周彩英

（浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州，310012）

浙南古廊橋空間民間信仰探析

周彩英

（浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州，310012）

浙南古廊橋與民間信仰活動(dòng)緊密相結(jié)合，民間信仰活動(dòng)貫穿造橋全過(guò)程，廊橋建成后大量與民間信仰密切相關(guān)的民俗活動(dòng)以廊橋?yàn)橹行恼归_(kāi)。浙南古廊橋空間民間信仰神靈崇拜的對(duì)象、活動(dòng)及表現(xiàn)形式都有自身的特點(diǎn)。通過(guò)設(shè)神龕供神像祭拜，舉辦各種祭神節(jié)等，融入到廊橋?qū)嶓w及與廊橋相關(guān)的民俗活動(dòng)中去，并通過(guò)建筑飾物、書(shū)畫(huà)、語(yǔ)言文字等表現(xiàn)出來(lái)。古廊橋空間民間信仰在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人們的精神與生活中都發(fā)揮著重要的作用。

浙南古廊橋；民間信仰；神靈崇拜；研究

民間信仰是長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套傳統(tǒng)神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度，也是人類(lèi)在特定的歷史階段中，為了滿(mǎn)足生存與發(fā)展的需要，主要是心理安全的需要，所創(chuàng)造和傳承的一種文化現(xiàn)象。民間信仰作為一種古老的信仰，在民間廣泛存在，根植于社會(huì)生活之深，是其他宗教所無(wú)法比擬的。在浙江南部地區(qū)，幾乎村村有神廟，家家有佛堂，在浙南地區(qū)大量留存的古廊橋也是典型的民間信仰空間。橋梁從功能上能將人們從此岸跨到彼岸，與佛教普度眾生之意相符，尤如《華嚴(yán)經(jīng)》所言：“廣度一切，猶如橋梁”，為此，橋便有了精神層面的想象空間，被賦予了更深層的寓意，契合了民間的信仰需求。民間信仰活動(dòng)貫穿在廊橋營(yíng)造全過(guò)程，從選日、動(dòng)工、發(fā)錘、伐梁、上梁到園橋都有祭祀活動(dòng)，廊橋建成后大量與民間信仰密切相關(guān)的民俗活動(dòng)以廊橋?yàn)橹行恼归_(kāi)，自古以來(lái)，廊橋空間民間信仰在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人們的精神與生活中都發(fā)揮著重要的作用。

一、古廊橋空間民間信仰神靈崇拜的對(duì)象

1、古廊橋神龕中供奉的神像調(diào)查

筆者對(duì)浙南地區(qū)現(xiàn)存古廊橋較多的縣市：泰順，慶元、龍泉、景寧、松陽(yáng)、青田、蓮都、遂昌等地的廊橋進(jìn)行了田野考察發(fā)現(xiàn)，浙南廊橋絕大部分在廊屋中間面向水流一側(cè)設(shè)神龕供神像。由于木質(zhì)結(jié)構(gòu)的廊橋易被火燒，因此，為避免村民在橋中燒香火，許多橋修繕后移去了神像。景寧縣境內(nèi)現(xiàn)存古廊橋近40座，修繕后設(shè)神龕無(wú)神像的有21座，神龕供奉觀音像的有4座，供關(guān)公像、財(cái)神、供文昌的各有3座，供馬二仙、陳十四夫人的各有2座，另有個(gè)別供財(cái)神、土地神及本地神靈何八公、潘九公等。泰順境內(nèi)現(xiàn)存古廊橋30余座，有10座余廊橋神龕中無(wú)神像，神龕中供奉觀音的有8座，供五顯神的有8座，供馬仙的有4座，供土地神的有3座，供陳十四夫人的有2座，供關(guān)公的有2座，個(gè)別供有本地神及祖先。慶元縣境內(nèi)有現(xiàn)存古廊橋近80座，部分廊橋不設(shè)神龕，修繕后有神龕無(wú)神像的有30余座，供奉觀音（或送子觀音）的有30余座，個(gè)別供關(guān)公、壽星、馬仙、文昌、真武、陳十四夫人、土地公、大禹等。龍泉境內(nèi)現(xiàn)存古廊橋近30座，修繕后無(wú)神像的有6座，供觀音（送子觀音）有20余座，供關(guān)公的有3座，個(gè)別供真武等。松陽(yáng)境內(nèi)的20座廊橋中部分有神龕無(wú)神像，有10座供觀音（或送子觀音），個(gè)別供有關(guān)公、地方神。遂昌廊橋中供奉的主要也是觀音，個(gè)別有大禹。青田廊橋中部分不神龕，有神龕的廊橋供奉的主要是財(cái)神、三官(天、地、水)、土地爺，個(gè)別供陳十四夫人、造橋公等。蓮都區(qū)境內(nèi)的13座古廊橋中，供奉觀音的有5座，個(gè)別供玄（真）武大帝，其余無(wú)神像。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，浙南廊橋民間信仰中神靈崇拜的對(duì)象主要是佛教中的觀音，還有道教中的五顯神、馬仙、陳十四夫人及關(guān)公、文昌、真武大帝以及少量的地方神靈。

