陳 雪 軍

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004)

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論先秦時(shí)期的“君王接受”思想
——中國(guó)古代早期讀者理論之濫觴

陳 雪 軍

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004)

先秦時(shí)期，君王閱讀是重要的言說(shuō)接受形態(tài)。這種言說(shuō)接受形態(tài)對(duì)諸子寫作產(chǎn)生了直接的影響。諸子著文言說(shuō)的主要目的是讓君王接納自己的意見(jiàn)。為了達(dá)到進(jìn)言目的，諸子不僅注重言說(shuō)技巧和內(nèi)容的研究，還對(duì)進(jìn)言對(duì)象作了相關(guān)研究。這種關(guān)注進(jìn)言對(duì)象的相關(guān)研究實(shí)際上是中國(guó)古代早期讀者理論的先聲。

讀者理論；君王接受；先秦諸子

有豐富的史料可茲證明，古人在先秦時(shí)期就已經(jīng)十分重視自己言說(shuō)的對(duì)象。先秦諸子為了讓對(duì)象接納自己的意見(jiàn)，對(duì)言說(shuō)方式、言辭內(nèi)容，尤其是讀者的接受心理作了詳細(xì)研究。這些針對(duì)言說(shuō)對(duì)象的研究，既蘊(yùn)含著寫作者的讀者意識(shí)，又反映出讀者“期待視野”對(duì)寫作者的影響。因此，從有關(guān)文獻(xiàn)中挖掘諸子文人的讀者接受思想，不僅有利于我們更全面地了解先秦文學(xué)接受的實(shí)況，而且可以幫助我們窺見(jiàn)中國(guó)古代早期的讀者理論思想。

文學(xué)最初是一個(gè)更廣泛的文化概念，它包含了一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品。因?yàn)槿藗兊谋磉_(dá)經(jīng)歷先有口頭表達(dá)的“言”，而后才有書面表達(dá)的“文”，所以早期的文學(xué)接受既包括接受者對(duì)書面文本的閱讀接受，又包括話語(yǔ)接受者對(duì)言說(shuō)者所說(shuō)之“言”的閱讀接受。前者通過(guò)手眼展開(kāi)書面語(yǔ)言交流，形成作者與讀者的文學(xué)交流和傳播關(guān)系；后者通過(guò)口耳展開(kāi)口頭語(yǔ)言交流，建構(gòu)的是說(shuō)話者與受話者的關(guān)系。我們對(duì)先秦文學(xué)讀者接受思想的研究包含在這兩種語(yǔ)言形態(tài)和關(guān)系中。那么，包含在這兩種關(guān)系中的先秦讀者接受有哪些主要形態(tài)？有關(guān)它的研究何以產(chǎn)生？怎樣發(fā)展？這最終又建構(gòu)出古代早期文學(xué)讀者理論的哪些特點(diǎn)？以下試論之。

一、先秦“讀者接受”中的“君王接受”

任何一種理論的形成都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。它最初往往以某種觀念和意識(shí)的萌芽作為起源，進(jìn)而發(fā)展為某些具體的思想，經(jīng)過(guò)成熟思考的思想再逐漸被建構(gòu)成理論，讀者理論在中國(guó)古代亦是如此。先秦讀者接受思想的形成有其特殊的社會(huì)文化土壤。文學(xué)作為一種話語(yǔ)活動(dòng)，說(shuō)話者、受話者、言說(shuō)文本、語(yǔ)境是其主要構(gòu)成因素。從這個(gè)層面來(lái)看，先秦文學(xué)接受活動(dòng)與這一時(shí)期特殊的社會(huì)語(yǔ)境、百家諸子的形成、君王讀者的特點(diǎn)等因素都有著密切關(guān)系。

先秦處于社會(huì)變革時(shí)期。春秋時(shí)代，由于周王東遷，天子地位衰微，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的形勢(shì)，“學(xué)在官府”局面也被打破，私人辦學(xué)興起，普通老百姓不分等級(jí)門第獲得了受教育的機(jī)會(huì)，習(xí)得文化知識(shí)和學(xué)問(wèn)。在這樣的文化背景下，作為中國(guó)古代知識(shí)分子身份的士階層興起。同時(shí)，由于諸侯國(guó)割據(jù)，征戰(zhàn)不休，君王和卿大夫?yàn)榱藬U(kuò)大自身的影響，鞏固地位，加強(qiáng)實(shí)力，除了需要得到謀臣良將的輔佐外，還需要借助“士”的力量。這些士子為其出謀劃策、以身試險(xiǎn)、奔走游說(shuō)。尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，各國(guó)封君權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)盛行，“朝秦暮楚”的游說(shuō)之士應(yīng)運(yùn)而生。士子可以通過(guò)游說(shuō)或自薦，或經(jīng)人推薦而擔(dān)任官職。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》就記載，中牟的地方官壬登曾推薦兩位學(xué)識(shí)淵博的士子任中大夫，并賞賜了田宅。由此，“中牟之民棄田圃而隨文學(xué)者邑之半”[1]284。這些出身平民階層的士子文人，為了改變自己困窘的經(jīng)濟(jì)狀況、獲得尊貴的社會(huì)地位，游學(xué)各國(guó)，或投靠卿大夫?yàn)殚T客，或從事私人講學(xué)，傳授文化知識(shí)，活躍在先秦的各個(gè)領(lǐng)域，并在政治、文化等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。對(duì)此，李斯在《諫逐客書》中舉了許多成功例證：

