張輝

[摘 要]校園文化建設(shè)成為當(dāng)下學(xué)校建設(shè)的熱詞，然而通過近距離觀察審視各個學(xué)校，發(fā)現(xiàn)除了墻體、標(biāo)識等符號外，很難讓我們感受到校園文化的氣息。于是作為教育者，不得不思考校園文化該如何進(jìn)行建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]校園文化 定位 建設(shè)

[中圖分類號] G627 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）09-088

隨著教育現(xiàn)代化、教育均衡的深入推進(jìn)，學(xué)校物質(zhì)層面的建設(shè)可謂發(fā)生翻天覆地的變化。教學(xué)用房鱗次櫛比，教學(xué)器材應(yīng)有盡有，活動場所標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一。然而面對優(yōu)越的物質(zhì)條件時，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)校除了物質(zhì)層面的東西外，顯得很蒼白，有大廈而無文化成了當(dāng)下各個學(xué)校的真實寫照。于是，我們不得不深思：學(xué)校是什么？校園文化應(yīng)該如何建設(shè)？

學(xué)校是一個按照一定的程序、有一定的場所和時程，專門用來教育特定對象，傳授知識和價值體系的地方。從歷史發(fā)展的角度來看，學(xué)校除了具有教書育人的功能外，還應(yīng)具備傳承與締造文化的功能。如兩千多年前齊國的稷下學(xué)宮所引發(fā)的百家爭鳴、宋朝的六大書院所產(chǎn)生的文化繁榮、民國時期的新式學(xué)校所萌發(fā)的思想浪潮等都是因為傳承與締造文化，才將學(xué)校推向巔峰，印在歷史的長河里。尤其是當(dāng)西方辦學(xué)理念與文化傳入中國后，“學(xué)校應(yīng)傳承與締造文化”這一認(rèn)知已得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同，德國哲學(xué)家卡西爾提出“我們已進(jìn)入了‘文化人的時代，我們的教育也應(yīng)進(jìn)入‘文化發(fā)展范式的新時代”的觀點后，校園文化已快步走進(jìn)校園。

正因為一批人的覺醒與推動，校園文化建設(shè)成為當(dāng)下學(xué)校建設(shè)的熱詞。然而近距離審視各個學(xué)校，那些標(biāo)榜有自己校園文化特色的學(xué)校除了墻體文化和標(biāo)識等符號外，很難讓我們感受到文化的氣息，于是我們不得不思考：校園文化建設(shè)該如何進(jìn)行？

一、校園文化該如何定位

1.校園文化的定位，需理解文化實質(zhì)

從廣義的角度來說，文化是人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。從狹義的視角來解讀，文化是精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。

這樣的表述讓人有點費解，我將列舉一個事例說明 ：一個留學(xué)美國的中國博士，談了一個美國女朋友，用摩托車載著女友在十字路口遇上紅燈時，毫不猶豫地沖了過去，因為他不守交通規(guī)則，美國女友因此跟他分手。后來回到國內(nèi)，博士交了一個中國女朋友，一起騎車看見紅燈時，他停了下來，中國女友也和他分手了，因為他太守規(guī)則。同樣是“紅燈停，綠燈行”為什么有不同的結(jié)果呢？很顯然是因為文化的差異，在美國人看來，法律是至高無上的，守法就是誠信的表現(xiàn)；而在中國人看來，法律是人制定的，要原則性和靈活性相結(jié)合。

綜合《辭?！返慕忉屌c現(xiàn)實事例，可以看出，無論是“社會文化”，還是“學(xué)校文化”，它們都應(yīng)具有普適性、系統(tǒng)性、協(xié)同性。我們可以把文化看做一種行為束律和意識形態(tài)，也可引申為一種哲學(xué)認(rèn)知?，F(xiàn)在各個學(xué)校開創(chuàng)的開放文化、健康文化、快樂文化等所謂的校園文化，顯然達(dá)不到文化的層次要求。開放、健康、快樂等詞所表述的是一種狀態(tài)、一種追求，與真正的文化還相距甚遠(yuǎn)。為此，校園文化的提煉與定位要遵循與體現(xiàn)文化的本質(zhì)。