浙南古廊橋神龕供奉最多的神靈是觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無(wú)論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。民間認(rèn)為觀世音菩薩具有平等無(wú)私的廣大悲愿，眾生遇到任何的困難和苦痛，如能至誠(chéng)拜念觀世音菩薩，就會(huì)得到菩薩的保佑。而且，觀世音菩薩最能適應(yīng)眾生的要求，對(duì)不同的眾生，便現(xiàn)化不同的身相，說(shuō)不同的法門(mén)。觀音“普渡眾生”與橋的“廣度一切”之意完全契合。

馬仙信俗起始于唐中葉，源自浙南，盛行閩浙，影響贛粵、臺(tái)港澳乃至東南亞。唐縉云縣令李陽(yáng)冰的《護(hù)國(guó)夫人廟碑記》中寫(xiě)：“護(hù)國(guó)夫人馬氏，括蒼下鸕鶿人也?！雹倬皩幙h志（民國(guó)續(xù)志）第十卷《藝文》。景寧縣志（民國(guó)續(xù)志）還載有國(guó)朝景寧邑人潘可藻撰寫(xiě)的《馬孝仙傳》，稱(chēng)馬仙為后唐江南秀州華亭縣白馬山下馬二公之女，后居鸕鶿村，在此地服了仙人黃冠霞仙丹后成仙。后來(lái)，當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作神來(lái)祭拜，成為求雨得雨、求子得子的神靈。關(guān)于地方馬仙崇拜在浙南多地的清朝縣志上有記載，泰順《分疆錄》點(diǎn)注記載：“馬仙祠，祀孝女馬仙。按：馬姑，景寧人，見(jiàn)《景寧縣志》，今城鄉(xiāng)多祀之，龜伏一帶最顯?！雹谔╉槞n案局，分疆錄點(diǎn)注，第125頁(yè)。馬仙也得到了歷代皇家的敕封。唐肅宗、宋太宗、宋真宗、元英宗、明正德帝都曾敕封馬仙，封號(hào)多為“馬氏護(hù)國(guó)夫人”、“護(hù)國(guó)嘉佑真仙”、“靈澤感應(yīng)真人”等。李陽(yáng)冰、朱熹、劉伯溫等歷史名人曾以碑記、廟祀，或賦詩(shī)文稱(chēng)頌。浙南民間馬仙崇拜較為普遍，景寧、云和、泰順一帶自古代就盛行祀馬仙，泰順廊橋旁多建有“馬仙宮”。