昔繆公求士……穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。[2]2541-2542

秦國(guó)四代君王分別重用了由余、百里奚、蹇叔、商鞅、范雎等客卿策士，這些客卿策士或幫助秦國(guó)稱霸西戎，或輔佐秦國(guó)國(guó)君稱霸一方，或?yàn)榍貒?guó)平定叛亂，使秦國(guó)變得富有強(qiáng)大。由此可見(jiàn)客卿士子在當(dāng)時(shí)的地位和作用。

正是因?yàn)椤笆俊贝罅坑楷F(xiàn)并在各諸侯國(guó)中發(fā)揮了重要作用，士階層越來(lái)越受到各諸侯君王的重視。諸侯君王尊賢禮士，招徠文人學(xué)士，允許他們或議論朝政，或著書立說(shuō)，或辯論，或講學(xué)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，文學(xué)話語(yǔ)活動(dòng)呈現(xiàn)出新的形態(tài)。首先，百家諸子紛紛著書立說(shuō)、發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)，一批特殊的作者群體出現(xiàn)。其次，這些作家群體的言說(shuō)著文，主要針對(duì)君王這個(gè)具有特殊身份的讀者而發(fā)，他們寫作的直接目的是使自己的主張和意見(jiàn)為君王所接納，使其“言”行之更遠(yuǎn)。這實(shí)際上反映出百家諸子已經(jīng)具有一定的君王讀者意識(shí)，他們寫作時(shí)心中隱含的讀者對(duì)象是君王，而非普通的平民百姓。由此，針對(duì)君王讀者的言說(shuō)活動(dòng)更為活躍，“君王接受”成為先秦時(shí)期重要的讀者接受形態(tài)。

事實(shí)上，先秦時(shí)期的讀者接受包括了“君王接受”和“文人接受”兩種形態(tài)。如前所述，士階層的興起，百家爭(zhēng)鳴，各家諸子紛紛著書立說(shuō)，目的就是為了讓君王能夠接納自己的政治主張。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，一方面，諸子向君王進(jìn)言上書，并十分重視君王對(duì)自己言辭談?wù)f的接受，針對(duì)君王的文學(xué)接受形態(tài)得以逐漸形成。另一方面，諸子還要駁倒其他各家的學(xué)說(shuō)，以使自家學(xué)說(shuō)為君王所接受和采用，所以諸子之間形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。他們相互辯論、據(jù)理力爭(zhēng)，試圖以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)壓倒對(duì)方，從而形成了與君王接受相對(duì)的另一種文學(xué)接受形態(tài)，即文人接受。荀子在《非十二子》中對(duì)各家學(xué)說(shuō)的批判和否定，莊子在《秋水》中對(duì)儒家思想的批評(píng)，韓非子在《五蠹》中對(duì)儒生及仁義道德的質(zhì)疑和否定，都反映出這種針?shù)h相對(duì)的文人接受形態(tài)的特點(diǎn)。

從言說(shuō)目的來(lái)看，針對(duì)君王閱讀的著文談?wù)f直接目的是為了讓接受者接納自己的主張和意見(jiàn)。要想博得君王這一特殊讀者的認(rèn)可和接納，就需要進(jìn)言者在言辭內(nèi)容、方式上講究技巧和策略以順應(yīng)君王接受者的心理、迎合接受者的趣味，有順意博歡之嫌。這與文人接受中言說(shuō)者試圖駁倒對(duì)方、占據(jù)優(yōu)勢(shì)的直接目的完全不同。從對(duì)話關(guān)系上看，針對(duì)君王閱讀的言說(shuō)活動(dòng)，建構(gòu)的是言說(shuō)者和君王之間的言語(yǔ)對(duì)話關(guān)系。在這種接受形態(tài)中，不管言說(shuō)者是位極人臣的謀略家，還是知識(shí)階層的諸子文人，他們與君王接受者之間形成的都是一種自下而上與自上而下的不平等關(guān)系。這與文人接受的基本平等的關(guān)系也不同。

