鄧會(huì)敏

論中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論合法性

鄧會(huì)敏

科學(xué)社會(huì)主義基本原則內(nèi)在地包含社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向、社會(huì)主義社會(huì)的基本特征以及科學(xué)社會(huì)主義的方法論。中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，它與社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向、基本特征的一致性以及對(duì)科學(xué)社會(huì)主義方法論原則的運(yùn)用，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。

科學(xué)社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義道路；理論合法性

黨的十一屆三中全會(huì)吹響了改革開(kāi)放的號(hào)角，社會(huì)主義中國(guó)嘗試突破傳統(tǒng)模式，“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”［1］3。通過(guò)幾十年的改革開(kāi)放實(shí)踐，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”［2］12這條道路“關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福”［2］10。然而，國(guó)內(nèi)外一直存在非議這條道路的聲音，一些人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義是“資本社會(huì)主義”、“國(guó)家資本主義”或“新官僚資本主義”。

習(xí)近平同志指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！保?］那么，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則是什么，我們是如何堅(jiān)持和運(yùn)用這些原則的？

一、關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的基本原則

馬克思、恩格斯在參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，主要回答了社會(huì)主義為什么必然取代資本主義和社會(huì)主義怎樣取代資本主義這兩個(gè)重大問(wèn)題，但沒(méi)有著力研究社會(huì)主義的特征及社會(huì)主義建設(shè)的道路與方法問(wèn)題。這恰恰體現(xiàn)了革命導(dǎo)師的科學(xué)精神，他們的理論總是“置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上”。如果醉心于對(duì)缺乏實(shí)踐的未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的精細(xì)勾畫(huà)，則只會(huì)變成空想社會(huì)主義者。為了指明社會(huì)發(fā)展的方向，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作中，對(duì)未來(lái)社會(huì)也進(jìn)行了一些預(yù)判。這些預(yù)判不是來(lái)自于頭腦中的幻想，也不是來(lái)自于對(duì)實(shí)踐的總結(jié)，而是來(lái)自于他們?cè)谂匈Y本主義舊世界過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該對(duì)應(yīng)和堅(jiān)持的科學(xué)社會(huì)主義基本原則，主要就是馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)判部分。

基本原則是指在理論和實(shí)踐中所必須遵循的一些基本的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、要求?？茖W(xué)社會(huì)主義的基本原則，是指科學(xué)社會(huì)主義理論的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法。中國(guó)特色社會(huì)主義所堅(jiān)持的科學(xué)社會(huì)主義基本原則應(yīng)內(nèi)在地包含3個(gè)部分：社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向、社會(huì)主義社會(huì)的基本特征以及科學(xué)社會(huì)主義的方法論。

（一）社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中旗幟鮮明地指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。這表明了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求。

第一，社會(huì)成員共同富裕及全面自由發(fā)展。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中這樣描述未來(lái)社會(huì)：“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！币虼?，社會(huì)成員的共同富裕及全面自由發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)越性的一個(gè)重要的方面。

第二，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確將共產(chǎn)主義社會(huì)分為2個(gè)階段，即第一階段和高級(jí)階段。第一階段就是后來(lái)我們統(tǒng)稱(chēng)的社會(huì)主義社會(huì)，這個(gè)階段“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的陣痛，剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，由此決定了它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的舊社會(huì)痕跡”［4］。在此基礎(chǔ)上，隨著個(gè)人的全面發(fā)展和生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，集體財(cái)富的充分涌流后，最終超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘界限，實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”的“自由人聯(lián)合體”——共產(chǎn)主義社會(huì)。