關(guān)公即三國(guó)時(shí)代蜀國(guó)武將關(guān)羽，民間又稱(chēng)關(guān)圣、關(guān)王。關(guān)公的英勇、忠義形象在民間廣泛流傳，并被歷代朝廷敕封為“英濟(jì)王”“武安王”“三界伏魔大帝威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)清王朝利用關(guān)羽為其統(tǒng)治服務(wù)方面有大量的研究，學(xué)界認(rèn)為：“雍正帝以來(lái)，關(guān)羽信仰已不再純粹是民間信仰，同是也是王朝教化的重要工具?！雹壑旌I：《祭祀政策與民間信仰變遷——近世浙江民間信仰研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年7月，第57頁(yè)。

五顯大帝，又叫五圣大帝、五通大帝、華光菩薩等。明代有小說(shuō)《五顯靈官大帝華光天王傳》，稱(chēng)五顯被玉皇封為真武部下的護(hù)法大帥。傳說(shuō)玉皇大帝封其為“玉封佛中上善王顯頭官大帝”，并永鎮(zhèn)中界，從此萬(wàn)民景仰，求男生男，求女得女，經(jīng)商者外出獲利，讀書(shū)者金榜題名，農(nóng)耕者五谷豐登，有求必應(yīng)。華光大帝也是道教四大護(hù)法元帥之一，另有傳說(shuō)五顯神是火神，五顯神的傳說(shuō)五花八門(mén)，各有說(shuō)法。廊橋上供五顯神，民間從五行相克上來(lái)解釋?zhuān)J(rèn)為“建橋之地屬西方肅殺之氣，而以火刑之。”④周芬芳等：《中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝》，浙江人民出版社，2011年11月，第171頁(yè)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，浙南古廊橋民間信仰帶有很大的盲目性。廊橋空間民間信仰中崇拜的神靈，有從歷代皇朝祀典中掉落下來(lái)的圣賢，有從宗教中吸收來(lái)的菩薩和神仙，也有民間自已創(chuàng)造出來(lái)的神靈，可以說(shuō)廊橋空間民間信仰也是“傳統(tǒng)之混合性信仰”。⑤李遠(yuǎn)國(guó)、劉仲宇、許尚樞著：《道教與民間信仰》，上海人民出版社，2011年12月，第3頁(yè)。除了無(wú)所不能的觀音與五顯神外，民間信仰中的人格神占大多數(shù)，善、信、忠、孝等中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想滲透在浙南廊橋民間信仰觀念之中。

2、古廊橋空間民間信仰中神靈崇拜的特點(diǎn)分析

廊橋區(qū)域民間信仰與一般的民間信仰一樣具有突出的功利性，所有的活動(dòng)都是從民眾的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)的，具有相應(yīng)的功利目的，其實(shí)質(zhì)是求吉、禳災(zāi)。對(duì)神靈的信奉也是生活在大山中的村民在與大自然搏斗的過(guò)程中，表達(dá)心理述求并求得精神安慰的一種重要方式。廊橋空間民間信仰中的神靈崇拜形成有自身的特點(diǎn)。

交通因素造成的區(qū)域現(xiàn)象。與其它民間俗習(xí)俗一樣，供奉神靈有明顯的區(qū)域性。古時(shí)交通的不便，民間往來(lái)的區(qū)域有局限，神靈崇拜在某一周圈內(nèi)趨同性較強(qiáng)，差異性小。如泰順縣翁山一帶神靈崇拜以五顯神為主，三魁鎮(zhèn)一帶以馬仙為主，慶元?jiǎng)t以觀音居多，青田章旦鄉(xiāng)一帶廊橋上供奉的主是財(cái)神、三官（天、水、地）、土地爺。從大周圈看，在浙南屬東部沿海地區(qū)，佛教的影響較大，觀音崇拜較為普遍。