實(shí)質(zhì)上，造成這兩種讀者接受形態(tài)差異的根源在于言說(shuō)對(duì)象迥然不同的社會(huì)身份。作為統(tǒng)治者的君王，不僅是政治權(quán)力的占有者，而且是文化權(quán)力的掌控者，這就使得君王成為封建社會(huì)重要的文化權(quán)力主體。更為重要的是，中國(guó)古代君王是權(quán)威的化身，他們直接決定著臣民的榮華富貴、身家性命。韓非子對(duì)此有言：

人臣之于其君，非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也。故為人臣者，窺覘其君心也無(wú)須臾之休……[1]123

這樣看來(lái)，臣子為君主效勞主要是因?yàn)槭芷錂?quán)勢(shì)的約束而非血緣骨肉之親，君王與其他人之間的對(duì)話關(guān)系是一種以上壓下的不平等關(guān)系。這樣的利害關(guān)系使得進(jìn)言者著文言說(shuō)時(shí)，必須考慮多方因素，實(shí)現(xiàn)多層目的：一要考慮如何言說(shuō)、立論才能使讀者最終接納自己的政治主張和意見(jiàn)，達(dá)到預(yù)期目的，獲得滿意效果；二要考慮如何言說(shuō)、立論才能取信于君王這個(gè)特殊的接受者，最終獲得重用；三要考慮如何進(jìn)言才能保證自己“免于難”，不陷入身危之境。

基于此，“君王接受”逐漸成為先秦時(shí)期讀者接受的主要形態(tài)；同時(shí)，君王作為先秦諸子的言說(shuō)對(duì)象，對(duì)諸子寫作具有決定性作用。

二、先秦諸子的“君王接受”意識(shí)

由于“君王接受”成為影響先秦諸子寫作的重要因素，諸子更為關(guān)注和反思自己的言說(shuō)內(nèi)容、言說(shuō)方式、技巧、語(yǔ)言等問(wèn)題，進(jìn)而開(kāi)始關(guān)注和研究讀者接受的相關(guān)問(wèn)題，諸子的“君王接受”意識(shí)不斷加強(qiáng)，這為“君王接受”思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

孔子對(duì)言辭的重要性和如何使“言”被受眾接受提出了要求：“‘言以足志，文以足言?！谎?，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！盵3]1985這里引用《志》的話說(shuō)：言語(yǔ)用來(lái)表達(dá)思想，文采用以修飾言語(yǔ)。孔子認(rèn)為，如果不說(shuō)話，誰(shuí)能了解他的志向呢？如果說(shuō)話沒(méi)有文采，他的話便不能廣為流傳。孔子在此說(shuō)明了“言”是使人的思想被受眾所理解并得以流傳的重要手段，因此，立言需有文采。同時(shí)，孔子又提出“情欲信，辭欲巧”[4]1644，還要“辭達(dá)”[5]2519。所謂“辭達(dá)”是要“達(dá)及他人”，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的語(yǔ)效；所謂“辭欲巧”即指言辭要有技巧，這樣才能使情理為受眾所信服。“言之有文”、“辭達(dá)”、“辭巧”都是孔子對(duì)言辭提出的要求。在孔子看來(lái)，立言者所立之“言”不僅需有文采而且還要講究技巧、準(zhǔn)確表達(dá)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能讓接受者愿意接受并能夠接受。在這里，孔子從語(yǔ)言表達(dá)方面探討了言辭(文本)得以為受眾所接受的方法問(wèn)題。與孔子不同，孟子從主體的“氣”等方面探討了言辭接受的問(wèn)題。孟子提出，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”[7]62。孟子所謂的“氣”是體現(xiàn)儒家之道的人的內(nèi)在精神氣質(zhì)。在孟子看來(lái)，“養(yǎng)氣”成功，才能“知言”。而“知言”是指具有辨別言辭的能力。這既是對(duì)立言者提出的要求，也是對(duì)受言者提出的要求，他認(rèn)為，具有浩然之氣才能具有辨別言辭的能力。

