程 郁

(上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234)

在宋代，乳母受雇于上層社會家庭，其身份實際等同于婢，但她又是這個家庭中不可或缺的一員。與妾一樣，她們是一個特殊的女性群體，本出身貧賤，但卻因某種機緣進入上層，成為上層社會家庭的一員。但無論哪個階層，都從未忘記她們的出身，所以其身份總帶有某種尷尬。因此，觀察這一群體，既可以了解上層社會對女性的規(guī)范，又可以洞察下層社會女性的生活狀態(tài)。

一、乳母的形象

首先，看看文獻中前代乳母的形象如何？乳母別稱為“妳”，“乳母曰奶(音乃)，一作妳，又作女國，俗作奶，按韻書無奶字”。①“妳，母也，女蟹切。今俗謂乳母為妳，漢人謂母媼姥，凡此皆一音之轉(zhuǎn)也?！雹凇梆B(yǎng)母曰假母(史衡山王)，又曰乳媼(元德秀)，又曰某阿母(郅都○某其姓)，乳母恩愛曰阿乳之恩(李固)?！雹劭梢?，乳母雖不是所養(yǎng)育孩子的親生母親，但在孩子心目中她就是真正的母親。

《南史》記載宋明帝病危時，招大臣褚彥回到，“帝坐帳中流涕曰：‘吾近危篤，故召卿，欲使著黃羅衤羅。’指床頭大函曰：‘文書皆函內(nèi)，此函不得復(fù)開?！瘡┗匾啾蛔詣?。黃羅衤羅，乳母服也”。④所謂“著黃羅衤羅”，即令褚彥回為顧命大臣，托他輔佐幼子即位。似乎那時的乳母有特殊的服裝。但既然是黃羅所制，應(yīng)該是宮中乳母的服裝吧。

據(jù)筆記，唐代著名文人元結(jié)“家有乳母，為圓轉(zhuǎn)之器以悅嬰兒，嬰兒喜之，母使為之聚孩孺助嬰兒之樂。友人公植者聞戲兒之器，請見之。及見之，趨焚之”。元結(jié)之友人的著眼點仍在于道德教化，謂“小喜之，長必好之，教兒不圓，且陷不義，躬自戲圓，又失方正”。⑤筆者則著眼于這個圓轉(zhuǎn)之器，既然嬰兒喜歡，應(yīng)該是一個酷似乳房的玩具。而中國傳統(tǒng)醫(yī)學一直有成年男子食人乳而長壽的傳說。如西漢“張蒼長八尺余，免相后口中無齒，食乳，女子為乳母，妻妾以百數(shù)，嘗孕者不復(fù)幸。年百余歲乃卒”。⑥食人乳并不單純是為了營養(yǎng)，婦女的乳房也是性器官，成年男子玩弄之，已帶有性的意味，與妻妾百數(shù)相關(guān)。

唐人謂：“夫蠮螉之蟲，孕螟蛉之子，傳其情，交其精，混其氣，和其神，隨物大小，俱得其真。蠢動無定情，萬物無定形，小人由是知馬可使之飛，魚可使之馳，土木偶可使之有知，嬰兒似乳母，斯道不遠矣。”⑦嬰兒似乳母，令士人頗為擔心。

在宋代的傳說中，乳母似乎有一種妖氣，如“遂州蕭翰林家乳母，初生遭亂，父母棄之，有飼以松栢露者，遂活，能飛。后因其父母以果栗食之，與俱來之兒唱曰：‘水精宮，奏天樂，可聽否？’踴欲飛，又墮于地，群兒曰：‘吃了俗物不能升矣?！鞛槿槟浮薄＂嗝耖g傳說中還有一種“乳母鳥”，更帶有幾分恐怖的妖氣：“姑獲，能收人魂魄。今人一云乳母鳥，言產(chǎn)婦死，變化作之，能取人之子以為己子，胸前有兩乳?！缎杏洝吩疲汗毛@，一名天帝少女，一名隱飛，一名夜行游女，好取人小兒養(yǎng)之，有小子之家則血點其衣以為志，今時人小兒衣不欲夜露者，為此也。時人亦名鬼鳥。”⑨“取人之子以為己子”，便是乳母的典型特征。剝開神話的外衣，可見傳說背后的社會心理，實際上它飽含著孩子生母的憤怒與擔心。

其次，看看圖像史料。今人發(fā)現(xiàn)的北魏貴族墓中，在16件女侍俑中即有乳母俑(圖1)。這件文物殘高8.8厘米，可惜頭部殘缺。乳母懷抱嬰兒，嬰兒面朝上包于襁褓中，乳母右足鞋尖微露。⑩

圖1 北魏乳母俑殘圖

乳母的形象亦進入唐代名畫家之眼。如《宣和畫譜》曰：“張萱，京兆人也。善畫人物，而于貴公子與閨房之秀最工?！f稱萱作《貴公子夜游》《宮中乞巧》《乳母抱嬰兒》《按羯鼓》等圖。今御府所藏四十有七，《明皇納涼圖》一，《整籹圖》一，《乳母抱嬰兒圖》一……”但這幅《乳母抱嬰兒圖》今已不傳，我們只能想象唐代乳母的形象了。

宋代的繪畫和雕塑有不少流傳至今。下層婦女往往當眾敞懷喂乳，即使是不哺乳時，其襦裙的衣領(lǐng)也較上層婦女為低。不管是民間習俗，還是因束縛較少，對這個階層的婦女來說，露出豐乳或胸部微露并不是驚世駭俗之舉。

就筆者所見，描繪婦女哺乳的宋代繪畫或雕塑都是下層婦女的形象?！恩俭t幻戲圖》(圖2)是一幅廣為人知的名畫，對這幅圖有許多玄妙的解釋，如代表了人生命運的虛幻、無常、倏忽幻滅之意等。比較統(tǒng)一的解讀認為，正面那位看得入迷的男孩的穿著明顯是上層家庭的樣子，而他身后那位照顧他的女性也是貴婦人的打扮。但筆者主要關(guān)注骷髏身后的哺乳婦女。許多專家將之解讀為民間藝人的妻子，而筆者以為這位婦女也可能是士人家庭中所雇傭的乳母。但不管如何解讀，她和對面那位女性明顯處于不同的階層。無論是她的打扮還是身體行為都說明她并非士女。她懷抱嬰兒袒胸露乳，似乎毫不在意別人的目光。

圖2 宋代繪畫《骷髏幻戲圖》

圖3 宋代雕塑《素燒喂乳婦女》

《素燒喂乳婦女》(圖3)是一尊宋代雕塑，描繪一位婦女懷抱嬰兒正在哺乳。她頭梳發(fā)髻，臉部豐腴，身材壯實，上身著印花衣，抱嬰盤坐，敞懷喂乳，形態(tài)慈祥可親。該婦女的發(fā)式與坐姿表明她不是上層家庭中的婦女，筆者認為她應(yīng)該是一位乳母。

