實(shí)當(dāng)作了理所當(dāng)然的前提，故此，從同樣的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家得出私有制和私有財(cái)產(chǎn)是天然不可侵犯的結(jié)論。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義的生產(chǎn)過(guò)程分析和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的批判，反轉(zhuǎn)了以前的結(jié)論：私有制是異化勞動(dòng)的結(jié)果，而不是一般認(rèn)為的那樣，私有制是異化勞動(dòng)的根源。馬克思說(shuō)：“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí)，總以為是涉及人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接關(guān)系到人本身。問(wèn)題的這種新的提法本身就已包含問(wèn)題的解決。”[10]168馬克思通過(guò)“異化勞動(dòng)”這個(gè)分析工具，把私有財(cái)產(chǎn)同人類(lèi)的發(fā)展、勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，既從經(jīng)濟(jì)上為論述人的本質(zhì)指明了方向，又為解決人的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，馬克思雖然在以往的作品中有過(guò)論述，但由于缺少“異化勞動(dòng)”這個(gè)科學(xué)的分析工具，不能揭示人的本質(zhì)?！妒指濉返牟煌幵谟趶娜伺c動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，作了較以往不同的論述。馬克思指出：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不能把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)”[10]162，而人類(lèi)就大不相同了，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”[10]162，“在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物”[10]163，并且，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[10]163。由此，人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和得到確證的，因而，人是自然的存在物，是為自身而存在的存在物，是類(lèi)存在物。馬克思借助“異化勞動(dòng)”這個(gè)分析工具揭示了人的本質(zhì)問(wèn)題，為進(jìn)一步推進(jìn)解決人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值歸宿——共產(chǎn)主義，夯實(shí)了理論地基。

第三，關(guān)于共產(chǎn)主義的論述。馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，揭示了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系，闡述了人的本質(zhì)。在談到人類(lèi)社會(huì)最終的價(jià)值歸宿時(shí)，馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵10]185馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的闡述雖然還是沿著費(fèi)爾巴哈人道主義方向展開(kāi)，但是力求向歷史唯物主義接近，為后來(lái)科學(xué)論述共產(chǎn)主義奠定了基礎(chǔ)。

第四，對(duì)實(shí)踐作用的論述。馬克思在《手稿》中把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起，形成一個(gè)相互論證、互相補(bǔ)充的整體。檢驗(yàn)這一理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。理論來(lái)自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。馬克思強(qiáng)調(diào)：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。”[10]192理論難題的解決依賴實(shí)踐并且是實(shí)踐的任務(wù)。為說(shuō)明實(shí)踐的重要性，馬克思說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！盵10]196在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思的歷史辯證法思想得到升華。

第五，馬克思批判了黑格爾辯證法。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾哲學(xué)時(shí)既有功勞，又有不足，功績(jī)是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，不足之處是看不到否定性辯證法，把否定之否定僅僅看做是哲學(xué)自身的矛盾。馬克思說(shuō)：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看做非對(duì)象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”[11]205在黑格爾那里，人要肯定自己、滿足自己，第一就是把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化、外化，為自己創(chuàng)造一個(gè)外部的對(duì)象世界，形成主客世界的對(duì)立，通過(guò)對(duì)立的揚(yáng)棄，使外化的力量 “客體主體化”，回到自身。這就形成了自己產(chǎn)生、創(chuàng)造、發(fā)展的否定之否定的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程借助于勞動(dòng)才得以完成。馬克思既肯定了黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，勞動(dòng)本身就是一種否定，或者勞動(dòng)的本性就是否定，又指出了黑格爾辯證法存在的不足——黑格爾沒(méi)有看到勞動(dòng)的消極作用：異化。黑格爾通過(guò)否定辯證法，一方面堅(jiān)持了歷史主義的批判原則，揭示歷史運(yùn)動(dòng)；另一方面又為歷史運(yùn)動(dòng)找到了抽象的、邏輯的、思辨的表述。

