劉鳳玲

古代詩(shī)歌包括詩(shī)、詞、曲三種.就詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，按照形式可分為：？古體詩(shī)，包括古詩(shī)、楚辭、樂(lè)府詩(shī)，近體詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。從詩(shī)歌的題材又可分為？寫(xiě)景抒情詩(shī)， 詠物言志詩(shī)，即事感懷詩(shī)，懷古詠史詩(shī)，以及邊塞征戰(zhàn)詩(shī)。我們?cè)阼b賞詩(shī)歌時(shí)，首先應(yīng)該弄清楚詩(shī)歌的類(lèi)型。那什么樣的詩(shī)才稱(chēng)得上好詩(shī)呢？近古的王國(guó)維提出，“有境界，自成高格，自有名句。”王國(guó)維這個(gè)論斷不是心血來(lái)潮的偶感，而是遍覽唐詩(shī)宋詞元曲之后的參悟，由此而寫(xiě)出的《人間詞話》，更是以短短千言說(shuō)盡人間詩(shī)詞的曲折。所以我以為，欲讀懂詩(shī)的妙處的人，有必要常讀這部《人間詞話》。至于他所說(shuō)的“境界”，我以為是指詩(shī)的超越精神，詩(shī)人的眼睛要超越到世人眼界之上，不要受世俗物質(zhì)視角的制約。從世俗眼界來(lái)看世界，就像坐井觀天中的青蛙，再大的天也只被它用井口來(lái)衡量，而詩(shī)人的眼光則要像撈月亮的猴子，在世人都以為鏡花水月純屬虛空的公論之下，他還要去撈，他撈的不是物質(zhì)，而是精神向往，有這樣境界的人才能成為詩(shī)人，也才能成為李白。

古詩(shī)講解往往有個(gè)固定模式：先介紹時(shí)代背景，詩(shī)人某年遭遇某事，便會(huì)產(chǎn)生某種情緒，再用詩(shī)附會(huì)此背景，即詩(shī)不容置疑地會(huì)表達(dá)他這種情緒，使用一些“意義”含糊不清的詞語(yǔ)概括就是：“委婉”、“曲折”、“暗示”而又“準(zhǔn)確”、“恰當(dāng)”或“貼切”地表達(dá)了作者的豁達(dá)、悲痛、失落、思念、懷才不遇、愛(ài)國(guó)或某種高尚情操。然后便是逐個(gè)解釋字詞的出處，字詞含義也便直接借用前人的意思，不再另做分析；最后指出詩(shī)所用夸張、比喻或擬人手法，造成了優(yōu)美意境、深刻體驗(yàn)或強(qiáng)烈感情。這種講解方式看似頗具“科學(xué)精神”，然而卻完全與詩(shī)作原旨相悖。首先在對(duì)詩(shī)內(nèi)涵的把握上，它不是從詩(shī)作內(nèi)容去挖掘，而是先確定“中心思想”，再以此觀照詩(shī)作，那么此時(shí)得出的內(nèi)涵自然就是先前的“中心思想”了。在這種講解之下，詩(shī)作顯得平庸枯燥，不過(guò)是些小肚雞腸的情緒或牢騷，如同坐在井底的青蛙，用井口來(lái)量天，天也不過(guò)是井口大小。這種庸俗社會(huì)學(xué)的闡釋方式，既否定了詩(shī)的個(gè)性價(jià)值之美，更貶低了詩(shī)人的心靈境界。與講解主題相比，接下來(lái)對(duì)詩(shī)作進(jìn)行的修辭上的分析，似乎更具學(xué)術(shù)價(jià)值，通過(guò)分析詩(shī)作的修辭方法，指出詩(shī)的“精巧”之處，如工整對(duì)仗、合轍押韻、起承轉(zhuǎn)合，以此證明詩(shī)人“獨(dú)具匠心”，這種講解聽(tīng)起來(lái)“有理有據(jù)”，似乎這就是詩(shī)作的高明之處無(wú)疑了。但這種理解方法也不過(guò)是舍本逐末，與中國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作追求背道而馳。古詩(shī)有明確的韻律規(guī)范，技巧不過(guò)屬于作詩(shī)常識(shí)之列，是讀書(shū)人盡知的“雕蟲(chóng)小技”，詩(shī)人所追求的恰恰是拋棄這種技巧痕跡，達(dá)到“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”，不是層層遞進(jìn)的邏輯推理，而是人神合一的“頓悟”，兩者協(xié)作得出詩(shī)句，“文章本天成，妙手偶得之”?；蛟S有人會(huì)舉例王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”，以證明詩(shī)人重推敲。其實(shí)王安石所比較的并不是幾個(gè)字意思的差異，而是哪個(gè)字與“江南岸”連接才能達(dá)到通靈的境界。

古詩(shī)解讀也并非無(wú)章可循。在中國(guó)古代，字即為詞，盡管古詩(shī)篇章短小，但要求含蘊(yùn)豐富，講究蘊(yùn)藉包容，這種包容不是所謂的時(shí)代或詩(shī)人生活的背景知識(shí)，而是詩(shī)人多種情感的融會(huì)，復(fù)雜的情感再通過(guò)字詞碰撞所導(dǎo)致的詞義交融表達(dá)出來(lái)，形成讀者既能體會(huì)出又難以言說(shuō)明晰的感受。因此解詩(shī)，不要先去看什么時(shí)代背景或詞句出處，首先得從詩(shī)作本身入手，體會(huì)字詞碰撞而導(dǎo)致的復(fù)雜涵義，比如講解“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，不是指出滄海和藍(lán)田在哪里，并且有什么特產(chǎn)，而是先要想象和形容月照滄海珍珠含淚和日照藍(lán)田玉生青煙的飄逸、虛無(wú)感覺(jué)，再往下也就能發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的隱秘心靈了。比如，李白的《行路難》，金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。？欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊……“金樽清酒，斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)”都是渲染朋友為李白所設(shè)的宴席，突出了宴席的豐盛與隆重。然而“嗜酒如命”的李白，這時(shí)卻“停杯投箸”不能飲，為什么內(nèi)心如此不平靜呢？他離開(kāi)座席，拔下寶劍，舉目四顧，停、投、拔、顧四個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，顯示他了內(nèi)心的苦悶抑郁，接著兩句緊承“心茫然”，原因是“行路難”。詩(shī)人用“冰塞川”、“雪滿山”，描寫(xiě)人生道路上的艱難坎坷?！伴e來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊?！痹?shī)人在茫然之時(shí)，忽然想到兩位開(kāi)始在仕途上并不順利，但最后大有作為的人物：一位是呂尚，九十歲在磻溪釣魚(yú)遇到文王；一位是伊尹，在受聘前曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘舟繞日而過(guò)。這兩個(gè)人的經(jīng)歷又給詩(shī)人增添了信心。“行路難，行路難，多歧路，今安在 ？”然而當(dāng)他的思緒回到眼前現(xiàn)實(shí)中來(lái)的時(shí)候，卻又再一次感到人生道路的艱難，在艱難之中，他卻發(fā)出了震天的呼喊：“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海 ！”盡管前路障礙重重，總有一天會(huì)像宗愨所說(shuō)的那樣，乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。結(jié)尾境界頓開(kāi)，唱出了高昂樂(lè)觀的調(diào)子。通過(guò)這樣曲折迭宕的感情起伏變化，既充分寫(xiě)出了詩(shī)人在黑暗的現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)烈苦悶 、憤慨和不平之中，又突出表現(xiàn)了詩(shī)人的倔強(qiáng)、自信和他對(duì)理想的執(zhí)著追求。