僅就宋代的圖像史料而言，可見在士大夫心中，下層婦女雖然未必典雅端莊，但卻是極具女性特征的。由于上層社會家庭所雇傭的乳母來自于下層社會，那么我們也可以憑借上列圖像史料推測出乳母的形象：一方面在進入上層家庭之后，她們的裝束也許會改變，但為了哺乳的方便，仍會自然地露出乳房，這時也未必會完全避開男主人；另一方面，為了孩子的健康，挑選乳母時必然注意選擇身體壯健的婦人，她進入上層家庭之后飲食無憂，自然就更為豐滿，或者說年輕的乳母應(yīng)該顯得比身材頎長、胸脯平板的女主人更為性感。和婢妾一樣，這種來自下層社會的女性對士大夫來說是富有生命力的性感尤物；而對上層社會的女性來說，乳母身上所帶有的肆無忌憚和野心便成為一種潛在的威脅。

二、乳母為士大夫家庭的特殊成員

的確，為從事某些拯救孤兒的福利事業(yè)，宋代官府曾經(jīng)雇傭一些乳母，但都是臨時的舉措。

蔡京當政期間，為炫強賣富，曾大辦福利慈善事業(yè)，建居養(yǎng)院、安濟坊、漏澤園，官府一度雇些乳母置于院中以養(yǎng)活孤兒?！爱斒菚r有司觀望，奉行失當，于居養(yǎng)、安濟皆給衣被器用，專雇乳母及女使之類，資給過厚，常平所入殆不能支，致侵擾行戶。宣和初，復(fù)詔裁立中制，未幾遂廢?！备鶕?jù)《宋會要輯稿》，專雇乳母等措施廢于宣和二年(1120)六月十九日。可見，居養(yǎng)院雇乳母實行的時間很短。

據(jù)現(xiàn)有文獻，宋代官府集中雇傭乳母是非常罕見的。由于雇乳母費用不少，官府也難以承受，乳母主要還是為上層家庭所雇用。

史料說明，雇乳母幾為上層社會的普遍現(xiàn)象，大部分士大夫家庭都雇傭剛生子女的下層女性來為自己的兒女哺乳。南宋的袁采說：“有子而不自乳，使他人乳之，前輩已言其非矣。況其間求乳母于未產(chǎn)之前者，使不舉己子而乳我子，有子方嬰孩，使舍之而乳我子，其己子呱呱而泣至于餓死者；有因仕宦他處，逼勒牙家誘賺良人之妻，使舍其夫與子而乳我子，因挾以歸家，使其一家離散，生前不復(fù)相見者。士夫遞相庇護，國家法令有不能禁，彼獨不畏于天哉！”

首先，這些家庭為何一定要雇乳母呢？孩子的親生母親在哪兒呢？現(xiàn)代以牛乳代母乳者多數(shù)是因產(chǎn)婦無乳或少乳，以此推論，古代應(yīng)該也有少部分婦女的確是不能哺乳。但是，上層婦女不可能全都沒有這一能力，而上述史料也說明許多士女是故意不哺乳的。宋儒特別表彰楊誠齋夫人羅氏：“生四子三女悉自乳，曰：‘饑人之子以哺吾子，是誠何心哉！’”然而，這條史料也正說明上層婦女普遍不肯自己哺乳。

其次，上層婦女為何不愿自己哺乳呢？母親親自哺乳就要親自照管嬰兒，這是非常麻煩與辛苦的，士女們當然力圖避免這一重負；也可能有的婦女以此顯示身份。但除此之外，最主要的原因是什么呢？筆者未看到宋人直接陳述上層婦女不肯自乳的理由，但可從婦產(chǎn)科醫(yī)書中尋到某些線索。中國傳統(tǒng)醫(yī)學相信，乳汁是自血產(chǎn)出，“人產(chǎn)乳眾則血枯”，“手太陽，小腸脈也，手少陰，心脈也，是二經(jīng)為表里，上為乳汁，下為月水，有娠之人經(jīng)水所以斷者，雍之以養(yǎng)胎，畜之以為乳汁也”，“世俗之家婦人產(chǎn)后復(fù)乳其子，產(chǎn)既損氣已甚，乳又傷血至深，蠹命耗神，莫極于此”?？梢?，驕貴的上層婦女不肯自己哺乳，主要還是為了保住自身的健康。而且，眾所周知，哺乳的婦女一般難以懷孕，早日斷乳可使母親早日懷孕，這樣可生出更多的后代。也許正是這一點，使大部分士大夫接受雇乳母的做法。

要養(yǎng)育一名健壯的孩子，必須向其提供充沛的乳汁，而這個提供乳汁的母體當然也是越健壯越好。宋婦科名醫(yī)陳自明曰：“又擇乳母，須精神爽健，情性和悅，肌肉充肥，無諸疾病，知寒溫之宜，能調(diào)節(jié)乳食，妳汁濃白，則可以飼兒?！笨勺⒁狻凹∪獬浞省边@幾個字。如上所述，在宋代的圖像史料中，下層女性的肥碩正與上層女性的瘦長嬌小成對照。宋代士大夫眼中的美女是瘦長嬌小的，而養(yǎng)育孩子又需要肥碩健壯的母體，這就成為一個矛盾。筆者不敢斷言士女們是為了培育符合當代美感的身材而故意不哺乳的，但培育一名壯健的孩子肯定是符合父母雙方利益的，因此，雇傭乳母便成為必然的選擇。

再次，下層婦女受雇成為乳母，進入上層家庭，那么她們自己的新生兒呢？南宋洪邁謂：“少時見前輩一說云，富人有子不自乳，而使人棄其子而乳之；貧人有子不得自乳，而棄之以乳他人之子。”由此可見，一般而言，乳母多單身進入士大夫家庭，有的嬰兒可能剛能吃一點輔食，母親便強行斷奶，這些孩子或交由夫家長輩喂以米湯之類勉強帶大。然而按常識，能斷奶的嬰兒起碼得在半歲以上，這時乳母的乳汁已相當稀薄，上層家庭肯定不愿雇傭這樣的乳母。雖有乳母將自己的親生兒女帶入富人家，但這種情況非常罕見。有相當一部分產(chǎn)婦舍兒離家，甚至不惜犧牲自己孩子的生命。宋代部分地區(qū)的庶民已有意識地進行計劃生育，許多地方有所謂“不舉子”之俗，即一對夫婦以兩兒一女為佳，多生之子女往往被溺死。正值生育年齡的妻子拋下兒女進入富人家，其家肯定有許多不得已的難處，但也可能與主動的“不舉子”相關(guān)。