《手稿》首次對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等理論進(jìn)行了初步論述，并在“筆記本Ⅲ”，用了大量篇幅加上一個(gè)增補(bǔ)，闡述了共產(chǎn)主義的七個(gè)問(wèn)題。[13]133安啟念等學(xué)者認(rèn)為，馬克思在第三手稿中關(guān)于共產(chǎn)主義的論述是全書(shū)的中心部分。安啟念說(shuō)：《手稿》“體現(xiàn)出一個(gè)完整的邏輯結(jié)構(gòu)：共產(chǎn)主義問(wèn)題、共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)途徑?！妒指濉窂慕?jīng)濟(jì)學(xué)入手，中心問(wèn)題是共產(chǎn)主義和人的解放。但落腳點(diǎn)是哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和哲學(xué)研究都是圍繞對(duì)共產(chǎn)主義和人的解放問(wèn)題的研究展開(kāi)的。這就是《手稿》的文本結(jié)構(gòu)”[14]54?！妒指濉分械墓伯a(chǎn)主義是否是科學(xué)的共產(chǎn)主義，留到下文再說(shuō)。但從《手稿》的邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)看，共產(chǎn)主義思想無(wú)疑是《手稿》的中心內(nèi)容。馬克思第一次以共產(chǎn)主義為核心從整體上論述了他的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論的統(tǒng)一。以整體的馬克思主義存在來(lái)看《手稿》，它是馬克思主義產(chǎn)生的開(kāi)山之作?！妒指濉犯淖兞艘酝延?guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義分開(kāi)研究的不足，力圖把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義作為一個(gè)整體來(lái)相互補(bǔ)充、相互論證，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，這是馬克思第一次對(duì)自己最新的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想所作的整體闡釋和綜合。盡管這種綜合和論述還不夠完備，但已經(jīng)預(yù)示了新曙光。

三、《手稿》的整體性方法尚未完全成熟

《手稿》究竟是一部馬克思主義的成熟之作，還是一部并不成熟的著作，由于所持視角不同，往往得出的結(jié)論迥異。事實(shí)上，對(duì)《手稿》文本的解讀并不排斥研究者所持視角的意義。伽達(dá)默爾認(rèn)為：“真正的問(wèn)題也并不是存在以什么方式才能理解，而是在什么意義上理解就是存在，因?yàn)閷?duì)存在的理解展示了此在的存在特性”[15]12。馬克思主義需要語(yǔ)言的解釋與理解，但解釋總是解釋者的解釋?zhuān)坏韧w的馬克思主義的存在。如果撇開(kāi)馬克思主義究竟是如何存在的，就先依據(jù)某個(gè)概念、命題而斷言馬克思主義是怎樣的，這顯然是不科學(xué)的。馬克思主義認(rèn)為“從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí)”，“除此以外，唯物主義并沒(méi)有別的意義”。[16]249。在《手稿》與《手稿》以前的所有文獻(xiàn)中，如果要尋找某個(gè)概念、命題等，將其看作是馬克思主義的萌芽，皆無(wú)可非議。但是，要認(rèn)為它們是馬克思主義產(chǎn)生或成熟的標(biāo)志，那會(huì)導(dǎo)致以偏概全、以部分替代整體。這就是說(shuō)，《手稿》是否是馬克思主義成熟之作，既不能單以哲學(xué)的視角、也不能只用經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義的視角來(lái)看《手稿》，而必須從是否作為整體的馬克思主義存在來(lái)看。

《手稿》的整體性研究是馬克思以往的作品所不能及的，但《手稿》在思想內(nèi)容、方法等維度上顯然還是不成熟的著作。

一是方法本身的不成熟?！妒指濉返谝淮伟颜軐W(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義作為一個(gè)統(tǒng)一的整體來(lái)探索。但是從方法論看，在哲學(xué)上，雖然他基于費(fèi)爾巴哈的唯物主義立場(chǎng)，初步認(rèn)識(shí)到批判地繼承黑格爾的辯證法遺產(chǎn)的“必要性”，如其中特別加上一節(jié)：“即對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析”[10]112，但是，他對(duì)整體方法的內(nèi)涵尚未完全把握，最為典型的表現(xiàn)是他還未提出研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，堅(jiān)持研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既不能像重商學(xué)派、重農(nóng)學(xué)派一樣從表象的具體或經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，也不是亞當(dāng)斯密“從具體到抽象”的方法，而是“具體——抽象——具體”的方法。最后一個(gè)具體作為具體的“整體”，不再是一個(gè)混沌的表象，“而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了 ”[2]24。這就是說(shuō)，整體不是部分簡(jiǎn)單相加之和，整體就是具體的總體，是多樣性的有機(jī)統(tǒng)一。相反，在《手稿》中，他不僅不贊成亞當(dāng)·斯密“從具體到抽象”的方法，甚至還認(rèn)為自己的方法是“完全經(jīng)驗(yàn)的”[13]3。雖然這里的“經(jīng)驗(yàn)”，是為了進(jìn)一步闡述自己的唯物主義的方法論立場(chǎng)，但是這也說(shuō)明《手稿》的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的局限性。