2.校園文化的定位，需服務(wù)于現(xiàn)實訴求

中國是一個多種文化相互交融的國家，有儒家的仁愛，有法家的用典，道家的無為，佛家的輪回等。盡管這些思想文化曾經(jīng)光彩奪目，但它們卻沒有走到一起，以至于到現(xiàn)在，都無法形成大家一致認(rèn)同的行為束律、意識形態(tài)和哲學(xué)認(rèn)知。也正因為中華文化的繁雜，造就了中華人民的盲從與隨性、功利與短視，這樣的文化現(xiàn)狀嚴(yán)重地戕害著人們的身心。正如中央黨校教授謝春濤在央視評論中說的：“一個社會一定要有一個主流價值觀，支配我們絕大多數(shù)人的行為，如果沒有一個主流價值觀，這個社會肯定是病態(tài)的?！秉h的十八大落幕后，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得舉世矚目的成就，但國民素養(yǎng)卻沒有很大提高，如大規(guī)模移民、碰瓷等一類現(xiàn)象正侵蝕著我們的國家。此時，我們比任何時期都需要形成一個全面、健康、和諧的文化體系，而學(xué)校作為培養(yǎng)國家后備人才的基地，更應(yīng)該肩負(fù)起文化締造的重?fù)?dān)。

黨的十八大報告中提出“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四字的社會主義核心價值觀，這一價值觀的提煉與概括反映出全國人民的整體訴求，反映了黨和國家的美好希冀，反映了全民建設(shè)和諧家園的心聲，能給我們的學(xué)校文化定位帶來啟迪。

3.學(xué)校文化的定位，需融入學(xué)校歷史

學(xué)校文化的定位要切合學(xué)校的特點。學(xué)校是教書育人的場所，學(xué)校在實施教書育人的過程中產(chǎn)生了一系列的規(guī)章制度、課程體系、教育主張、操作流程、歷史印跡等任何脫離學(xué)校歷史以及教育教學(xué)行為的校園文化，都會成為擺設(shè)。如某校因本地盛產(chǎn)名酒，確立了一酒的校園文化；某校因本地有一個湖，產(chǎn)生了湖的校園文化……這些文化的確立，無法與學(xué)校的教育教學(xué)行為接軌，顯然無法取得師生的認(rèn)同。為此，校園文化的定位，不僅僅停留在地域特色上，還必須基于該校的歷史。

二、校園文化建設(shè)該如何進(jìn)行

1.校園文化建設(shè)需要一套完整的體系

按照社會系統(tǒng)理論，校園文化建設(shè)需要一套完整的體系。

首先要進(jìn)行隱性層面的理念文化建設(shè)，這一層面的建設(shè)是校園文化建設(shè)的內(nèi)核。當(dāng)師生認(rèn)同的核心價值觀融合到教師的教育教學(xué)行為中，融合在學(xué)校的常規(guī)管理中，就自然會生成學(xué)校所獨有的文化氣息。在理念文化的建設(shè)過程中，要通過“文化的思考”來確立學(xué)校文化的基本維度；要通過“文化的尋根”來追溯與梳理學(xué)校文化的歷史意蘊；要通過“文化的自省”來審視學(xué)校文化的發(fā)展現(xiàn)狀；要通過“文化的重塑”來規(guī)劃學(xué)校文化的重新建構(gòu)。通過多角度的打磨，讓學(xué)校的文化理念成為師生共同追求的目標(biāo)、成為學(xué)校管理的準(zhǔn)則、成為師生共同遵守的制度。

其次要進(jìn)行顯性層面的物質(zhì)文化建設(shè)，這一層面的建設(shè)是學(xué)校理念文化的外顯。進(jìn)入一所學(xué)校，映入眼簾的是學(xué)校的標(biāo)識、布局、建筑和功能設(shè)置。這些設(shè)置就成了對該校文化認(rèn)讀的渠道與路徑。如果沒有這些顯性層面的物質(zhì)文化建設(shè)，就無法直觀地體現(xiàn)學(xué)校的文化與學(xué)校的文化主張。為此，加強顯性層面的物質(zhì)文化建設(shè)，讓它成為校園文化的旗幟。

最后是中間層面的行為文化建設(shè)。校園文化建設(shè)最終將落腳于教師與學(xué)生的行為上。如何讓師生的行為體現(xiàn)出校園文化特色？我認(rèn)為要基于學(xué)校文化的核心理念進(jìn)行校本課程的開發(fā)與實施。一方面通過課程目標(biāo)的整合，開發(fā)與之相應(yīng)的課程，讓師生在這個課程中進(jìn)行行為的端塑；一方面通過課程內(nèi)容的整合，突破學(xué)科的邊界，超越學(xué)科的框域，以學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)為主旨，以文化為主線，進(jìn)行跨學(xué)科地教育整合。

2.校園文化建設(shè)需要取得師生的認(rèn)同

北魏的開國皇帝道武帝拓跋珪來到中原后，感到自己作為一個落后民族代表來統(tǒng)治中原的先進(jìn)地區(qū)有諸多不便，于是他苦尋一種思想來統(tǒng)治國家。在當(dāng)時，儒家思想雖然很好，但想讓全國人民理解，是一件非常吃力的事；道家思想又太玄妙、空洞；在不得已的情況下選擇了佛教作為國家的思想文化。我們可以看出，任何一個學(xué)校的文化必須得到師生的認(rèn)同，否則將是一紙空文。