為養(yǎng)己子而殺他人子，肯定與儒家的“仁”有沖突，對此，理學大家也頗為躊躇。程頤想出了一個辦法：“今人家買乳婢，亦多有不得已者，或不能自乳，須著使人。然食己子而殺人之子，不是道理，必不得已，用二乳而食三子，我之子又足備他虞，或乳母病且死，則不能為害。或以勢要二人，又不更為己子而殺人子，要之，只是有所費，若不幸致誤其子害孰大焉！”但為了窮人家的孩子，要富人家多雇兩名乳母，這根本無法推行，程頤的建議實在迂腐。

因此，乳母肯定只能從下層家庭尋找，皇帝的乳母也可能是從偏遠的農(nóng)村覓來。司馬光說：“真宗皇帝乳母秦國夫人劉氏，本農(nóng)家也，喜言農(nóng)家之事，真宗皇帝自幼聞之，故為開封尹以善政著聞。及踐大位，咸平、景德之治，為有宋隆平之極，《景徳農(nóng)田敕》至今稱為精當?！笨梢韵胂螅槟赋＝o所育兒女講述高墻外的百姓生活，這些公子小姐聽到這些從未見過的生活，該有多么好奇。

下層婦女又是如何成為王公貴族家的乳母呢？由史料看，上自皇室，下至一般士大夫，都是通過女性中介來尋找乳母的。北宋哲宗初，諫官劉安世“呼牙媼為其兄嫂求乳母，逾月無所得，安世怒詰之，姥曰：‘非敢慢也，累日在府司，緣內(nèi)東門要乳母十人，今日方入了?！彩荔@曰：‘汝言益妄。上未納后，安有此！’媼具言內(nèi)東門指揮令府司責軍令狀，無漏泄，安世猶未之信，任府司者適安世故人，亟以手簡問之，答云‘非妄’”。劉安世通過牙媼給家人找乳母，卻久覓不得，因為開封府正為皇室找乳母。牙媼先為皇家服務(wù)，皇室一下要找10名，民間就更難覓了。這條史料透露出：合適的乳母并不好找。

乳母也可能是丈夫死后自己賣身入富人府的。宋筆記曰：“王磐安國，合肥人，政和中為郎京師。其子婦免身，訪乳婢，女儈云有一人，夫死未久，自求售身，安國以三萬得之?！边@樣的乳母應(yīng)該是沒有固定期限的。而諸多文獻顯示，乳母是雇傭來的，一般皆有契約，寫明雇傭的期限與報酬。神宗元豐七年(1084)御史蹇序辰報：“聞知杭州張詵于部下雇乳婢，留三月限滿，其夫取之，詵乃言元約三年。其夫訴于轉(zhuǎn)運副使許懋，取契照驗，實三年也。始悟引致人見罔。挾刃往刺，既不相遇，旁中四人，卒與俱死，杭人冤之?！比槟阜虿蛔R字，因此被騙，蹇請嚴厲處罰張詵，但地方上官官相護，以致此奏不了了之。

哲宗元符二年(1099)發(fā)生一樁奇案，“京師富民程奇者，家有六歲小兒，其乳婢求去，奇不許。婢怨奇，因與小兒戲，教兒自稱官家，婢即向兒山呼，仍遽出告。詔開封府推治，婢情得，杖脊送畿南編管，上以小兒不足深重，而奇坐分析不實，但沖替”?？梢?，乳母雇傭期限已到，主家強留乳母，也會引發(fā)其他的麻煩事。

所立券一般會寫明雇值多少。而福建風俗不與乳母立券，即先不給錢，直至所育兒女長大之后，再給予重金厚謝。光宗末年，趙汝愚聯(lián)合韓侂胄擁立寧宗，事成之后，朱熹勸趙汝愚以厚禮謝之，即設(shè)法給予韓節(jié)度使以讓他遠離朝廷，但趙猶豫未決，后被韓禍害?！跋壬鷮﹂T人曰：‘韓，吾鄉(xiāng)乳母也，宜早陳謝之?！ㄋ子萌槟溉槠渥樱醪粸閯?，兒去乳，即以首飾金幣厚遣之故?！?/p>

當主家不需要某位乳母時，也可能將她賣與他家。如哲宗初韓縝將與鄧潤甫(溫伯)聯(lián)姻，便欲將鄧從邊地調(diào)回京城，為此韓與傅堯俞相商，而韓“縝家有乳媼，出售于從官家，漏說此事”。這位乳母的多言引起了一場較大的政治風波，而筆者只著眼于韓家的乳母居然會售予從官。

乳母不僅僅哺育幼兒，而且通常會照顧這個孩子，一直陪伴在孩子身邊。南宋的袁燮傳曰：袁“生而端粹專靜，乳媼置盤水其前，玩視終日，夜臥常醒”。神宗時大臣杜純的行狀曰：“生警異重厚，不類常兒。方四歲，乳母抱立尚書(其父)側(cè)，尚書指庭前物作詩句戲之，即能為儷語，尚書大驚。”可見，即使是在男主人探視或教育幼兒時，這位乳母也在場，而令人注意的是，這時孩子的生母卻并未在場。

如果孩子的生母早逝，孩子就更離不開乳母了。如南宋趙汝騰記其子崇堂的生母鄭氏“碩人病歿于杭之西湖，崇堂哀甚。碩人斂，其乳母抱之他，不使視。翌早，雨甚，至哭指云間曰：‘見吾母過，冠甚?！瘋?cè)問婢輩，皆曰斂時冠誠然”。

乳母與孩子之間感情的親密度往往會超過幼兒與其生母，以致幼兒離不開乳母，所以許多乳母會一直留在主家。周密謂，其“大父雖食醋亦取之官庫，一日與客持螯醯，味頗異常時，因扣從來，蓋先姑婆乳母所為斗許，以備不時之需者，遂令亟去之”。黃庭堅在給朋友信中亦稱，“聞諸公數(shù)日中欲至摩圍，亦不害，但絕無果實，都不成盤飾。四十乳母，乃一老精靈，禿鬢大腳，但可令執(zhí)爨供承”。可見，所育兒女長大成人之后，乳母則會幫著料理主家的家務(wù)，成為資格最老的傭人。

在許多史料中，我們都會看到所謂“老乳母”的身影，她們無名無姓，但對這個家庭的往事了如指掌。太宗朝名臣寇準“初為樞密直學士，賞賜金帛甚厚，乳母泣曰：‘太夫人不幸時，家貧，求一縑作衾禭不可得，豈知今日富貴哉！’公聞之慟哭，盡散金帛，終身不畜財產(chǎn)，后雖出入將相，所得俸祿惟務(wù)施與”。這位乳母親見寇家由貧入富的過程，而寇準可能甚至都沒見過太夫人。