二是論述共產(chǎn)主義的理論前提與實(shí)踐前提并不科學(xué)。共產(chǎn)主義是馬克思主義的核心，《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[3]155。實(shí)踐的唯物主義是共產(chǎn)主義的世界觀基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈以人道主義、唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義，只能是假共產(chǎn)主義。但是，在《手稿》中，馬克思卻認(rèn)為《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)是人道主義的(指費(fèi)爾巴哈)唯物主義，他說(shuō)：“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)”。[10]112顯然，把費(fèi)爾巴哈的人道主義看作是“實(shí)證的批判”的理論前提是不科學(xué)的。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是共產(chǎn)主義的另一個(gè)重要理論前提，剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立是通過(guò)《資本論》等的研究和發(fā)表來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在《手稿》中，馬克思雖然把勞動(dòng)與資本的對(duì)立看作根本的對(duì)立，但是馬克思對(duì)亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)價(jià)值理論并未予以肯定，他說(shuō)：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒(méi)有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切”[11]166。這就是說(shuō)，《手稿》的勞動(dòng)還不是從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義價(jià)值生產(chǎn)的勞動(dòng)，而是哲學(xué)意義的“生產(chǎn)”活動(dòng)或人的自我創(chuàng)造的對(duì)象化活動(dòng)。

共產(chǎn)主義理論產(chǎn)生離不開(kāi)歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)等理論前提，但就其內(nèi)容而言，首先來(lái)源“現(xiàn)代社會(huì)主義”的實(shí)踐。在《手稿》中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)踐的歷史與現(xiàn)實(shí)的考察，還不是科學(xué)實(shí)踐觀意義的考察?！妒指濉冯m然也有“實(shí)踐”觀的萌芽，如馬克思所言：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解”[10]192。馬克思把工業(yè)實(shí)踐看作一本打開(kāi)人的本質(zhì)力量的書(shū)，這里蘊(yùn)含了科學(xué)實(shí)踐觀思想的萌芽。但是，在多數(shù)語(yǔ)境中，實(shí)踐都是一種實(shí)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”邏輯預(yù)設(shè)語(yǔ)境中的實(shí)踐。更為要緊的是，正如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所闡明的，費(fèi)爾巴哈僅僅把理論的實(shí)踐視為人的實(shí)踐。這就是說(shuō)，《手稿》由于缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，不僅不可能論述共產(chǎn)主義理論的實(shí)踐前提，也不可能立足科學(xué)的實(shí)踐觀去考察共產(chǎn)主義的實(shí)踐來(lái)源與過(guò)程。

三是共產(chǎn)主義的科學(xué)內(nèi)涵缺失。就《手稿》看，馬克思闡釋了共產(chǎn)主義的內(nèi)涵，他說(shuō)：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[10]185。這里的共產(chǎn)主義僅僅是人道主義與自然主義相一致的哲學(xué)意義上的共產(chǎn)主義。其哲學(xué)基礎(chǔ)當(dāng)然涵蓋了人道主義、自然主義思想中的合理因素，它們可以看作是以人為本、人與自然和諧思想的最初起源。就《德意志意識(shí)形態(tài)》來(lái)看，馬克思堅(jiān)持共產(chǎn)主義必須“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”[3]166、“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì) ”[3]202。共產(chǎn)主義是不能脫離經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的一種社會(huì)形態(tài)?？梢?jiàn)，《手稿》的“共產(chǎn)主義”與《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的共產(chǎn)主義大相徑庭。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確把共產(chǎn)主義劃分為低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段，即社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段。[18]435-436這就是說(shuō)，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的中介，而不是相反。嚴(yán)格地說(shuō)，雖然《手稿》提出了“共產(chǎn)主義”概念，但是，這里的共產(chǎn)主義不是科學(xué)社會(huì)主義意義的共產(chǎn)主義，而是哲學(xué)的人道共產(chǎn)主義。把共產(chǎn)主義看作是以費(fèi)爾巴哈人道主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義，這是馬克思還未能對(duì)費(fèi)爾巴哈等舊哲學(xué)信仰進(jìn)行徹底清算的結(jié)果，是馬克思探索科學(xué)共產(chǎn)主義過(guò)程中不成熟的思想，不能看作是整體的馬克思主義的共產(chǎn)主義思想。