（二）社會(huì)主義社會(huì)的基本特征

馬克思、恩格斯以建立在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家基礎(chǔ)上的社會(huì)主義以及社會(huì)主義在各國(guó)的同時(shí)勝利為前提，在分析資本主義社會(huì)基本矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)的過(guò)程中，運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理對(duì)未來(lái)社會(huì)做了一些前瞻性、典型性的特征預(yù)測(cè)。按照他們的預(yù)測(cè)，社會(huì)主義社會(huì)的基本特征主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，是社會(huì)主義社會(huì)存在、發(fā)展的政治、思想保障。恩格斯認(rèn)為，要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與它們對(duì)立的特殊政黨，一個(gè)自覺(jué)的階級(jí)政黨［5］755。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得革命的勝利、建設(shè)社會(huì)主義、解放全人類(lèi)，必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的作為領(lǐng)導(dǎo)核心的政黨。馬克思、恩格斯非常強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的重要性，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。之后，他們又從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)為，這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡［6］。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須堅(jiān)持工人階級(jí)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，因?yàn)槿魏我粋€(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。

第二，社會(huì)主義社會(huì)是變化和變革的社會(huì)。社會(huì)主義制度不是一成不變的，需要通過(guò)改革不斷予以完善，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義的生命力。對(duì)此，恩格斯指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！保?］

第三，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。社會(huì)主義是建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力也是社會(huì)主義向共產(chǎn)主義進(jìn)發(fā)的重要條件。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：工人階級(jí)奪取政權(quán)后的重要任務(wù)就是盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，因?yàn)椤吧鐣?huì)階級(jí)的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的”［5］304。

第四，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的產(chǎn)品生產(chǎn)。社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義社會(huì)的基本矛盾，這一基本矛盾的存在將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)。通過(guò)分析資本主義的經(jīng)濟(jì)制度，馬克思、恩格斯認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)資料私有制是萬(wàn)惡之源，在未來(lái)社會(huì)，必須用生產(chǎn)資料公有制代替資本主義私有制。社會(huì)主義同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別，在于在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。

第五，實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬的按勞分配。馬克思認(rèn)為，建立在公有制基礎(chǔ)上的產(chǎn)品分配方案最完善的是“各盡所能，按需分配”，這樣才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的真正平等，消滅一切階級(jí)差別。但鑒于共產(chǎn)主義初階階段生產(chǎn)力水平以及人們的覺(jué)悟還沒(méi)有高度提升，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中肯定了“等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬”的按勞分配原則。

（三）科學(xué)社會(huì)主義的方法論

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論不僅回答了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方法、道路問(wèn)題，對(duì)未來(lái)社會(huì)作了謹(jǐn)慎預(yù)判，而且對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的運(yùn)用也作了方法論意義上的指導(dǎo)，即對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原理的運(yùn)用必須從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)教條主義。1872年恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的‘隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移’?！保?］恩格斯晚年也一再?gòu)?qiáng)調(diào)：馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法［5］742。針對(duì)那些教條式理解自己思想的人，馬克思回?fù)舻溃骸拔抑恢牢易约翰皇邱R克思主義者”［9］。

二、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持

道路是指達(dá)到某種目標(biāo)的途徑或完成任務(wù)的手段、方式?！按龠M(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的奮斗目標(biāo)。“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力”，是實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的根本途徑，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持。

（一）價(jià)值取向的一致性

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的人的目標(biāo)指向，是“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄＿@也是這條道路得以形成、發(fā)展的價(jià)值依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人為本，圍繞“人民利益”探索前進(jìn)的道路。開(kāi)創(chuàng)這條道路的直接動(dòng)因就是要擺脫貧窮落后，解決人民的溫飽問(wèn)題，逐步實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。鄧小平把“共同富?！弊鳛樯鐣?huì)主義的本質(zhì)特征。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，黨的十一屆三中全會(huì)確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)。為大力發(fā)展生產(chǎn)力，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大征程，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制?！按龠M(jìn)人的全面發(fā)展”則將中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷拓展?！叭嗣窭妗辈粌H包含經(jīng)濟(jì)利益，還包含政治利益、文化利益、社會(huì)利益、生態(tài)利益。為了更好地滿足人民群眾的全方位利益需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局由物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，逐步深化明確為“三位一體”（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）建設(shè)、“四位一體”（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)）建設(shè)、“五位一體”（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)）建設(shè)。為什么走這條道路，怎樣走這條道路，都是基于人民的利益來(lái)考慮。“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，是“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。這也是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段各族人民的共同理想。同時(shí)，不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要堅(jiān)持共同理想和遠(yuǎn)大理想的統(tǒng)一。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)階段的共同理想，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想則是共同理想的必然趨勢(shì)和最終目的。這正是這條道路與“民主社會(huì)主義”“國(guó)家資本主義”等非社會(huì)主義道路的根本區(qū)別。針對(duì)人們可能割裂遠(yuǎn)大理想和共同理想的問(wèn)題，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。我們既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作。”［10］他將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程形象地比喻為接力跑，我們?yōu)楣伯a(chǎn)主義而奮斗就是要跑好自己這一棒。