盡管先秦諸子對(duì)言辭談?wù)f的內(nèi)容和技巧作了探討和實(shí)踐，但是并非所有的實(shí)踐都能達(dá)到預(yù)期的目的，獲得滿意的效果?？鬃訛榱诵麄髯约旱恼沃鲝垼晦o勞苦，用了一生的大部分時(shí)間，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，奔走游說(shuō)，卻四處碰壁，甚至遭到打擊、排斥、嘲諷，晚年只能致力于教育與著述；孟子亦曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國(guó)，但不為當(dāng)時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者所接受，最后也只能退隱與弟子一起著書。由此可見(jiàn)，僅僅探討進(jìn)言談?wù)f的內(nèi)容和語(yǔ)言技巧問(wèn)題，并不能很好地實(shí)現(xiàn)針對(duì)君王接受話語(yǔ)活動(dòng)的目的，取得令人滿意的效果。荀況在這方面則有所突破和創(chuàng)新。

荀況對(duì)“言”有詳盡的分析，他提出了“圣人之辨”四方為綱、匡正天下，而“小人之辨”混淆視聽(tīng)、淆亂天下、難以順應(yīng)明王的觀點(diǎn)。實(shí)際上，荀況這一觀點(diǎn)已經(jīng)蘊(yùn)含了言辭與君王接受心理之間存在關(guān)系的意味。

荀況在諸篇章中區(qū)分了各種不同的“言”，有“善言”與“奸言”之分，有“圣人之辨”、“士君子之辨”和“小人之辨”，有“智者之言”和“愚者之言”。不同的“言”具有不同的特點(diǎn)，它們對(duì)政治、風(fēng)俗及人們的思想產(chǎn)生了不同的影響。例如，《非相》篇和《正名》篇均論及了“善言”與“奸言”，圣人之“言”、士君子之“言”與小人之“言”的區(qū)別：

不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)，成文而類，居錯(cuò)遷徙，應(yīng)變不窮，是圣人之辯者也；先慮之，早謀之，斯須之言而足聽(tīng)，文而致實(shí)。博而黨正，是士君子之辯者也。[7]56

正因?yàn)椤笆ト酥妗蹦軌颉鞍l(fā)之而當(dāng)，成文而類”，即一發(fā)言就很得當(dāng)，既富有文采，又合乎禮法，措辭和改換話題都能隨機(jī)應(yīng)變而不會(huì)窮于應(yīng)答，所以，圣人之“言”，“說(shuō)行則正天下，說(shuō)不行則白道冥窮”[9]282；由此，荀況提出“如圭如璋”的“圣人之辨”應(yīng)成為“四方之綱”，即君子崇敬的對(duì)象、效法的圭臬。因?yàn)檫@樣，才能使“言”對(duì)接受者產(chǎn)生好的影響，才能匡正天下、和齊百姓、順應(yīng)明王。

在荀況看來(lái)，士君子若能以圣人為楷模，認(rèn)真研讀經(jīng)書，其言則能“涉然而精，俛然而類，差差然而齊”，“文而致實(shí)，博而黨正”。君子之“言”的這些特點(diǎn)使之能“正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義者”[9]283，不像“愚者之言”那樣輕浮粗魯，缺乏條理，“眩其辭，而無(wú)志義者”。更重要的是，君子所樂(lè)辨的“善言”，贈(zèng)之于人“重于金石珠玉”，觀之于人則“美于黼黻文章”，聽(tīng)之于人則“樂(lè)于鐘鼓琴瑟”；它通俗易懂、意義明確、立論有理，這樣就使受眾從生理上獲得滿足感、舒適感，進(jìn)而從心理上產(chǎn)生了美感，受眾聽(tīng)之、讀之、受之，就會(huì)喜之、悅之、愛(ài)之。

相對(duì)于圣人和君子之“言”，小人之“言”則是：

聽(tīng)其言則辭辯而無(wú)統(tǒng)，用其身則多詐而無(wú)功；……然而口舌之均，噡唯則節(jié)，足以為奇?zhèn)?、偃卻之屬；夫是之謂奸人之雄。[7]56

可見(jiàn)，小人之“言”雖動(dòng)聽(tīng)卻不成體系，還夸夸其談、唯唯諾諾，“上不足以順明王，下不足以和齊百姓”。這種不合先王、不順禮義的奸言邪說(shuō)還“矞宇嵬瑣”，“使天下混然不知是非治亂之所在”[7]57；它“離正道”，存“三惑”：用名稱來(lái)混淆名稱、用實(shí)物表面的異同混淆實(shí)質(zhì)的異同、用事物名稱的異同混淆事物的實(shí)質(zhì)的異同。這樣會(huì)使事物的“名”與“實(shí)”不符，混淆天下老百姓的是非觀念，會(huì)淆亂天下。