當時士大夫為人作傳或撰墓志銘時必宣揚他們對長輩之孝，而“孝”的對象往往也包括乳母。如真、仁宗時名臣王曾，“事諸父、諸母、乳母盡其孝謹”，此條單舉乳母，并與“諸父”“諸母”并列，可見他對乳母尤其敬重。又如南宋龍圖閣待制趙粹中“事乳母尤謹”。樓鑰的行狀謂其“乳母趙氏去而不知所在，博訪得之，年垂七十矣，攜以之官，率其婦子敬待以禮。其篤厚類如此”?？梢姡看蠓驗槿槟葛B(yǎng)老送終乃是常態(tài)。

如樓鑰那樣，文獻中亦常見士大夫宦游各地時，往往攜年長的乳母一同前往。南宋范成大乾道八年(1172)被遣出知靜江府，當時人視過嶺南為畏途，恐怕染瘴不得復(fù)歸，故親友分別時皆十分悲傷，而范家體弱多病的老乳母仍然隨其遠行?！叭槟感熳缘侵鄄〈?，氣息綿惙，若以登陸行，則速其絕，委之，恩義不可。過余杭五日，計無所出，昨夕達曉不寐，往來方寸中，此其勢必不可以遠行也，且政使嫡母有兼侍，而長子遠使，亦當就養(yǎng)他子，況乳保哉！張氏妹從其夫方宦臨安，又同乳于徐者，遂決意留之。張氏分路時，心目刲斷，世謂生離不如死別，信然！”范謂與老乳母作生死訣別，筆不能狀其凄愴，可見其情之真。

由于乳母往往隨所育兒生活，一位女性嫁入夫家，可能既要面對丈夫的乳母，亦要與子輩的乳母相處。樓鑰謂其母汪慧通的“乳母劉氏，本中原人，忠愛子孫，亡妣待之甚厚，卒老于家”。黃庭堅為母親代作祭文悼早夭兒曰：“維汝乳母，乳我三子，皆不中身，禍酷如此，汝念乳母在后而單，我尚撫之如三子存。”則黃家這位孝子臨終時尚擔心自己的乳母老無所歸，而他的母親保證一定會好好待她。

乳母帶大貴家女，還往往伴隨小姐出嫁，最后終老于夫家。宋代筆記多見誠心禮佛獲好報的故事，有一條說通判許州路分都監(jiān)郭虞卿妻之老乳母拜佛多年，以致獲得舍利無數(shù)。而筆者主要著眼于乳母的生活狀態(tài)，可見妻之乳母隨其夫家生活，養(yǎng)至老年，亦十分愜意。貴家女嫁人之后，其乳母也可能因種種原因不能隨往，就終老于原雇主家中?！兑膱灾尽分^：“李元佐以紹興十六年監(jiān)建州豐國監(jiān)，生女子，買民妻陳氏為乳母。女既長，因不復(fù)肯言歸。媼賦性獷戾，常與人競，視同列無如也。乾道四年，女嫁王氏，以其好罵弗與之俱。后三年，李為戶部郎，陳死于臨安?！痹撔≌f的主旨是說老太太誠心念佛尸身化為舍利，而筆者注意到，這位乳母不肯回自己家，又因為脾氣太壞，小姐不肯帶她去夫家，她便留在李家，由李家為她送終?？梢?，這是當時社會的一種常態(tài)。

貴家女嫁后早逝，隨她出嫁的老乳母還有可能回到該女的娘家。黃庭堅曾為母親作祭文，以紀念逝去的姐姐，稱其姐逝去“于今七年，乳母來歸，婿亦繼室，昔所抱兒，亦既結(jié)發(fā)。惟汝面目，永隔枯木”！

乳母本包括在所謂“八母”之中，宋人談禮，往往將她與嫡母、庶母等同列，所謂“在禮法中有嫡母、庶母、所生母、乳母、妾母”。因此，高官的乳母也可得到命婦之封。真宗時“封參知政事王曾乳母朱氏為福昌縣太君”。高官乳母之親人，甚至可以得到朝廷的恩典。神宗時丞相陳升之即得此賞，“初，丞相之生也，母荊國太夫人竇氏病，弗能乳，光祿夫人葉氏實乳之。丞相念乳母恩，封葉夫人崇安郡太君，又官其子若孫，都曹、儀鸞皆由此任”。一些官員還主動要求將升官恩例轉(zhuǎn)給乳母?！扒d元年(仁宗即位未改元)四月，司徒兼侍中丁謂言，有姊未有邑號；司空兼侍中馮拯言妻早亡，本家宜氏久主家事，乞賜封邑；參知政事王曾言，乳母朱氏年七十三，乞近下封邑名目。并從之?！庇中⒆诖疚酢笆荒暾率眨瑧舨繂T外郎、總領(lǐng)浙西江東財賦淮東軍馬錢糧吳琚言，被旨，太上皇后慶壽七十，推恩親屬數(shù)內(nèi)吳琚與轉(zhuǎn)一官資，乞回授乳母范氏特與初封。從之”。淳熙十六年“三月二十一日，敷文閣待制、提舉佑神觀吳琚言，臣乳母范氏見年七十有九，昨因該遇壽圣皇太后慶七十恩典，陳乞回授，已特封孺人，今乞?qū)⑺擇饕还俑c回授于孺人上加封。從之”。吳琚對乳母特別有感情，以致兩次要求以自己的官資改封乳母。

所育子為乳母服喪已見于先秦禮書，明載為“緦麻三月”。 鄭玄注謂：乳母，“養(yǎng)子者有它故，賤者代之慈己。傳曰：何以緦也？以名服也。釋曰：荀子曰，乳母，飲食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君，曲被者也，三年畢乎哉”。

唐代韓愈文集中即有《乳母墓銘》，可見，由于其親生母親早逝，乳母深受韓家尊重，老乳母幾乎成為韓家最尊的長輩。明代人謂，士人為乳母作銘自韓愈始。

蘇軾被遠貶地方時，他的老乳母仍千里相隨，以致死于中途。蘇軾為其老乳母作銘文：“趙郡蘇軾子瞻之乳母任氏，名采蓮，蜀之眉山人，父遂，母李氏。事先夫人三十有五年，工巧勤儉，至老不衰。乳亡姊八娘與軾，養(yǎng)視軾之子邁、迨、過皆有恩勞。從軾官于杭、密、徐、湖，謫于黃。元豐三年八月壬寅，卒于黃之臨皋亭，享年七十有二，十月壬午，葬于黃之東皋黃岡之北。銘曰：生有以養(yǎng)之，不必其子也；死有以葬之，不必其里也。我祭其從與享之，其魂氣無不之也?！崩先槟傅倪^世令蘇軾十分悲傷，很久不能釋懷，為操辦其喪事，以致無暇給朋友復(fù)信。他說：“軾寓居粗遣……亦喪一老乳母，悼念未衰，又得鄉(xiāng)信，堂兄中舍九月中逝去，異鄉(xiāng)衰病，觸目凄感，念人命脆弱如此?！m會葬老乳母，今勾當作墳，未暇拜書。”直至過去不少日子，蘇軾亦遠貶至嶺南，仍托親戚為乳母上墳，他在信中說：“兩兒子新婦各為老乳母任氏作燒化衣服幾件，敢煩長者丁囑一干人，令剩買紙錢數(shù)束，仍厚鋪新芻于墳前，一酹而燒之，勿觸動為佳。恃眷念之深，必不罪干凂，悚息悚息?！碧K軾乳母之墳位于黃州，至明清尚可辨識。其墓志銘出土于清代。