（二）基本特征的一致性

四項(xiàng)基本原則是中國(guó)特色社會(huì)主義的政治保證。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，即堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政（人民民主專(zhuān)政），堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。這是1979年鄧小平同志在黨中央決定轉(zhuǎn)移工作重心的關(guān)鍵時(shí)刻提出來(lái)的，后來(lái)寫(xiě)進(jìn)了憲法和黨章。四項(xiàng)基本原則是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的政治保證，動(dòng)搖任何一項(xiàng)都會(huì)動(dòng)搖整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)?！八捻?xiàng)基本原則的核心就是社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是我們立國(guó)和團(tuán)結(jié)全國(guó)人民奮斗的根本”［1］44?！皼](méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，我們就不可能保衛(wèi)從而也不可能建設(shè)社會(huì)主義”。削弱甚至取消黨的領(lǐng)導(dǎo)，“這事實(shí)上只能導(dǎo)致無(wú)政府主義”［11］。

改革開(kāi)放是中國(guó)特色社會(huì)主義的存在方式。黨的十一屆三中全會(huì)吹響了改革開(kāi)放的號(hào)角，開(kāi)始突破傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，開(kāi)啟中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)征程。從農(nóng)村土地改革到城市國(guó)企改革，從經(jīng)濟(jì)體制改革到政治、文化體制改革，從“摸著石頭過(guò)河”到“頂層設(shè)計(jì)”，從自我封閉到主動(dòng)開(kāi)放，改革與開(kāi)放成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，社會(huì)主義事業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展勢(shì)頭，人民生活逐步趨近小康，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，“中國(guó)奇跡”驚艷世界?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有改革開(kāi)放，我國(guó)的社會(huì)主義就可能步蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的后塵，死路一條?！案母镩_(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義?！保?2］發(fā)展是硬道理，解決中國(guó)所有的問(wèn)題關(guān)鍵是靠發(fā)展，而要發(fā)展就必須繼續(xù)改革。在新的歷史起點(diǎn)上，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央作出了“全面深化改革”的戰(zhàn)略部署。改革只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)，從這個(gè)意義上說(shuō)，改革開(kāi)放就是中國(guó)特色社會(huì)主義的存在方式。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)。社會(huì)主義比資本主義優(yōu)越，不僅是因?yàn)樗麥鐒兿骱蛪浩?，更重要的是它能消滅貧窮，實(shí)現(xiàn)共同富裕，而這種優(yōu)越性的形成基礎(chǔ)是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。鄧小平同志早在1984年6月會(huì)見(jiàn)日本朋友時(shí)就說(shuō)過(guò)：“我們講社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的高級(jí)階段要實(shí)行各盡所能、按需分配，這就要求社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。所以社會(huì)主義初級(jí)階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！保?］63一年后，鄧小平同志在會(huì)見(jiàn)非洲客人時(shí)又強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力。”［1］137以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不僅是科學(xué)社會(huì)主義理論的本質(zhì)要求，也是中國(guó)國(guó)情和發(fā)展現(xiàn)狀的必然要求。我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的三十多年的快速發(fā)展，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了巨大成就，但人均GDP在世界的排名還在100名以外。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能趕上并超越發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，真正體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。