其實(shí)，荀況是從自身作為士的身份來(lái)論述言說(shuō)的接受問(wèn)題的。他關(guān)于“言”的論述也是從談?wù)f者的角度而非接受者的視角展開(kāi)的。但是，荀況認(rèn)為“善言”使接受者獲得生理上和心理上的審美享受，認(rèn)為“言”要“順明王”，甚至還把是否順應(yīng)了君王平天下的心意作為衡量“言”之善惡的標(biāo)準(zhǔn)，這些思想直接啟發(fā)了韓非子的君王接受思想。

三、韓非子的“君王接受”思想

韓非子在《說(shuō)難》中專門從讀者心理的角度分析了“君王接受”的諸多問(wèn)題，還針對(duì)君王閱讀提出了進(jìn)言論說(shuō)的要領(lǐng)及原則，可謂發(fā)中國(guó)古代“君王接受”研究之先聲。

韓非子的“君王接受”思想源于其先師荀況。如果說(shuō)荀子是從談?wù)f者角度間接地談及了有關(guān)讀者接受問(wèn)題的話，那么，韓非子則是從接受者角度微觀地、具體地闡述了“君王接受”的諸多問(wèn)題。尤其是他針對(duì)君王接受心理，提出進(jìn)諫游說(shuō)應(yīng)具備以下技巧或注意以下要領(lǐng)：

其一，要先了解、明察君王受言者的不同心理?！墩f(shuō)難》開(kāi)宗明義地闡明了游說(shuō)進(jìn)言是困難的，其困難并不在于進(jìn)言者的才能、智慧的高低，也不在于進(jìn)言者口才是否雄辯，更不在于進(jìn)言者是否有極盡其意的勇氣，而在于進(jìn)言者是否能夠明察君王的心思(心理需求)，所進(jìn)之言是否符合君王的心理需求：

凡說(shuō)之難：非吾知之有以說(shuō)之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫佚而能盡之難也。凡說(shuō)之難：在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。所說(shuō)出于為名高者也，而說(shuō)之以厚利，則見(jiàn)下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣。所說(shuō)出于厚利者也，而說(shuō)之以名高，則見(jiàn)無(wú)心而遠(yuǎn)事情，必不收矣?！瞬豢刹徊煲?。[1]91-92

可見(jiàn)，韓非子認(rèn)為，君王是使整個(gè)話語(yǔ)活動(dòng)得以開(kāi)展的關(guān)鍵，他充分地肯定了君王作為接受者在進(jìn)諫言說(shuō)活動(dòng)中的決定性作用。游說(shuō)進(jìn)言者要想使其說(shuō)為君王所采納，獲得君王的錄用，既要揣摩清楚君王的心理，又要選擇妥當(dāng)?shù)难哉f(shuō)內(nèi)容來(lái)迎合君王的心理。否則，進(jìn)諫就會(huì)遭遇失敗。這在《五蠹》中有例證。齊國(guó)準(zhǔn)備進(jìn)攻魯國(guó)，魯國(guó)派子貢去游說(shuō)齊國(guó)。子貢雖機(jī)智善辯，卻在向齊國(guó)游說(shuō)時(shí)，未能明察齊王的心思，說(shuō)之于美名高德，致使游說(shuō)失敗，魯國(guó)失地。因此，進(jìn)諫言說(shuō)者需“知所說(shuō)之心”，即了解被游說(shuō)對(duì)象的心思，并使所諫之言與之相合，方有可能成事。