南宋名臣周必大重回故鄉(xiāng)，亦以老乳母故去為痛：“予既久失慈訓，而妣之乳母孟亡，弟子柔、予之乳母、姚婢、永壽無一在者，誦無人論舊事之句，墮淚久之?！?/p>

乳母往往被葬于主家墳?zāi)梗踔辆驮嵊谒齼号古?。南宋衛(wèi)涇曰：“安娘，某之第二女也，生于慶元丁巳。……疾作遂歿，年止十二。嗚呼！是可哀也。后十八年，乳母楊氏卜葬茲地，因祔于側(cè)，且刻歲月納諸壙?！?/p>

另一方面，乳母將別人的孩子養(yǎng)大，也會對這個孩子產(chǎn)生親人般的感情。宋代各家筆記多次記述以下這個故事，而以陸游所記最全：“東坡素知李廌方叔，方叔赴省試，東坡知舉，得一卷子，大喜，手批數(shù)十字，且語黃魯直曰：‘是必吾李廌也?！安鹛杽t章持致平，而廌乃見黜。故東坡、山谷皆有詩在集中。初，廌試罷歸語人曰：‘蘇公知舉，吾之文必不在三名后?！氨击?，廌有乳母，年七十，大哭曰：‘吾兒遇蘇內(nèi)翰知舉不及第，他日尚奚望！’遂閉門睡，至夕不出，發(fā)壁視之，自縊死矣。廌果終身不第以死，亦可哀也?！绷粼诶罴业睦先槟福踔梁陀H生母親一樣關(guān)心這個孩子的功名，令人感喟。

當主家長輩過世之后，如果孩子尚幼，乳母可能有機會操控這家的財產(chǎn)。真宗時大臣程琳欲買豪宅，“故樞密副使張遜第在武成坊，其曾孫偕才七歲。宗室女生也，貧不自給，乳媼擅出券鬻第，琳欲得之，使開封府吏密諭媼以偕幼宜得御寶，許鬻乃售，乳媼以宗室女故入宮見章恵太后(真宗楊淑妃)，既得御寶，琳乃市取之”。

當某個家庭出現(xiàn)敗家逆子時，乳母甚至會作為幼子的代理人出面打官司。滄州節(jié)度使米信生前聚斂節(jié)儉，“外營田園，內(nèi)造邸舍，日入計筭何啻千緡”。而其長子簪在父親生前拿不到財產(chǎn)，就向富室借高利貸，揮霍無度，契約甚至有“父死鐘聲才絕，本利齊到之語”。到米信葬畢，則其家財已十去五六焉，逆子掌家，較以前更恣情揮霍，“以至鬻田園，貨邸店，費周歲而日入之緡亦絕，其弟方四歲。乳母與家人竊議，若此子不改，我輩皆為餒鬼。乳母乃抱小兒詣府陳訴。是時，真宗在宗壽邸，尹開封，聞之赫怒，具上言，舉余財與所訴之弟，供奉者非出之簪一不著身，仍除其班，簪因索然無歸，寄跡旅店”。后這名逆子流落為賣藥行商的小廝，因他“形質(zhì)么么，頦頰尖薄，克肖胡孫，復(fù)悉縶終戲場焉。韋繩縶頸，跳擲不已，傍觀為之顏厚，而彼殊無怪也”。不懂事的幼弟能告倒長兄，爭到自己的財產(chǎn)，主要還是靠能干的乳母，這時乳母與所育兒的利益是一致的。

而即使某家敗落，有的乳母也會繼續(xù)照顧這家的孩子。孝宗謝皇后幼孤，為乳母養(yǎng)大，因而一度姓翟，立為皇后方才復(fù)姓。北宋中期，因石介等士人的大力宣揚，義仆趙延嗣的故事流傳開來：士人趙鄰幾夫妻早逝，遺下三孤女，趙延嗣極力奉養(yǎng)，最后將她們嫁入士人家。然而，士大夫在講述這個故事時，只注意趙延嗣的義舉，卻忽視了其家老乳母的存在。

宋室南渡以后，貴族敗落更為常見，皇族貴胄也可能只剩一老乳母來照看。“紹興二年三月二日，臣僚言：竊聞皇兄故州觀察使安信亡歿，有孤遺男女三人，止是乳母張氏提攜往來寄食他舍，行路之人見者憐憫。其本宮尊長安時，親則伯父，又職承祀，實任一官之事，坐視不恤，乞賜行遣。詔安時特降一官，其張氏并孤遺三人并給孤遺錢米，令仲蒸收管存恤。”

古文獻中也不乏乳母救所育子的故事。劉向作《列女傳》，便有“魏節(jié)乳母”一章，謂秦滅魏時，秦懸賞金千鎰求魏諸公子，一公子之乳母不貪圖賞金，為救公子以身蔽箭而死。司馬光作《家范》，有乳母專章，開篇便列舉古代乳母、保母的義舉：魯武公死后，諸公子爭立，魯人作亂沖入宮中，公子稱的保母臧氏令己子代公子而死，抱公子稱以逃，后即位，是為孝公。又唐初王世充之臣獨孤武都謀叛歸唐，事覺誅死，子師仁始三歲，其乳母王蘭英乞丐養(yǎng)之，久之抱師仁奔長安，唐髙祖封王為壽永郡君?！拔宕鷿h鳳翔節(jié)度使侯益入朝，右衛(wèi)大將軍王景崇叛于鳳翔，盡殺其家屬七十余人。益孫延廣尚在襁褓，乳母劉氏以己子易之，抱延廣而逃，乞食于路，以達大梁，歸于益家?！彼抉R光贊道：“嗚呼！人無貴賤，顧其為善何如耳。觀此乳保，忘身徇義，字人之孤，名流后世，雖古烈士何以過哉！”