傳統(tǒng)思想和產(chǎn)業(yè)因素形成的趨同現(xiàn)象。浙南廊橋中，廊屋神龕中供送子觀音的居多。“送子觀音”俗稱(chēng)“送子娘娘”，通常是抱著一個(gè)男孩的婦女形象，而浙南廊橋的送子觀音形象是觀音，旁加金童玉女?！八妥佑^音”很受中國(guó)婦女喜愛(ài)，信徒們認(rèn)為，婦女只要摸摸觀音塑像，或是心中默拜觀音，即可得子。佛教創(chuàng)造出“送子觀音”來(lái)，使之成為天下母親祈請(qǐng)保佑早生貴子的主要神靈，有非常深厚的思想基礎(chǔ)。一方面，中國(guó)古代受儒家“不孝有三，無(wú)后為大”思想的影響，認(rèn)為婚后沒(méi)有孩子，斷絕香火，是對(duì)祖宗最大的不孝。另一方面，受封建倫理“多子多?！彼枷氲挠绊懀J(rèn)為子孫滿(mǎn)堂、香火旺盛，是最大的“福氣”。同時(shí)，也受中國(guó)傳統(tǒng)“母以子貴”思想的影響，兒子升官發(fā)財(cái)，父母也能富貴、享福。以上三種思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)可謂根深蒂固。而在浙南廊橋存在的各縣市，大多是“九山半水半分田”的山區(qū)，在生產(chǎn)力極其低下的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以耕種為主要的謀生手段，出于對(duì)勞動(dòng)力的需求，家家戶(hù)戶(hù)希望子孫繁昌。

自然災(zāi)害現(xiàn)象形成的特殊現(xiàn)象。浙南山區(qū)梅雨季和臺(tái)風(fēng)季節(jié)易造成山洪暴發(fā)、山體滑坡等，古廊橋?qū)医▽覛?，橋被水沖毀事態(tài)時(shí)有發(fā)生。如龍泉古濟(jì)川橋“萬(wàn)歷己亥大水，橋僅存十之一二，知縣章文標(biāo)重建，萬(wàn)歷丙辰又水，知縣陳應(yīng)良、鄭奎光歷加修葺。祟正中又圮。順治六年，知縣徐可先建，十八年又圮?？滴蹙拍辏矒岱吨艺笼埦桡y盤(pán)二面主緣重修，士民德之?dāng)徝P(pán)橋。二十五年大水，橋閣并逐鯨波?！迨吣?，橋址又厄于水，署縣陳世超修葺。雍正五年，邑令孟耀增修。九年六月溪水壞橋。……”①李遠(yuǎn)國(guó)、劉仲宇、許尚樞著：《道教與民間信仰》，第3頁(yè)。水患是廊橋毀壞的主要因素,人們?yōu)榍罄葮蚱桨?，寄希望于治水神靈，為此，大禹也成為廊橋地區(qū)民間信仰的重要對(duì)象，平水王大禹是民間對(duì)禹王（或大禹）的俗稱(chēng)，傳說(shuō)，平水王大禹姓姒，名文命，又稱(chēng)大禹、夏禹、戎禹，是黃帝的第四帶子孫，為距今5000多年前的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，是上古治水英雄。

民間信仰兼容性形成的多神崇拜現(xiàn)象。主要是多神崇拜。廊橋供奉的神靈即有佛教、道教，也有地方神和祖先崇拜。不同的廊橋供奉不同的神像，而一座廊橋上往往也供奉多個(gè)神像，供奉神靈最多是的泰順劉宅橋，在橋的兩層閣橋上供奉了馬仙、陳十四、劉氏祖先、如來(lái)佛，觀音等有二十余座佛像，可以說(shuō)是包羅了民間信仰中的大多數(shù)神靈。