其二，要在了解君王心理的基礎(chǔ)上，選擇妥當(dāng)?shù)难赞o來(lái)迎合君王的心理。進(jìn)言者若未能明察接受者的心理并選擇相符的言辭，輕則致事不能成，重則還可能觸發(fā)君王逆反心理，使自己身陷危境。韓非子在《說(shuō)難》篇中對(duì)進(jìn)言者談?wù)f什么內(nèi)容、做哪些事有可能觸動(dòng)君王的逆反心理作了詳細(xì)歸納：第一種，言說(shuō)內(nèi)容觸及受言者的隱匿之事，使君王產(chǎn)生抵觸的逆反心理；第二種，深諳君王借此事來(lái)辦成其他事的意圖，使君王產(chǎn)生防范的逆反心理；第三種，進(jìn)言者迎合君王籌劃“異事”，卻被某些聰明人沿著蛛絲馬跡猜測(cè)出來(lái)致使事情泄露，君王會(huì)對(duì)進(jìn)言者產(chǎn)生懷疑；第四種，交情尚淺卻與之說(shuō)知心話，這樣會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果是：即使進(jìn)言成功，其功德卻被忘記，如若進(jìn)言失敗就會(huì)被懷疑；第五種，以禮義之由，挑君王的過(guò)錯(cuò)、毛病會(huì)引起君王的不快；第六種，君王獲得好的計(jì)謀而想將之歸為自己的功績(jī)，進(jìn)言者參預(yù)此事；第七種，君王不能做的事，勉強(qiáng)他做，君王不愿意停止的事，阻止他做，這樣會(huì)使其不快。這七種情況都有可能會(huì)使進(jìn)言者身陷危險(xiǎn)處境，故而進(jìn)言者要謹(jǐn)慎處之。另外，韓非子很明確地指出，進(jìn)言者須十分謹(jǐn)慎地考慮其言談中論及哪些人、哪些事，還要使言說(shuō)內(nèi)容的詳略、長(zhǎng)短、深淺盡量合宜、得當(dāng)。因?yàn)檫M(jìn)言者的言說(shuō)內(nèi)容和言說(shuō)特點(diǎn)也會(huì)引起君王的負(fù)面心理和情緒。例如與君王論及“大人”、“細(xì)人”會(huì)使君王覺(jué)得是“間己”和“賣重”，如若談及君王所愛(ài)、論其所憎，會(huì)使君王覺(jué)得進(jìn)言者是在“借資”和“嘗己”。同時(shí)，進(jìn)言者言說(shuō)過(guò)于直言不諱會(huì)讓君王覺(jué)得其不聰明、笨拙；對(duì)煩瑣的事旁征博引會(huì)讓君王覺(jué)得其冗長(zhǎng)啰嗦；言事不詳、只述大意會(huì)讓人覺(jué)得其膽小、不敢盡言。韓非子之所以詳盡闡述這些，是因?yàn)檫M(jìn)言者的言說(shuō)內(nèi)容、言說(shuō)方式直接影響著君王接受者的心理，不合宜、不得當(dāng)?shù)难哉f(shuō)會(huì)讓君王產(chǎn)生負(fù)面的情緒，從而造成游說(shuō)的失敗，輕則被懷疑，重則危及生命。

其三，要在取得君王受言者的信任和恩澤后，再暢所欲言、直陳要害。在韓非子看來(lái)，這是獲得進(jìn)言成功的前提。因?yàn)橹挥腥〉镁醯男湃魏投鳚珊螅M(jìn)言者才能充分施展自己的智慧和辯才，在為之深入謀劃時(shí)不再被懷疑，暢所欲言、據(jù)理力爭(zhēng)時(shí)不會(huì)獲罪；更重要的是，進(jìn)言者才能夠直指是非，端正君主言行，剖析利害，成就君主功業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)進(jìn)諫的目的。那么，如何才能取得君王的信任呢？首先，言說(shuō)者在平時(shí)的言談?wù)撜f(shuō)中要注意：善于粉飾其自夸之事、掩蓋其自恥之事；要有辦法以合乎公義之名鼓勵(lì)君主去做雖不合公義的私急；美化君主不能克制的卑下念頭；稱贊君王不做那些雖企求卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的事；為君王尋找到可以自耀其才智的事理論據(jù)；粉飾與君王污行相同的事，稱贊與君王行為相同的人。其次，要根據(jù)進(jìn)言目的的不同而采用不同的進(jìn)言方式。例如進(jìn)說(shuō)者若想向君主進(jìn)獻(xiàn)與人相安的話，就必須用好的名義闡明它，并暗示它合乎君主私利。進(jìn)說(shuō)者想要陳述有危害的事，就明言此事會(huì)遭到的毀謗，并暗示它對(duì)君主也有害處。再者，要順應(yīng)受言者的心理。例如，君主自夸力量強(qiáng)大時(shí)，就不要用讓他為難的事去壓抑他；君主自以為決斷勇敢時(shí)，就不要用他的過(guò)失去激怒他；君主自以為計(jì)謀高明時(shí)，就不要用他的敗績(jī)?nèi)ナ怪y堪。除此之外，進(jìn)言者還要有以卑下言語(yǔ)或身份來(lái)成就偉業(yè)的信心和勇氣，如伊尹和百里奚為成就大業(yè)而不惜為廚、為奴之委曲求全之舉。總之，在韓非子看來(lái)，進(jìn)諫言說(shuō)的要旨是諸事不能違逆君王，順著其心意，言辭上不能與之抵牾。正因?yàn)轫n非子對(duì)君王接受者的心理做了如此細(xì)致的分析和揣摩，他才能總結(jié)出如此具體的游說(shuō)要領(lǐng)。

其四，因時(shí)、因地、因人而異地選擇進(jìn)言時(shí)機(jī)、進(jìn)言方式和進(jìn)言內(nèi)容。韓非子以關(guān)其思和鄰家之父為例，闡明了言說(shuō)進(jìn)諫的時(shí)機(jī)及場(chǎng)合不同、言說(shuō)者與受言者的關(guān)系不同，都會(huì)對(duì)進(jìn)諫、勸說(shuō)產(chǎn)生不同的影響：

昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以?shī)势湟?。因?wèn)于群臣，“吾欲用兵，誰(shuí)可伐者?”大夫關(guān)其思對(duì)曰：“胡可伐?！蔽涔局?，曰：“胡，兄弟之國(guó)也。子言伐之何也?”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨，墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財(cái)。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說(shuō)者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見(jiàn)疑，則非知之難也，處知?jiǎng)t難也。故繞朝之言當(dāng)矣，其為圣人于晉，而為戮于秦也，此不可不察。[1]98

鄭武公表面與胡國(guó)示好，實(shí)際想要吞并胡國(guó)，關(guān)其思不但深諳鄭武公此行之意，還在進(jìn)諫言談中透露了鄭武公隱匿之事，這正是韓非子在前面所列致己身危的幾種情況之一，所以給自己帶來(lái)了殺身之禍。鄰家之老父原本出于好心提醒富人，卻未想因其身份而受到富人懷疑。因此，進(jìn)諫言說(shuō)的要旨不僅僅在于了解、明察接受者的情況、心理，還要因時(shí)、因地、因人考慮進(jìn)言勸諫與否和如何進(jìn)言的問(wèn)題。

總之，從荀子到韓非子，諸子探討了有關(guān)讀者接受的諸問(wèn)題，這種針對(duì)君王讀者的接受所作詳細(xì)而具體的研究，為中國(guó)古代讀者理論的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)論：先秦時(shí)期“讀者接受”思想別具特色

綜上，先秦時(shí)期，君王成為士子文人的主要言說(shuō)對(duì)象；士子文人開(kāi)始不斷地實(shí)踐和探討進(jìn)言談?wù)f的策略及技巧，君王讀者意識(shí)得以形成并不斷加強(qiáng)，由此形成了有別于西方的讀者接受思想，為中國(guó)古代早期讀者理論的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

其一，先秦時(shí)期的讀者接受思想主要是針對(duì)君王而形成的。西方接受理論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)讀者的重視，提倡作者要根據(jù)讀者的審美趣味、審美理想調(diào)整自己的創(chuàng)作以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者與接受者的審美交流?，F(xiàn)代西方理論家大多是以精英身份，在對(duì)意識(shí)形態(tài)文學(xué)和大眾文學(xué)的批判中去建構(gòu)他們的文學(xué)理論的。西方接受理論家的研究也就建立在大眾讀者和精英讀者的這種分類視野中。與之不同的是，在先秦諸子看來(lái)，君王讀者是進(jìn)言性話語(yǔ)活動(dòng)得以完成的決定性因素。因?yàn)橄惹刂T子寫作主要是針對(duì)君王的，君王才是諸子最為關(guān)心的接受對(duì)象。先秦諸子寫作是把君王作為第一接受對(duì)象來(lái)設(shè)置的，他們心中想象的、預(yù)設(shè)的“隱含讀者”就是君王。諸子廣泛、深入地探討進(jìn)言談?wù)f的語(yǔ)言、方法、技巧，尤其是對(duì)君王接受心理的揣摩、分析，歸納其在讀者接受過(guò)程中的作用和效果，研究君王接受心理對(duì)進(jìn)言者、進(jìn)言效果所產(chǎn)生的直接作用。這些探討和分析，一方面顯示出他們大多重視君王讀者，具有強(qiáng)烈的君王讀者意識(shí)，另一方面又反映出君王讀者對(duì)于先秦諸子進(jìn)言談?wù)f所產(chǎn)生的重要作用。

其二，先秦的讀者接受研究更側(cè)重從微觀、主觀的視角入手，圍繞讀者的審美感受、接受心理等主體問(wèn)題展開(kāi)論述，講究接受活動(dòng)的實(shí)效性。西方接受理論則把讀者放在一個(gè)宏觀、整體性的視角，先提出重寫文學(xué)史的口號(hào)，以讀者為中心，從讀者與文學(xué)史、與文本、與作家之間的關(guān)系探討文學(xué)接受的相關(guān)問(wèn)題。而中國(guó)先秦諸子不僅意識(shí)到君王讀者對(duì)其言說(shuō)著文的決定性作用，還具體地凸顯讀者接受心理在接受活動(dòng)中起到的重要作用。如荀況看到“善言”對(duì)讀者生理、心理上的作用，強(qiáng)調(diào)“順明王”的重要性；韓非子詳盡論述了讀者接受心理的類型、作用及特點(diǎn)。這種著眼于細(xì)微、重主觀因素、重細(xì)致分析的研究為中國(guó)古代讀者接受心理的理論建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