三、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的運(yùn)用

科學(xué)社會(huì)主義理論是被實(shí)踐證明的真理性的思想體系，但是必須與各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)踐相結(jié)合才能發(fā)揮其真理性指導(dǎo)價(jià)值。正如恩格斯所言，“為了使社會(huì)主義變成科學(xué)，就必須把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上”［13］732。無(wú)論是搞革命還是搞建設(shè)，不能簡(jiǎn)單地照抄馬列主義的只言片語(yǔ)?！霸谥袊?guó)建設(shè)社會(huì)主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來(lái)，列寧的本本上也找不出來(lái)，每個(gè)國(guó)家都有自己的情況，各自的經(jīng)歷也不同，所以要獨(dú)立思考”［1］260?！皡f(xié)同推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明‘五位一體’的全方位建設(shè)”，正是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體運(yùn)用，它使得我國(guó)的社會(huì)主義在具體建設(shè)方面呈現(xiàn)出自己的特色。下面，以我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)為例進(jìn)行分析。

（一）建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最顯著特征，是與傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的根本區(qū)別所在，也是對(duì)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主理論的重大突破。建設(shè)與社會(huì)主義基本制度相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，內(nèi)在地包含3個(gè)方面。

一是堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)是消滅私有制、實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制，其理論前提是建立在資本主義生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上。我國(guó)是在半殖民地、半封建社會(huì)基礎(chǔ)上，經(jīng)由短暫的新民主主義社會(huì)而進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的。城鄉(xiāng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的國(guó)情特點(diǎn)，決定了不能一刀切地追求公有制的純粹性，否則只能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這既是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，也是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中有一個(gè)斷言：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保?4］多種所有制經(jīng)濟(jì)成分在當(dāng)前有助于我國(guó)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，有助于人民生活水平的提高，所以社會(huì)主義初級(jí)階段不能“消滅私有制”?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！保?5］因此，我們“必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力；必須毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力”［16］。

二是堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這是我國(guó)公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的必然要求。在社會(huì)主義公有制中實(shí)行按勞分配，在其他經(jīng)濟(jì)成分中實(shí)行多種形式的分配，這樣既能體現(xiàn)我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，又有助于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素的積極性，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。

三是堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。資本主義生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其自身的盲目性、自發(fā)性、滯后性等缺陷會(huì)導(dǎo)致資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。因此，馬克思、恩格斯以資本主義充分發(fā)展為前提而預(yù)想的社會(huì)主義社會(huì)，是以公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的產(chǎn)品生產(chǎn)取代私有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義性質(zhì)的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義性質(zhì)的，這是傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的重要觀點(diǎn)，一度成為社會(huì)主義國(guó)家奉行的準(zhǔn)則。然而實(shí)踐中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制卻導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)活力的缺乏，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一再證明，生產(chǎn)力落后國(guó)家雖然可以在政治制度方面實(shí)現(xiàn)跨越“卡夫丁峽谷”，但經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展卻是無(wú)法跨越的。馬克思說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律……它還是不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”［13］207因此，對(duì)于處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)是不可逾越的歷史階段，而且還需要大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，運(yùn)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的方式配置資源是不合適的。鄧小平同志指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！保?］373為了實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，我國(guó)確立了將社會(huì)主義基本制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，政府宏觀調(diào)控的優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合，兩種優(yōu)勢(shì)都將得到充分發(fā)揮。