宋代也有相近的故事。宋初文臣安徳裕的遭遇亦極為相似，其父重榮為晉成徳軍節(jié)度，“重榮舉兵敗，乳母抱逃水竇中，將出，為守兵所得。執(zhí)以見軍校秦習，習與重榮有舊，因匿之”。

當靖康之亂時，亦時見乳母救所育子之記載：“廣平郡王木疌年十六，給使何義奉木疌及乳母隠民間，后數(shù)日敵檄徐秉哲取之，木疌遂不免?！痹鴲H為著名文臣曾鞏之孫，建炎三年(1129)，金人寇越州，盡驅(qū)曾家四十口同日殺之，其子“崈甫四歲，與乳母張皆死，夜值小雨，張得蘇，顧見崈亦蘇，尚吮其乳?？ぷ潢惡Ｄ鋶円詺w，后仕至知南安軍”。向子韶為神宗向后之再從侄，靖康時為國守城，城破時全家為金人殺，“季子鴻六歲，乳母抱去，遇兵，奪其母，棄兒井中。有出之者，兵又擊之。一夕復(fù)活，他日過復(fù)抱藏民家”。袁燮曾談及乳母救其父曰：“乳母范氏，漢東人也。金人之難，公(袁父)年始十一，生之全之，繄保護是賴，闔門四千畝田契，囊以自隨，無所遺失。遂老袁氏，躬率子婦奉惟謹，年八十六而終，號慕如童穉，以禮葬之，歲時祭焉，至于今不廢?！边@位范氏不僅救出小主人，而且保全袁氏的賬冊財產(chǎn)，故袁氏一族世代禮敬之。

朱子亦談及這類故事：“王侍郎普之弟某經(jīng)兵火，其乳母抱之走，為一將官所得。乳母自思為王氏乳母而失其子，其罪大矣，遂潛謀歸計。將此將官家兵器皆去其刃、弓則斷其弦，自求一好馬，抱兒以逃。追兵踵至，匿于麥中，如此者三四，僅全兒達王家。常見一僧曾說之，僧今亦亡矣，欲為之傳未果。”但其學生黃義剛注云，他聽到的故事約略相同，只是被救者為李伯時。其實，乳母救所育子，本出于母親的天性，也未必如儒士所頌揚的那樣，先有一個“義”字在心。

三、乳母的誘惑

一般而言，乳母不同于妾。妾主要以色事人，一旦不能獲得男主人的青睞，便被掃地出門，而且妻妾矛盾往往難以避免，“不是東風壓倒西風，便是西風壓倒東風”。韓愈未為自己的親生母親作墓志銘，卻為乳母寫一篇堂堂正正的墓志銘，以致學者頗疑其母親為婢妾?？梢?，在士人心目中，即使婢妾為自己的生母仍是可恥的，而乳母的地位則和一般的婢妾大為不同。乳母的地位主要憑子女而升降，僅就母以子貴而言，當然與生子之妾相似；但由于乳母之恩不能取代生母，所以乳母一般不會與主母發(fā)生激烈沖突，因此，在觀念上，乳母較妾似乎應(yīng)該少一點暖昧。然而，文獻中卻也常見有關(guān)乳母的暖昧記載。

如上所述，乳母進入這個家庭時還相當年輕，來自下層社會的她又健康、又性感，在哺乳時也難免會讓男主人看到，她可能會比循規(guī)蹈矩的上層女性更有魅力，于是，暖昧之事便難以避免了?！妒勒f新語》里有一則著名的嘲笑妒婦的段子：“賈公閭后妻郭氏酷妒。有男兒名黎民，生載周，充自外還，乳母抱兒在中庭，兒見充喜踴，充就乳母手中嗚之。郭遙望見，謂充愛乳母，即殺之。兒悲思啼泣，不飲他乳，遂死。郭后終無子?！卑凑Z言學家的解釋，“嗚”意為親，即賈充親了乳母手中的兒子，而郭氏卻遠遠看到丈夫在乳母的胸部親了一口，怒火中燒便情有可原了。劉孝標注辯郭氏為賢明婦人，必不為此蠢事。而筆者只關(guān)注妻子對乳母的警惕。在某種程度上，年輕的乳母的確與妾有相通之處。

上節(jié)所舉在士大夫家終老的乳母，有的記載說某乳母哺育了其家兩三個孩子，這樣的記載實在令人不解。眾所周知，婦女必須生產(chǎn)后方能產(chǎn)生乳汁，而不能憑空生出。一般而言，士大夫家庭雇來的乳母，往往是舍棄自己親生孩子來受雇的，在為士大夫家喂養(yǎng)其第一個孩子時，她應(yīng)該剛在自己家生下一個孩子。那么，為士大夫哺育第二個、第三個孩子時，她又如何會產(chǎn)出乳汁呢？一種可能是，這位乳母在喂大士大夫的第一位孩子后，曾一度回家，和自己丈夫又生下兩三個孩子，然后再扔掉，再來為士大夫家哺乳。但這樣做雖有可能，卻實在不近人情。宋小說《夷堅志》謂：“南城鄧札生子，雇田傭周仆妻高氏為乳母。時其夫已亡，高與惡少年通奸，至于孕育，慮為人所訟，溺殺兒?！边@位來自底層的乳母與所謂“惡少年”通奸以致孕育，一方面說明年輕的乳母還是很有魅力的；另一方面，這只是一種少有的情形，一般來說，乳母不可能特意與外人通奸，再溺殺孩子，而為士大夫家哺乳。而第三種可能就是，乳母即男主人之妾。

如蘇軾的乳母任氏，據(jù)蘇軾所作墓銘稱，“事先夫人三十有五年”， “乳亡姊八娘與軾，養(yǎng)視軾之子邁、迨、過皆有恩勞”，則任氏原是蘇洵妻程氏的媵婢，程氏18歲嫁入蘇家，而任氏進入蘇家時并未成婚，算下來應(yīng)該是19歲左右。蘇轍另有保母，東坡亦曾為之撰墓銘。若謂任氏所謂“乳”只是照顧的意思，那么她為何又未“乳”蘇轍呢？丁傳靖謂：“東坡乳母任氏，名采蓮。子由保母楊氏，名金蟬。東坡所做兩銘，皆無夫姓，當即是老蘇妾。”這樣看來也是可能的。日本學者野村鯰子詳考蘇軾為任氏及楊氏所作墓銘，試圖證實丁的猜測。既然任氏哺育了相差一歲多的蘇軾姐弟兩人，那么任氏首先應(yīng)有生育，而墓銘并未提及她曾嫁何人、是否有子女。臺灣地區(qū)的學者柳立言解釋說，因為蘇軾有意提倡一種精簡的新筆法，“言不及私”，即任氏未必無夫；但柳文仍認為她“曾經(jīng)生育”，“但沒有子女侍養(yǎng)天年”。目前能明確的只是上述兩點。值得注意的是，墓銘將“養(yǎng)視”與“乳”明確分開，遣詞非常講究，因此，筆者猜想，任氏應(yīng)生了蘇軾的長姊，一年后再為蘇軾哺乳還是可能的。