其三，非常清醒地認(rèn)識(shí)到讀者對(duì)作者產(chǎn)生的直接影響。韓非子看到了君王接受心理的流動(dòng)性，認(rèn)為讀者的接受心理是影響進(jìn)言談?wù)f成敗的關(guān)鍵因素，更是關(guān)系到進(jìn)言者身家性命、榮華富貴的直接因素。相對(duì)而言，西方接受理論中的讀者對(duì)作家和文本的影響始終限于文學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域中。言說(shuō)者的言說(shuō)著文是好是壞，符合或不符合讀者的審美趣味，都不可能對(duì)言說(shuō)者的身家性命造成直接的影響。

總之，先秦諸子進(jìn)言著文重視君王讀者，分析君王接受心理，總結(jié)君王接受的特點(diǎn)，形成了中國(guó)古代早期的君王讀者理論思想。它是先秦時(shí)期特殊時(shí)代背景和君王讀者特殊身份的產(chǎn)物，有其特殊的理論內(nèi)涵。

最后，值得提出的是，先秦是一個(gè)文史哲不分家、詩(shī)樂(lè)舞一體的時(shí)代，文學(xué)在這個(gè)時(shí)期具有文化屬性，因此，對(duì)這一時(shí)期文學(xué)諸現(xiàn)象的把握需建立在“大文學(xué)觀”的基礎(chǔ)上。在此觀念下，“君王接受”既是先秦讀者接受中極為特殊和重要的文化現(xiàn)象，也是一種文學(xué)現(xiàn)象。這種特殊的文學(xué)現(xiàn)象以諸子的言說(shuō)著文為載體，建構(gòu)了“君王接受”的思想，成為了中國(guó)早期讀者理論的重要內(nèi)容。當(dāng)然，中國(guó)早期的文學(xué)接受思想在民歌謠諺、《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《離騷》、《楚辭》等文學(xué)藝術(shù)作品中亦有所體現(xiàn)，并呈現(xiàn)著不同的文學(xué)接受形態(tài)和特征，鑒于篇幅所限，不能一一涵蓋。筆者在此僅以先秦諸子的言說(shuō)著文為立論之本，重點(diǎn)分析和論證“君王接受”的思想，以期拋磚引玉。

[1] 王先慎.韓非子集解[M].北京：中華書局，2013.新編諸子集成本.

[2] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[3] 孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].北京：中華書局，1980.十三經(jīng)注疏本.

[4] 孔穎達(dá).禮記正義·表記[M].北京：中華書局，1980.十三經(jīng)注疏本.

[5] 何晏，邢昺.論語(yǔ)注疏[M].北京：中華書局，1980.十三經(jīng)注疏本.

[6] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[7] 王先謙.荀子集解.[M].北京：中華書局，1954.諸子集成本.

[責(zé)任編輯 陽(yáng)欣]

On the Thoughts of the Monarch’s Acceptance in the Pre-Qin Period——An Origin of the Early Readers’ Theory in Ancient China

CHEN Xue-jun

(College of Chinese Language and Literature，Guangxi Normal University，Guilin 541004, China)

In the pre-Qin period, the monarch’s reading was an important form of verbal acceptation. This form of verbal acceptation had a direct impact on the pre-Qin philosophers’ writing. The main purpose of the philosophers’ writing was to make the monarch accept their opinions. In order to attain this purpose, the philosophers not only researched on verbal skills and contents, but also made correlation researches on target persons. This correlation research which focused on the verbal objects was actually the harbinger of the early readers’ theory in ancient China. This thesis tries to exploit the thoughts of the monarch’s acceptance in the pre-Qin period from the pre-Qin philosophers’ documents, and then summarizes the characteristics of the readers’ theory in the pre-Qin period. It has a special significance for us to take insight into the thoughts of pre-Qin literature acceptance and fully understands the value of pre-Qin literature.

readers’ theory; monarch’s acceptance; Pre-Qin philosophers

10.16088/j.issn.1001-6597.2016.04.014

2015-12-20

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(08BZW002)；廣西師范大學(xué)“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)-廣西優(yōu)勢(shì)特色重點(diǎn)學(xué)科”2015年度開(kāi)放課題“《文心雕龍》文學(xué)接受理論研究”(院字[2015]11號(hào))

陳雪軍(1976- )，女，廣西玉林人，廣西師范大學(xué)副教授，研究方向：文藝?yán)碚撆c批評(píng)。

I206.2

A

1001-6597(2016)04-0096-06