二、古廊橋民間信仰神靈崇拜的活動(dòng)形式

祭祀是古代勞動(dòng)人民面對(duì)大自然與人類(lèi)自身的利害關(guān)系所采取的自然崇拜的信仰儀式，是民間信仰活動(dòng)的主要形式。人們期望通過(guò)這類(lèi)活動(dòng)，滿(mǎn)足生活和生產(chǎn)上的期盼與需求。廊橋從建造開(kāi)始便與民間信仰融合在一起。特別是木拱橋的建造，從伐木開(kāi)始到最后的完工落成都要舉行祭祀活動(dòng)。不同的需求，祭拜不同的神，采用不同的方式，開(kāi)工建造選吉日，架馬動(dòng)工祭河神，發(fā)錘起拱祭魯班，上苗梁祭梁，整座橋完工舉行園橋儀式請(qǐng)道士或僧人做道場(chǎng)、法事等等，目的是通過(guò)活動(dòng)祈求神明保祐，保證廊橋的順利建造和使用。圍繞廊橋開(kāi)展的祭祀活動(dòng)諸多，形式多——主要有節(jié)日祭拜、做道場(chǎng)，迎神、走橋等。

1、節(jié)日祭祀。各地廊橋都有節(jié)日祭祀，初一、十五及各個(gè)農(nóng)歷各個(gè)節(jié)氣時(shí)節(jié)都有燒香祭拜習(xí)俗。有分散在不同日子的個(gè)別行為，也有較為集中的群體行為。典型的有民間觀音生辰祭祀活動(dòng)，供觀音的廊橋，在此日都有大量信徒前來(lái)燒香。如慶元舉水鄉(xiāng)垅橋上的民間觀音生辰日祭祀就非常地隆重，有專(zhuān)人組織。期間，橋上掛滿(mǎn)紅燈籠、貼著各式各樣的對(duì)聯(lián)，據(jù)說(shuō)信徒們?cè)陬^天晚上就住到橋上開(kāi)始念經(jīng)，橋旁建活動(dòng)專(zhuān)用廚房，由組織活動(dòng)的一戶(hù)人家為全體參加活動(dòng)信徒提供食物。百姓生活中很多重要事件也要通過(guò)橋中祭祀來(lái)完成。典型的有求功名祭祀、借橋祈嗣。在科舉時(shí)代，讀書(shū)與仕途相聯(lián)系，中狀元或進(jìn)士的要在當(dāng)?shù)亟虻纫允炯o(jì)念，由此也將橋與功名相聯(lián)系。慶元的雙門(mén)橋就為一例，由于雙門(mén)橋?yàn)楫?dāng)?shù)剡M(jìn)士所建，該村又盛產(chǎn)進(jìn)士，當(dāng)?shù)厝藗儓?jiān)信雙門(mén)橋通文昌運(yùn)，雙門(mén)橋成為歷代讀書(shū)人進(jìn)京趕考前祈愿的場(chǎng)所?；橐鰹槠胀ò傩盏娜松笫拢敖铇蚱硭谩币彩钦隳瞎糯迓涞脑诶葮蛏线M(jìn)行的，以祭拜為主的民俗活動(dòng)。

2、做道場(chǎng)。在橋上做道場(chǎng)也是較為多見(jiàn)的活動(dòng)形式，見(jiàn)于多地的廊橋。泰順南溪橋每年農(nóng)歷七月七的橋祭活動(dòng)較為典型，歷史悠久。橋祭活動(dòng)主要是祭馬仙，祭橋的文書(shū)叫“七夕文疏”，在現(xiàn)有主持祭橋的法師手中，歷年傳下來(lái)的文書(shū)就有好幾大箱。泰順的劉宅橋也有做道場(chǎng)活動(dòng)，時(shí)間大多在每年年邊或七月七，主要由村中村民根據(jù)自身的需求組織，活動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短由牽頭者根據(jù)資金籌集情況確定，活動(dòng)持續(xù)一天一夜到四天四夜不等。做道場(chǎng)的目的也是為了求財(cái)、保安康。