四、堅(jiān)持從整體性方法研究《手稿》的意義

(一)從整體性方法研究《手稿》，才能科學(xué)把握馬克思主義

《手稿》是一部?jī)?nèi)容極其豐富的著作，其中最為引人注目的有哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、共產(chǎn)主義等理論，還有美學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理道德、宗教觀等內(nèi)容。任何一個(gè)方面的延伸和放大，都可以建構(gòu)一個(gè)完全不同的馬克思主義。這也是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，《手稿》研究一直是學(xué)術(shù)研究聚焦點(diǎn)的一個(gè)原因。這些研究并沒(méi)有影響《手稿》的價(jià)值和意義，反而豐富了馬克思主義的內(nèi)涵。但是，如果要探索《手稿》在馬克思主義學(xué)術(shù)思想史中的地位，那就不能從個(gè)別引申出一般 ，而必須從馬克思主義整體存在出發(fā)來(lái)厘定《手稿》的學(xué)術(shù)地位。因?yàn)橹挥性诰唧w的多樣性統(tǒng)一的整體中，才可以真正再現(xiàn)和把握好個(gè)別，而個(gè)別也再不是一個(gè)混沌的表象。這就是說(shuō)，《手稿》只是馬克思主義整體性存在的一個(gè)個(gè)別，這些個(gè)別包含了整體的馬克思主義的元素，但不能等同整體的馬克思主義存在。從整體的馬克思主義來(lái)看《手稿》，《手稿》是整體的馬克思主義產(chǎn)生的開(kāi)山之作，但就其思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，馬克思主義還處于不成熟階段。如果像蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期那樣，離開(kāi)整體的馬克思主義，認(rèn)為《手稿》是馬克思主義發(fā)展的高峰，從而將馬克思主義降低為一般不得人道主義，那是十分錯(cuò)誤、也是十分有害的。

(二)從整體性方法研究《手稿》，才能建構(gòu)馬克思主義學(xué)術(shù)研究的中國(guó)話語(yǔ)

由于馬克思主義的科學(xué)性和影響力，自從馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)，尤其是20世紀(jì)30年代《手稿》面世以后，馬克思主義已經(jīng)成為了一種國(guó)際思潮，不僅有中國(guó)化的馬克思主義、蘇聯(lián)的馬克思主義，還有西方馬克思主義，甚至還有國(guó)外后工業(yè)社會(huì)的后馬克思主義。如何正確解讀《手稿》等馬克思主義經(jīng)典文本，成為了21世紀(jì)以來(lái)建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)的一個(gè)重大課題。國(guó)外各種各樣的馬克思主義者雖然也從《手稿》等馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)，但是，要么把馬克思主義解讀為以階級(jí)意識(shí)為總體性范疇的馬克思主義(例如盧卡奇)，要么把馬克思主義詮釋為理論與實(shí)踐相結(jié)合的總體性的馬克思主義(例如科爾施)，要么把馬克思主義疏解為結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義(例如阿爾都塞)，要么把馬克思主義闡釋為分析主義方法的馬克思主義(例如科亨)，要么把馬克思主義說(shuō)成社會(huì)批判理論的馬克思主義(霍克海默)，要么把馬克思主義等同于人道主義的馬克思主義(如蘇聯(lián)理論界等)，還有把馬克思主義解構(gòu)為后工業(yè)社會(huì)的碎片化的多元主體的霸權(quán)游戲的馬克思主義(拉克勞、莫菲等)，不一而足。這些研究可以視為中國(guó)化馬克思主義及其最新成果話語(yǔ)體系建構(gòu)的素材。然則，作為中國(guó)化的馬克思主義言說(shuō)的話語(yǔ)體系，就是整體的馬克思主義存在和方法，這是與蘇聯(lián)和國(guó)外馬克思主義都具有本質(zhì)區(qū)別的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。這就是說(shuō)，無(wú)論是對(duì)《手稿》還是其他經(jīng)典文獻(xiàn)的研究，只有從整體性的馬克思主義話語(yǔ)出發(fā)，我們才能形成不同于國(guó)外馬克思主義研究的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