雍熙元年(984)，太宗害死其弟廷美后，曾在大臣間散布廷美為太宗乳母耿氏所生的說法。某日，太宗曰：“廷美母陳國夫人耿氏，朕乳母也。后出嫁趙氏，生廷俊。朕以廷美故，令廷俊屬鞬左右，而廷俊泄禁中事于廷美?！薄端问贰匪d更為直接，在廷美死之前便明書：“太平興國八年正月，涪陵縣公廷美母陳國夫人耿氏卒?！薄端问贰窇?yīng)抄國史而成，早在廷美案發(fā)之前便稱耿氏為涪陵縣公廷美母，而不稱太宗乳母，可見是后來修改過的。后代認為，這是太宗故意散布的謠言，以證明廷美血統(tǒng)不純。也可能太宗為了減輕殺弟的負罪感，故意將廷美說成是乳母所生的。值得關(guān)注的是，即使耿氏不是廷美的生母，而乳母與男主人之間出現(xiàn)暖昧也是為上流社會所容忍的，因此太宗才會“從容”言之。

文獻中亦有男主人與乳母私通的明確記載。如進士李遵勖，大中祥符間尚真宗姊萬壽長公主，后“坐私主乳母，謫均州團練使，徙蔡州”。真宗當時非常生氣，幾乎要處死李遵勖，僅因公主相救才赦其死罪，但一口氣咽不下去，便指使臣僚上疏彈劾。大中祥符二年(1009)“四月九日，左龍武將軍、澄州刺史、駙馬都尉李遵勖責授均州團練副使，坐私主之乳母。初，帝以使臣所取遵勖狀，示宰相王旦等曰：‘遵勖先曾請對，意在歸過于人，矯誣如此。緣已經(jīng)赦宥，姑務(wù)恩貸，及有彰露，止令詢其端由，而略無畏忌。朕以長公主為性至善，未嘗言其失，不欲深行，恐傷其意。’于是中書、樞密院同奏議正朝典，故有是命”。乳母應(yīng)該比公主大許多，而駙馬寧愿與年長的乳母私通，亦為一樁奇事，而更奇者，竟將此事載入國史。

如上所述，哲宗元祐年間，劉安世發(fā)現(xiàn)皇宮在找乳母時，十分詫異，因為哲宗只有13歲，不應(yīng)該有孩子。他再三向執(zhí)政的高太后及小皇帝上疏，并動員范祖禹進諫。哲宗親政后，范祖禹移化州安置，劉安世移梅州安置，兩人甚至一度被逮捕，關(guān)入檻車。所幸哲宗突然病逝，兩人才撿回一條命。這便是哲宗時期著名的諫進乳母事件。令人好奇的是，哲宗為何對此事耿耿于懷呢？即使章惇、蔡京奸猾，皇帝會為此憤怒才可能聽得進，那么他們的哪些話特別得罪皇帝呢？文獻有如下共同點：一是最初高太后并不知道找乳母之事；二是太后多次叫停兩人的當眾諫言，應(yīng)該是她也認為太丟臉；三是劉、范諫書的核心都是勸皇帝節(jié)欲，而章、蔡的讒言一進，皇帝的沖天怒火就被點燃了。劉安世說：“乃者民間喧傳禁中見求乳母，臣竊謂陛下富于春秋，尚未納后，紛華盛麗之好，必不能動蕩淵衷，雖聞私議，未嘗輒信，近日傳者益眾，考之頗有實狀?！薄拔┘奖菹聬凵磉M德，留意問學，清心御欲，增厚福基，臣不勝惓惓愛君之至?！狈蹲嬗韯窕实壅f：“陛下未建中宮，而先近幸左右，好色伐性傷于太早，有損圣德，無益圣體。此臣之所甚憂也。陛下今年十四歲，而生于十二月，其實猶十三歲，此豈近女色之時乎？陛下承天地宗廟社禝之重，守祖宗百三十年基業(yè)，為億兆之父母，豈可不愛惜圣體哉！”他又上疏太皇太后曰：“千金之家有十三歲之子，猶不肯使近女色，而況于萬乘之主乎？陛下愛子孫而不留意于此，非愛子孫之道也。譬如美木方長，正當封植培壅，以待其蔽日凌云，若戕伐其根，豈不害哉？……如其不然，女色爭進，數(shù)年之后，敗德亂政，無所不有，陛下雖欲悔之，豈可及乎？”哲宗回憶說：“元祐初太皇太后遣宮嬪在朕左右者凡二十人，皆年長。一日，覺十人者非素使令，頃之十人至，十人還，復(fù)易十人去，其去而還者皆色慘沮，若嘗涕泣者。朕甚駭，不敢問，后乃知因劉安世上疏，太皇太后詰之?！闭茏诘目跉馐职г?，可見當時被嚇壞了，恐怕為此事被廢去帝位。哲宗親政后，章、蔡進讒言曰：“劉安世嘗論禁中雇乳母，謂陛下已親女寵，又論不御經(jīng)筵，謂陛下已惑酒色，誣罔圣躬，形于章疏者果何心也！今摰貶死，廢及子孫，而安世不問，罪罰殊科如此，臣不知其說也?！被蛑^哲宗的劉婕妤專寵后宮，高太后在后宮窮詰，“乃知雇乳母者為劉氏也，后怒而撻之，由是劉深以望公”。但高太后都不知道誰下令覓乳母的，范祖禹或劉安世更無從知道是劉氏所為。更重要的是，遍尋文獻，皆無劉氏此時懷孕的證據(jù)。其他史料亦指皇帝有好色的傾向。可見，兩人所諫好色是泛指的，而不是專指劉氏。那么，難道找這么多乳母不是為了孩子，而是為皇帝準備的嗎？

根據(jù)其他史料，下級官員亦有以雇乳母為名覓美人者。哲宗元符元年十二月“辛卯，三省言淮南兩浙路察訪司體訪得發(fā)運使呂溫卿……顧部內(nèi)人充女使，以二十歲者作繡工，以十六七歲室女作乳媼。詔揚州制勘院依公盡理根究，不得觀望滅裂”。以室女為乳媼，其目的太過明顯，難怪為人攻擊。