3、迎神節(jié)。迎神節(jié)也稱(chēng)迎神廟會(huì)，浙南廊橋區(qū)域的迎神廟會(huì)在不同地方有不一樣的形式。在慶元，迎神節(jié)是僅次于春節(jié)的重要節(jié)日。迎神節(jié)前，村中百姓家家戶(hù)戶(hù)都要準(zhǔn)備豐富的食物，為迎神節(jié)作準(zhǔn)備，迎神節(jié)那天，村里派人在天亮之時(shí)，敲鑼打鼓將廊橋上的神像抬進(jìn)村子，迎神隊(duì)伍游遍村里的主要道路，家家戶(hù)戶(hù)點(diǎn)香放炮迎神，游完后再把神像擺在祠堂中，接受村民的祭拜。各種活動(dòng)持續(xù)兩天后，把神像送回廊橋神龕。而在景寧，迎神節(jié)設(shè)籌備小組，由六戶(hù)人家組成，稱(chēng)“迎神頭”。迎神節(jié)持續(xù)三天三夜，在此期間，前來(lái)馬氏天仙廟燒香祈福的人絡(luò)繹不絕。迎神分為請(qǐng)神和送神。首先把馬氏天仙從廟里請(qǐng)出來(lái)，送到“迎神頭”家里進(jìn)行供奉，各地的村民紛紛前來(lái)祈福；其次舉行各種傳統(tǒng)祭祀儀式，村里的祭師設(shè)道場(chǎng)，做功德，為全村祈福。最后一天全村村民敲鑼打鼓，舞板龍，燃鞭炮，將馬氏天仙迎回廟里供奉。在景寧景南鄉(xiāng)繆坑村進(jìn)行的是《何馬二仙》迎神節(jié)，于每年何八公生辰時(shí)進(jìn)行，繆坑村里有七個(gè)村堡，每年輪流辦此祭祀活動(dòng)。何八公是當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中的神仙，馬仙娘則是道教馬仙。

4、走橋。在浙南慶元，有端午走橋習(xí)俗。走橋由民間自發(fā)組織，參與走橋的大都是虔誠(chéng)的教信徒。走橋活動(dòng)時(shí)間是農(nóng)歷五月初六，走橋儀式主要有祭祀、走橋、拋粽三個(gè)環(huán)節(jié)。通常是上午祭祀，中午邊開(kāi)始走橋祈禱唱經(jīng)，午時(shí)開(kāi)拋粽祀屈原，拋粽結(jié)束還要再繼續(xù)走橋數(shù)次。整個(gè)過(guò)程中信徒們不斷地唱誦橋經(jīng)。

三、古廊橋空間民間信仰神靈崇拜的其它表現(xiàn)形式

百姓為了滿(mǎn)足趨吉避兇的心理需求，在廊橋空間神靈崇拜除設(shè)神靈進(jìn)行祭拜及組織上述各種活動(dòng)外，還通過(guò)廊橋建筑飾物、書(shū)畫(huà)以及與廊橋相關(guān)的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)。

1、建筑飾物

廊橋建筑裝飾除了表達(dá)美感外，還通過(guò)題材的選用，表達(dá)民間信仰的需求。主要有脊飾，窗飾，牛腿、神龕雕飾等，選用的題材主要有龍鳳、八仙人物和器物等。

龍鳳。龍是中華民族最大的神物，是中華民族的象征，滲透在中華百姓的精神生活和物質(zhì)生活之中。關(guān)于龍的定義，《辭?！繁硎鰹椤肮糯鷤髡f(shuō)中一種有鱗角須爪能興云作雨的神異動(dòng)物”①《辭?！房s印本，上海辭書(shū)出版社，1989年版，第1869頁(yè)。。龍作為一個(gè)象征性的不平凡的動(dòng)物，自古被神化，被作為吉祥之物而被應(yīng)用。許多廊橋廊屋脊中塑龍或雙龍戲珠，如泰順北澗橋、溪東橋、南溪橋、武東橋等。同樣鳳凰作為傳說(shuō)中的瑞鳥(niǎo)與龍一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的部分，也在民間被廣泛應(yīng)用，如龍泉垟順橋神龕裝飾中雕有雙龍戲珠與丹鳳朝陽(yáng)。