目前全國各地開展校園文化建設(shè)，但很多學(xué)校的文化建設(shè)停留在學(xué)校的文件中。學(xué)校的文化建設(shè)理應(yīng)是全體師生的共同行為，學(xué)校的使命、精神、教育理念、辦學(xué)目標(biāo)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成，理應(yīng)是全體師生共同努力的目標(biāo)，只有這樣，學(xué)校的文化建設(shè)才是一群人的建設(shè)，成功的建設(shè)。

學(xué)校的文化建設(shè)要便于師生操作。世界上有很多先進(jìn)的思想都“死”于無路可走，學(xué)校的文化建設(shè)也是如此！學(xué)校的文化建設(shè)需要一整套可行的操作步驟，從文化到課程、從課程到行為、從行為到評價、從評價到反饋都離不開一系列具體的操作行為，任何一個操作不到位，都有可能引起負(fù)面效應(yīng)。

三、校園文化效應(yīng)該如何呈現(xiàn)

談及現(xiàn)今的校園文化，耳熟能詳?shù)挠星迦A的“自強不息、厚德載物”；北大的“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”；浙大的“求是創(chuàng)新”；中國人民大學(xué)的“實事求是”等。為什么這些大學(xué)的文化能夠被大多數(shù)人所熟知呢？我想，一方面是因為這些高校在文化建設(shè)領(lǐng)域取得了大家公認(rèn)的成果；一方面是因為他們的學(xué)生行為所呈現(xiàn)出來的。如清華大學(xué)的學(xué)生含蓄穩(wěn)重、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神強，不達(dá)目標(biāo)不罷休；北京大學(xué)的學(xué)生熱情奔放、個性張揚、喜歡交際、善于交流溝通。

1.校園文化效應(yīng)要靠顯性的成果來張揚

任何一所學(xué)校的文化建設(shè)者都想把校園文化打造成為品牌。然而，并不是所有的文化建設(shè)都能成為一個品牌、一種效應(yīng)。清華大學(xué)在1911年的《清華學(xué)堂章程》中提出以“進(jìn)德修業(yè)、自強不息為教育之方針”，后因梁啟超應(yīng)邀在清華大學(xué)作題為《君子》的演講中提到：“乾象曰‘天行健，君子以自強不息。坤象曰‘地勢坤，君子以厚德載物。推本乎此，君子之條件庶幾近之矣?！币源藖砑钋迦A學(xué)子。此后經(jīng)過近百年的發(fā)展，清華學(xué)子團(tuán)結(jié)協(xié)作、嚴(yán)于律己、奮發(fā)圖強、勇往直前，將清華這一學(xué)府推向了中國教育界的巔峰，也將“自強不息、厚德載物”推到了世人的面前。從中我們不難看出，學(xué)校的文化效應(yīng)需要有成果的支撐。

2.校園文化效應(yīng)要靠自覺的行為來呈現(xiàn)

北京一所小學(xué)周一升旗時，一位美國國籍的學(xué)生不肯參加升旗儀式，經(jīng)詢問，他說：“這是中國的國旗，而我只能向美國的國旗敬禮?！彼幕卮鹱屗械慕處煻加芍缘馁澷p，學(xué)校的文化效應(yīng)呈現(xiàn)也應(yīng)是如此。學(xué)生的一切行為，都是對學(xué)校文化的一個側(cè)面寫照；教師的一切文化活動，都是學(xué)校文化的真實反映。當(dāng)師生能夠按照學(xué)校文化的主張規(guī)范言行、篤行信念時，學(xué)校的文化建設(shè)自然就會產(chǎn)生其應(yīng)有的效應(yīng)。

總之，學(xué)校的文化建設(shè)是一個系統(tǒng)的工程，它需要全體教育工作者共同努力，任何急功近利的行為都會有損文化形象，都會給文化涂上一抹黑色的印記。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 徐文彬，張勇.我國學(xué)校文化建設(shè)研究：成就與展望[J]. 當(dāng)代教育與文化. 2009（2）.

[2] 卞恩鴻.學(xué)校文化管理的實踐與思考[J]. 基礎(chǔ)教育參考. 2008（9）.

[3] 盧元鍇.論學(xué)校文化的背景及發(fā)展策略（上）[J]. 現(xiàn)代校長. 2005（11）.

[4] 黃大龍.教師視野中學(xué)校文化建設(shè)狀況的調(diào)查[J]. 江蘇教育研究. 2009（34）.

（特約編輯 童 夏）