王舒

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

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戰(zhàn)后文化中成就的賈科梅蒂

王舒

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

摘要：文化作為特殊現(xiàn)象由于受社會(huì)時(shí)代背景的影響形成不同的文化風(fēng)貌，20世紀(jì)發(fā)生的二戰(zhàn)，讓人們重新審視世界。賈科梅蒂作為20世紀(jì)最杰出的藝術(shù)家之一，用自己獨(dú)特的語(yǔ)言彰顯二十世紀(jì)人們的哲思并不斷突破成就了自己，永恒的存在于自己空間的架構(gòu)中。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng)；文化；賈科梅蒂；存在；本質(zhì)

文化作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象,是人們思想,意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,往往與所處的社會(huì)背景,時(shí)代背景,地域有直接關(guān)聯(lián),需要一個(gè)時(shí)間段和影響范圍以及種群集合來(lái)達(dá)成。藝術(shù)是表現(xiàn)文化的一種形式，是特定文化背景的具象產(chǎn)物.而人們用藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)一個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象,這種現(xiàn)象便形成了某種特殊文化.藝術(shù)作為表現(xiàn)文化現(xiàn)象的一種形式并不能完全代表文化。它是傳播文化的重要附屬品。由于文化涉及的領(lǐng)域和理論內(nèi)容的不同，隨即衍生出文化表現(xiàn)和傳播的不同形式的載體,其中最重要的就是藝術(shù),掌控它的便是藝術(shù)家。

生于20世紀(jì)初的瑞士造型藝術(shù)家——賈科梅蒂，親歷著20世紀(jì)這個(gè)變革年代里的重大事件—二次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)后，工業(yè)和科技的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的福利以和新問(wèn)題在困擾著人們，文化藝術(shù)的凝練意識(shí)中，各種哲學(xué)和美學(xué)思潮活躍了人們的思維又帶來(lái)了極大的混亂，現(xiàn)代藝術(shù)也隨之產(chǎn)生，它不可避免的反映了這個(gè)時(shí)代人們極其復(fù)雜、豐富的思想感情和深刻地哲學(xué)思考。

賈科梅蒂，在二十世紀(jì)初期，就深入學(xué)習(xí)了意大利古典藝術(shù)，奠定了他一定程度上的傳統(tǒng)功力。1922年，移居巴黎后作為雕塑家布德?tīng)柕膶W(xué)生的同時(shí)還不斷研究波斯灣沿岸古國(guó)及埃及的雕塑。受“立體主義論”的影響，對(duì)大洋洲土著雕刻表現(xiàn)出濃厚興趣，從作品《紀(jì)念頭像》中，明顯可以看出對(duì)喀里多尼亞島上巨人像的模仿。

1929年，他加入超現(xiàn)實(shí)主義者的行列，并成為其中重要的雕塑家之一。這期間，創(chuàng)作出他超現(xiàn)實(shí)主義階段最優(yōu)秀和最富有獨(dú)創(chuàng)性的作品《手捧空腹》這一件比例細(xì)長(zhǎng)的有著古埃及法老像般風(fēng)格的雕塑。人物在空間畫(huà)面中似手捧一物，究竟捧何物，卻讓人猜疑不定，富于人們很多超現(xiàn)實(shí)的想象。

隨后的幾年里，賈科梅蒂脫離超現(xiàn)實(shí)主義的行列，重新回到畫(huà)室開(kāi)始了面對(duì)事物進(jìn)行寫(xiě)生的實(shí)踐。他脫離了超現(xiàn)實(shí)主義的道路，不斷地實(shí)踐、探索、發(fā)問(wèn)，最終從現(xiàn)實(shí)的體悟中走向藝術(shù)哲思：“人為什么要畫(huà)，要雕塑呢？那是出于一種駕馭事物的需要，而唯有精由了解才能駕馭?！边@樣的發(fā)問(wèn)和思考一出，20世紀(jì)存在主義大師的筵席里便多了一位開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)實(shí)新視野的人像藝術(shù)大師。

相當(dāng)主觀而又相當(dāng)有獨(dú)創(chuàng)精神的賈科梅蒂，藝術(shù)理念不斷升級(jí)，但并未舍棄傳統(tǒng)精神，更未脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是渾融自己的語(yǔ)言于這個(gè)時(shí)代的文化背景中，去揭示和展露本質(zhì)。普魯東曾譏笑他“一個(gè)頭像、蘋(píng)果，誰(shuí)不知道是什么？”而在賈科梅蒂視覺(jué)的直觀中，它們是什么變得非?？梢?。他認(rèn)為傳統(tǒng)雕塑塑造一個(gè)形體只是在造與真人原型的等同物，以為這樣可以等同真實(shí)本身；而本質(zhì)卻并非如此，因?yàn)樵谝曈X(jué)現(xiàn)象中，一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法與周?chē)h(huán)境分離，一個(gè)人只有在其存在空間中才能顯現(xiàn)此刻的真實(shí)。真實(shí)永遠(yuǎn)隱藏于實(shí)存和虛無(wú)之間。因此，真實(shí)的追求并不在于求得精確，而在于試著理解究竟看到了什么，并把它真實(shí)不欺的描繪下來(lái)。

1939——1945年間，第二次世界大戰(zhàn)如火如荼的展開(kāi)，人們深陷于水深火熱中，戰(zhàn)后的大地上一片蕭條荒涼。他對(duì)生命不同側(cè)面的思考、對(duì)社會(huì)混亂不堪的丑態(tài)，用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和存在主義的方式客觀的表達(dá)了自己的意見(jiàn)。1940年后，他以火柴桿式細(xì)如豆芽的人物造型象征被戰(zhàn)火燒焦了的人們以揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，如作品《城市廣場(chǎng)》、《遙指》、《行走的人》。他，成為了舉世聞名的雕塑家。其作品將單純的人類(lèi)形象與侵蝕他們?nèi)诵缘目臻g整合起來(lái)，以預(yù)言的方式表達(dá)了深切的孤獨(dú)感、現(xiàn)代人的焦慮和被剝奪了的傳統(tǒng)的慰藉。

作為二戰(zhàn)后歐洲雕塑創(chuàng)作中最強(qiáng)的一位，他用自己的語(yǔ)言表達(dá)了存在主義文化的虛無(wú)感，也反映了20世紀(jì)人類(lèi)的軟弱與不堪一擊。從中，我們看到在社會(huì)環(huán)境的變遷下文化對(duì)“人之本體”的追問(wèn)和思考，并由此將文化中的某一面濃縮到一位藝術(shù)家身上，讓我們看到文化對(duì)藝術(shù)的成就作用，對(duì)一位藝術(shù)家的成就作用。賈科梅蒂?gòu)奈赐Ｖ棺屪约簢L試捕捉對(duì)外部世界的瞬息感覺(jué)，且試圖逞強(qiáng)要去反應(yīng)人類(lèi)形象的完整本真，在這樣的視角中，充滿(mǎn)了他對(duì)當(dāng)世世界豐富的視覺(jué)和哲學(xué)思辨。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）讓.熱內(nèi)著，程小牧譯 《賈科梅蒂的畫(huà)室：熱內(nèi)論藝術(shù)》吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，(2012-09)

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[3]韋昊昱，《賈科梅蒂雕塑與薩特存在主義哲學(xué)》青年文學(xué)家，(2014-06)

[4]李婷，《直觀和現(xiàn)象——賈科梅蒂的視覺(jué)概念》同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（2007-12）

作者簡(jiǎn)介：王舒（1991.08-），單位：新疆師范大學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：F29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0050-01