(三)從整體性方法研究《手稿》，才能突顯其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值與意義

《手稿》是整體的馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志。這就說(shuō)明馬克思主義幾個(gè)部分是一個(gè)不可分割的整體。在這個(gè)整體中，現(xiàn)代社會(huì)主義是其核心，而馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等都是以現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)并與現(xiàn)代社會(huì)主義實(shí)踐需要的維度相適應(yīng)而建構(gòu)的學(xué)說(shuō)。因而，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等都必須滿足現(xiàn)代社會(huì)主義實(shí)踐的需要和要求，而為現(xiàn)代社會(huì)主義實(shí)踐服務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義是以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)主義。這就要求，第一，在理論上，無(wú)論是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)都必須為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐服務(wù)，共同參與建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界話語(yǔ)體系。第二，由于中國(guó)的國(guó)情特點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義又是現(xiàn)代社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起決定作用的條件下，必須堅(jiān)持以人為本的科學(xué)理念，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，防止人與人關(guān)系的異化；在經(jīng)濟(jì)上既要肯定新常態(tài)下勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和意義,也要通過(guò)制度建設(shè)和法制建設(shè)，努力防止資本邏輯下勞動(dòng)異化現(xiàn)象的出現(xiàn)；在政治上要嚴(yán)厲打擊權(quán)力尋租等腐敗行為，防止金錢(qián)拜物教、權(quán)利拜物教等現(xiàn)象滲透社會(huì)各領(lǐng)域。

[1] 馮顏利.建國(guó)60年來(lái)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究述評(píng)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010(1).

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4] [德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(上)[M]. 賀麟，等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[5] 黑格爾.美學(xué)：第1卷[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社1995.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[11] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[12] 列寧.列寧專(zhuān)題文集——論馬克思主義[M].北京：人民出版社，2009.

[13] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[14] 安啟念.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本Ⅱ基本內(nèi)容及全書(shū)文本結(jié)構(gòu)研究[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008(1).

[15] [德]伽達(dá)默爾.哲學(xué)解釋學(xué)[M].賈鎮(zhèn)平，等譯.上海：上海譯文出版社，1994.

[16] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[17] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[18] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[責(zé)任編輯 李長(zhǎng)成]

On Academic Research Methodology of Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

ZHANG Rong-jun1, TAN Pei-wen2

(1.College of Marxism, Guizhou Normal University, Guiyan 550001;2. College of Marxism, Guangxi Normal University, Guilin 541000, China)

How to determine the status of Manuscript in Marxist academic research is a focus of Marxist research at home and abroad. And it is necessary to first focus on the Manuscript research methodology before determining its academic status. The holistic approach is the first way to explore the academic status of the Manuscript. Marxism is based on the holism, hence there are no Marxist philosophy, Marxist political economics and Socialism which are out of integrity. It is necessary to look at the Manuscript with the integrity of Marxism, and the Manuscript is the forerunner of Marxism, but it is not yet a mature work in terms of the methodology and the ideological content. So to explore Manuscript from the whole Marxism is of great theoretical and practical value to the construction of Chinese socialism.

Manuscripts of 1844; holistic approach; Marxism

2016-01-08

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目：“基于以人為本實(shí)現(xiàn)路徑的利益機(jī)制協(xié)同創(chuàng)新研究”(13BKS027)；第58批中國(guó)博士后基金面上資助項(xiàng)目(2015M581267)；中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心項(xiàng)目；廣西特聘專(zhuān)家專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目；貴州師范大學(xué)博士基金課題([2013]12)

張榮軍(1975-)，男，山東臨沂人，貴州師范大學(xué)副教授，法學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院在讀博士后；譚培文(1948-)，男，湖南衡山人，廣西師范大學(xué)教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值。

10.16088/j.issn.1001-6597.2016.04.006

A1

A

1001-6597(2016)04-0035-07