八仙人物和器物。八仙是道教中的八位神仙。八仙中的仙人在唐朝就有史料記載。盡管八仙每位仙人出現(xiàn)的時(shí)間不同，出身、品性不同，但各自的人格、德行都符合民間百姓的追求而廣為流傳與應(yīng)用，就連八仙各自所持的物件：葫蘆、扇子、玉版、荷花、寶劍、簫管、花籃、漁鼓也被民間廣泛應(yīng)用，稱(chēng)之暗八仙。八仙雕飾在廊橋上也有不少，如縉云慕義橋，龍泉垟順橋等，縉云的慕義橋廊屋每個(gè)牛腿雕一個(gè)八仙人物，無(wú)廊屋部份在橋方柱的每面雕一件暗八仙。

2、書(shū)畫(huà)符號(hào)

廊橋中民間信仰的書(shū)畫(huà)符號(hào)主要在梁、藻井、山墻上，主要有龍鳳圖，象征道教的陰陽(yáng)太極圖，佛教的蓮花圖及八仙圖等。

陰陽(yáng)太極圖。太極圖是以黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的圓形圖案，俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)。太極是中國(guó)古代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，最早出現(xiàn)在《易傳·系辭上》，意為派生萬(wàn)物的本源。太極圖形象化地表達(dá)了它陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理。太極圖作為道教的標(biāo)識(shí)圖，在民間被信奉道教的人士所應(yīng)用。在浙南廊橋許多廊屋的梁上，畫(huà)有陰陽(yáng)太極圖，有黑白兩色的，也有紅黑兩色的，一般畫(huà)在梁的正中。

蓮花圖。蓮花“出污泥而不染”，象征純結(jié)，在中國(guó)佛教文化中占有重要的地位?！栋浲咏?jīng)》描寫(xiě)的西方極樂(lè)世界的情景是：“極樂(lè)國(guó)土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車(chē)輪?！狈鸾?jīng)《妙法蓮花經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》，東晉東林寺慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)立的我國(guó)最早的佛教結(jié)社稱(chēng)為“蓮社”，佛教凈土宗主張以修行來(lái)達(dá)到西方的蓮花凈土，故又稱(chēng)“蓮宗”。蓮花作佛教的象征，在民間也較多的被應(yīng)用。廊橋梁上兩頭畫(huà)紅色蓮花現(xiàn)象比較普遍，特別是慶元廊橋，一般在廊橋橫梁中間畫(huà)太極圖，兩頭畫(huà)蓮花。

八仙圖。在慶元、松陽(yáng)、龍泉等地的廊橋中都有出現(xiàn)，一般畫(huà)在在廊橋的藻井中、山墻上，如慶元詠歸橋、后坑橋，龍泉的濟(jì)恩橋、松陽(yáng)的永慶橋等。

3、語(yǔ)言文字符號(hào)

書(shū)梁。浙南廊橋建橋時(shí)大都有專(zhuān)人書(shū)梁，書(shū)梁文字除記錄建造時(shí)間、建造工匠等以外，大量的是捐資祈福文字，如泰順劉宅橋梁上書(shū)有：“緣首信士劉康毅、江元綸、緣首信士劉新業(yè)、××各祈功名”，慶元擇樹(shù)坑橋廊屋梁上書(shū)有：“本里信人吳玉潮樂(lè)捐洋貳員正祈求子孫隆盛”，帶頭捐資的稱(chēng)緣首，大部分廊橋上都有捐資祈福墨書(shū)。在傳統(tǒng)社會(huì)，民間認(rèn)為捐資造橋是結(jié)善緣，可“增?！保性S多信男信女參與捐資，捐資目的包含了捐資人驅(qū)吉求利的精神需求。廊橋書(shū)梁中還有大量的佛語(yǔ)、佛經(jīng)，如慶元的裊橋、黃坪橋、福星橋等，大小梁寫(xiě)滿(mǎn)了佛教用語(yǔ)。如“南無(wú)日月珠光佛”“金剛釋迦如來(lái)尊經(jīng)”“大乘金剛般經(jīng)”等。