宋代筆記謂：宋末“有張蕃孫者，入京調(diào)官，鄰居一婦人，乃宮中乳母，因病還家。張見其美而不之察，日以服玩通殷勤。事聞，押歸本貫。臺章繼上，謂蕃孫之為人，專以蠱惑人家妾婦為能，有趙左司希建者，因身沒而亂其家，今敢窺伺宮婢，無忌憚如此。削籍徙嶺南”。此條頗耐人尋味。一方面宮中乳母為美人；另一方面她們居然被稱為“人家妾婦”或“宮婢”，下級官員不知情，一時癡迷，也會被處重刑?？梢?，宮中乳母已被視為皇帝的女人。

有的家庭會允許乳母將親生兒女帶來，甚至讓他們在其家成長，如果乳母與男主人有特殊關(guān)系，就會使人產(chǎn)生疑惑。上述太宗的乳母“耿氏后出嫁趙氏，生供奉官趙延俊，即廷美之同母弟也，朕待延俊固無猜忌，常令屬鞬侍左右’”。廷美是否真是太宗乳母所生已是一筆胡涂賬，這位趙延俊又進入皇宮，其身份自然更為尷尬。

仁宗時，乳母子再次成為疑案。真宗次子佑封周王，其生母為郭后，生母早亡，他由乳母帶大，而當時乳母朱氏帶入一個與趙佑年齡相仿的親生兒子。到仁宗時發(fā)生朝野“狂言”，一時群臣疑懼。司馬光記載：“初周王將生，詔選孕婦朱氏以備乳母，已而生男，真宗取視之曰：‘此兒豐盈，亦有福相?！魧m中娛皇子?；首悠邭q薨，真宗以其兒賜內(nèi)侍省都知楊景宗為養(yǎng)子，名曰茂實，及長，累歷軍職，至馬軍副都指揮使。有軍人繁用，其父嘗為張氏仆。用幼聞父言茂實生于宮中，或言先帝之子，于上屬為兄。用冀幸恩賞，即為表具言其事，于中衢邀茂實以表呈之。茂實懼，以用屬開封府，府以用妄言，杖之，配外州下軍。然事遂流布，眾庶讙然，于是言事者請召用還察實。詔以嘉慶院為制獄案之。至和元年八月，嘉慶院制獄奏：軍人繁用素病心，妄對張茂實陳牒，稱茂實為皇親，案署茂實得狀當奏，擅送本衙取勘。臺諫官劾茂實當上言而不以聞，擅流配卒夫，不宜典兵馬。獄成，諫院張擇行錄問，駁繁用非心病，詔更驗定，繁用配廣南牢城，所連及者皆釋之。茂實先已內(nèi)不自安，求出，除寧遠軍節(jié)度使知滁州?！被首訜o論真假，都關(guān)乎帝位的合法性，一場風波雖然平定，但群臣心中的疑惑并未散去，也有人相信張茂實有可能為真宗的兒子。這位周王的乳母壽至百歲，神宗熙寧五年(1072)被特別追封為魏國夫人。王子的乳母一般不會被封為國夫人，她得到恩典卻更使人懷疑張茂實的血統(tǒng)。

神宗熙寧年間，發(fā)生權(quán)秀州軍事判官李定是否隱匿母喪的爭論。攻擊他的一派指稱李定為免于服喪解官，故意隱瞞了生母的亡故，而他自己則辯解亡故的不是生母而是乳母。王安石曰：“定初以仇氏為乳母，又仇氏生定兄察，即是庶母，庶母、乳母皆服緦，即定已嘗服緦矣。若定今日方知是母，即庶子為后不過服緦，如何令定為母兩次服緦？”皇帝曰：“李定處此事甚善，兼仇氏為定母亦未知實否也?！背鹗鲜欠窭疃ǖ纳概c本論題無關(guān)，筆者僅僅關(guān)注這位仇氏身為乳母，卻的確為男主人生有兒子，即李定之兄李察為乳母所生。南渡后亦有類似爭論。胡寅在攻擊朱勝非時波及其親信：“陳藹者，不肖人也。所生母死，紿謂人乳母，而不持服?！颂@為人大概，勝非與之中表姻婭，故自為宣撫使即辟為幕屬，凡江西謬政多藹之謀?！笨梢?，在士人家庭中，乳母的確和妾容易混淆，因而士人方可利用這一點逃避親喪解官。

在民間傳說中，乳母也成為血案的主角之一。蘇軾所講的一個鬼故事為許多筆記轉(zhuǎn)載：“今年三月有書吏陳昱者暴死三日而蘇。云初見壁有孔，有人自孔擲一物，至地化為人，乃其亡姊也，攜其手自孔中出曰：‘冥吏追汝，使我先見?！す賱t陳襄述古也。問昱何故殺乳母，昱曰：‘無之?！羧槟钢?，血被面，抱嬰兒，熟視昱曰：‘非此人也?！碎T下吏陳周，官遂放昱還。”這個故事未明確說明乳母被殺的原因，按民間故事的邏輯，冤殺才借冥吏索命，而家庭內(nèi)的殘殺往往即與“情欲”相關(guān)，而且乳母與孩子一并被殺，更使人懷疑男主人殺乳母的動機。

綜上所述，乳母進入上層家庭之后，由于與所育兒女結(jié)下深厚的感情，往往會成為這個家庭的一員，隨該女出嫁，或隨公子游宦各地，以致由主家為她養(yǎng)老送終。而一些乳母取得主人的信任，可能成為內(nèi)務(wù)主管，在這個家庭中取得較高的地位。由圖像史料看，乳母與諸多下層女性相似，具有健康豐碩的體態(tài)，其性感往往會成為吸引男主人的因素。因此，在某種場合，她的身份甚至會與妾難以區(qū)分，為此，也會給主家的后代帶來血緣上的困惑。

注釋：

①[明]焦竑：《俗書刊誤》，卷十一，四庫全書本。

②[清]倪濤：《六藝之一錄》，卷一百九十八，四庫全書本。

③[宋]任廣：《書敘指南》，卷三，叢書集成本，中華書局1985年，第26頁。

④《南史》，卷二十八《褚彥回傳》，中華書局1975年標點本，第750頁。

⑤[宋]祝穆：《古今事文類聚》，別集卷十六，元結(jié)《惡圓》，(日本)中文出版社1989年影印本，第3冊，第1687頁。

⑥[宋]祝穆：《古今事文類聚》，后集卷十六《孕者不幸》，第2冊，第806頁。

⑦[元]陶宗儀：《說郛》，卷七引唐譚景升《譚子化書》，上海古籍出版社1988年，第313頁。

⑧[宋]程大昌：《演繁露》，續(xù)集卷六《水精宮奏天樂》，見《全宋筆記》四編九冊，大象出版社2008年，第232頁。

⑨[宋]佚名：《重修政和證類本草》，卷十九，四庫全書本。

⑩洛陽市第二文物工作隊：《偃師前杜樓北魏石棺墓發(fā)掘簡報》，《文物》2006年第12期。