（二）建設(shè)社會(huì)主義民主政治

民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義。在馬克思那里，民主的實(shí)質(zhì)是“人民當(dāng)權(quán)”，即人民當(dāng)家作主。但是，馬克思、恩格斯沒(méi)有論述在社會(huì)主義社會(huì)怎樣建設(shè)民主和實(shí)行什么形式的民主。在十月革命勝利前，列寧指出：一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的這種或那種類(lèi)型上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)［17］。建設(shè)社會(huì)主義民主應(yīng)該結(jié)合自己的國(guó)情，不能照抄照搬其他國(guó)家的模式。我國(guó)結(jié)合社會(huì)主義民主政治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了建設(shè)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)相統(tǒng)一的民主政治建設(shè)原則。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，依法治國(guó)是黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主的制度保障。在具體的民主政治制度建設(shè)方面，也結(jié)合國(guó)情而形成了自己的特色。例如在國(guó)體上，我們沒(méi)有照搬傳統(tǒng)社會(huì)主義的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”，而是采用更適合我國(guó)國(guó)情的工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的“人民民主專(zhuān)政”，將知識(shí)分子、占人口大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)、一切擁護(hù)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者都納入“人民”的范疇；在政體上，沒(méi)有照搬蘇維埃，也沒(méi)有實(shí)行西方的議會(huì)制或總統(tǒng)制，而是實(shí)行民主集中制和議行合一原則的人民代表大會(huì)制度，保證了中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)又有利于人民民主的充分發(fā)揮；在政黨制度方面，不是傳統(tǒng)的社會(huì)主義一黨制，也不是西方的兩黨制或多黨制，而是由歷史條件和現(xiàn)實(shí)條件所決定的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度，充分發(fā)揮各民主黨派的政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的作用。總之，開(kāi)創(chuàng)了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的民主政治發(fā)展道路。

（三）建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化

在文化建設(shè)中堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位，這是由我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定的，也是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的必然要求。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變化，社會(huì)思想文化也相應(yīng)地多元化。文化的多元化有助于滿足人民群眾多樣性的文化需求，所以不能也不可能消滅文化的多樣性。這就內(nèi)在地要求用馬克思主義引領(lǐng)文化的多元性，在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上抵制各種錯(cuò)誤思潮和腐朽思想的影響。這樣，既能保證我國(guó)文化的正確發(fā)展方向，又能保證文化發(fā)展的多樣性，滿足人民群眾的多樣性文化需求。馬克思主義一元主導(dǎo)多元文化格局下的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，是將馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、利益分配方式、生活方式多樣化趨勢(shì)下的必然選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

“中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地，反映中國(guó)人民意愿，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”［10］。改革開(kāi)放三十多年來(lái)的實(shí)踐也證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是使國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之路。我們要增強(qiáng)道路自信，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。

［1］鄧小平文選：第3卷［G］.北京：人民出版社，1993.

［2］十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］習(xí)近平談治國(guó)理政［G］.北京：外文出版社，2014：21.

［4］馬克思恩格斯全集：第19卷［G］.北京：人民出版社，1963：21.

［5］馬克思恩格斯全集：第3卷［G］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯全集：第4卷［G］.北京：人民出版社，1995：547.

［7］馬克思恩格斯全集：第1卷［G］.北京：人民出版社，1995：293.

［8］馬克思恩格斯文集：第2卷［G］.北京：人民出版社，2009：5.

［9］馬克思恩格斯選集：第4卷［G］.北京：人民出版社，1995：695.

［10］習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話［EB/OL］.（2013-01-06）.http：//www.npopss-cn.gov.cn/n/2013/0106/c219468-20102847.html.

［11］鄧小平文選：第2卷［G］.北京：人民出版社，1994：169-170.

［12］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［R］.北京：人民出版社，2007：10.

［13］馬克思恩格斯選集：第2卷［G］.北京：人民出版社，1995.

［14］江澤民文選：第2卷［G］.北京：人民出版社，2006：18.

［15］馬克思恩格斯選集：第1卷［G］.北京：人民出版社，1995：239.

［16］《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2013：5.

［17］列寧全集：第23卷［G］.北京：人民出版社，1989：64.

（編輯：米盛）

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1673-1999（2016）09-0001-05

鄧會(huì)敏（1982-），女，皖南醫(yī)學(xué)院（安徽蕪湖241002）馬克思主義學(xué)院講師，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者。

2016-06-30