橋聯(lián)。廊橋的橋聯(lián)內(nèi)容多樣，有描繪橋的地理位置和橋景的，有描繪橋梁氣勢(shì)的，但也有不少與滲透了民間信仰的文字，尤其是神龕兩側(cè)的柱聯(lián)，如慶元外村橋的“黃云布霧母心慈，白日飛升仙骨煉”，松陽(yáng)黃莊廊橋的“遍視法界涌金蓮，普濟(jì)世人垂慈渡”等。

傳說(shuō)。廊橋傳說(shuō)民間故事許多內(nèi)容與神靈有關(guān)，如泰順北澗橋、慶元大際頭村的蛟龍橋與八仙聯(lián)系在一起，泰順池源橋與神靈五通有關(guān)，慶元石塘底村橋與道姑陳十四夫人有關(guān)。

在浙南地區(qū)，廊橋還與民間信仰活動(dòng)的主要場(chǎng)所神廟緊密相連，大都廊橋旁都建有神廟，泰順、景寧一帶主要是馬仙宮，也有以廊橋替代神廟的，稱(chēng)之為廟橋。在一些地方廊橋捐建與浙南民間地方神廟相同，信徒們捐款、捐物、捐工是廊橋捐建中的重要組成部分。廊橋與神廟一樣成為鄉(xiāng)村民間信仰活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

四、結(jié)語(yǔ)

浙南古廊橋與民間信仰活動(dòng)緊密相結(jié)合，民間信仰活動(dòng)貫穿造橋全過(guò)程，廊橋建成后大量與民間信仰密切相關(guān)的民俗活動(dòng)以廊橋?yàn)橹行恼归_(kāi)。浙南古廊橋空間民間信仰神靈崇拜的對(duì)象、活動(dòng)及表現(xiàn)形式都有自身的特點(diǎn)。通過(guò)設(shè)神龕供神像祭拜，舉辦各種祭神節(jié)等，融入到廊橋?qū)嶓w及與廊橋相關(guān)的民俗活動(dòng)中去，并通過(guò)建筑飾物、書(shū)畫(huà)、語(yǔ)言文字等表現(xiàn)出來(lái)。古廊橋空間民間信仰在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人們的精神與生活中都發(fā)揮著重要的作用。民間信仰活動(dòng)貫穿在廊橋營(yíng)造全過(guò)程，從選日、動(dòng)工、發(fā)錘、伐梁、上梁到園橋都有祭祀活動(dòng)，廊橋建成后大量與民間信仰密切相關(guān)的民俗活動(dòng)以廊橋?yàn)橹行恼归_(kāi)，自古以來(lái)，廊橋空間民間信仰在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人們的精神與生活中都發(fā)揮著重要的作用。

（責(zé)任編輯：劉麗）

A Probe into the Folk Belief of the Wooden Arch Bridge in the South of Zhejiang Province

Zhou Caiying
（Zhejiang International Studies University,Hangzhou Zhejiang,310012）

The Wooden Arch Bridge in the South of Zhejiang Province is closely united with the folk belief activities, which go on throughout the whole building process and after the completion of the bridge.The folk belief of the wooden arch bridge in the South of Zhejiang Province has special features as far as the object of worship and the manifestations of activities are concerned.Shrines for idols are set up and ceremonies to offer sacrifices are held,which,together with decorations,paintings and writings,display vigorous folk belief activities.The folk belief of the wooden arch bridge plays an important role in the local people’s cultural and spiritual life.

G127

A

1008-7354（2016）05-0091-06

周彩英（1963-），女，浙江縉云人，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，檔案研究館員，研究方向?yàn)闄n案利用、民俗文化。

本課題系教育部2013年度人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“以廊橋記憶為視點(diǎn)的浙南鄉(xiāng)土文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13YJA850023）階段性研究成果。