師吉金　張興奎

?

中國化馬克思主義兩大理論成果的綜合考察*

師吉金張興奎

提 要： 中國化馬克思主義的兩大理論成果即毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。對(duì)兩大理論成果進(jìn)行綜合考察，既有重大的學(xué)術(shù)意義，可以深化對(duì)中國化馬克思主義整體性的認(rèn)識(shí)；又有重大的政治意義，可以增強(qiáng)我們的理論自信、道路自信、制度自信。對(duì)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行綜合考察，包括四個(gè)方面：堅(jiān)持馬克思主義普遍原理同中國實(shí)際相結(jié)合；體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的理論；在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)、選擇正確的道路；實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想 中國特色社會(huì)主義理論體系 綜合考察

作者師吉金，男，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授，法學(xué)博士（錦州 121013）；張興奎，男，中共遼寧省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長（沈陽 110000）。

在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果。這兩大理論成果，都形成了各自的體系，這是黨的文獻(xiàn)的明確規(guī)定，也是理論界的共識(shí)。與此同時(shí)，作為中國化的馬克思主義，兩大理論成果又是一個(gè)完整的理論體系。因此，對(duì)兩大理論成果進(jìn)行綜合考察，既有學(xué)術(shù)意義，又有政治意義。從學(xué)術(shù)意義上說，學(xué)術(shù)界對(duì)兩大理論成果綜合考察的問題還缺乏充分認(rèn)識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為兩大理論成果形成于不同的時(shí)代，解決的問題有所不同，所涵蓋的內(nèi)容也不僅一致，綜合考察有困難。如果解決了兩大理論成果綜合考察的問題，則有利于我們從學(xué)理上深化研究中國化馬克思主義。從政治意義上說，可以使我們進(jìn)一步深化對(duì)中國化馬克思主義整體性的認(rèn)識(shí)，增加理論自信、道路自信、制度自信，更加深入地領(lǐng)會(huì)中國化馬克思主義對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重大指導(dǎo)作用。

筆者以為，可以從下列四個(gè)方面對(duì)中國化馬克思主義進(jìn)行綜合考察。

一、堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合

這一點(diǎn)是中國共產(chǎn)黨在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中最重要的經(jīng)驗(yàn)，也是綜合考察兩大理論成果最重要的問題。

馬克思主義中國化就是將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合。因此，馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合就成為毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系這兩大理論成果產(chǎn)生發(fā)展的前提條件。對(duì)此，中國共產(chǎn)黨早有認(rèn)識(shí)。毛澤東在《反對(duì)本本主義》中就明確說明：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合?！雹佟睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第111-112頁。在20世紀(jì)40年代，理論家、哲學(xué)家艾思奇說：“在中國應(yīng)用馬克思主義，或使馬克思主義中國化，就是要堅(jiān)決地站在馬克思主義的觀點(diǎn)上，在馬克思主義基本原則和基本精神上，用馬克思、恩格斯所奠定了的、辯證法唯物論的和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，來具體地客觀地研究中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，來決定中國無產(chǎn)階級(jí)在中國民族革命斗爭(zhēng)中的具體任務(wù)及戰(zhàn)略策略?！雹凇栋计嫒珪罚ǖ诙恚?，北京：人民出版社，2006年版，第774頁。毛澤東指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”③《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第408頁。鄧小平也說：“馬克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實(shí)際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理?！雹堋多囆∑轿倪x》（第一卷），北京：人民出版社，1994年版，第258-259頁。江澤民同志指出：“解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義活的靈魂，是我們認(rèn)識(shí)新事物、適應(yīng)新形勢(shì)、完成新任務(wù)的根本思想武器?！雹荨督瓭擅裎倪x》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第130頁。以上反復(fù)引用馬克思主義經(jīng)典作家及理論的論述，是為了說明馬克思主義的基本原理與中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，是中國化馬克思主義兩大理論成果產(chǎn)生的前提條件，也是兩大理論成果最突出的特點(diǎn)和最大的一致性。

通過梳理馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，我們可以看出，兩大理論成果都是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。 《“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》 指出：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓。正是把握和運(yùn)用這個(gè)精髓，才有毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立和發(fā)展，才有‘三個(gè)代表’重要思想的創(chuàng)立和發(fā)展。”⑥《“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2003年版，第12頁。黨的十八大報(bào)告指出：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)?！雹吆\濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，北京：人民出版社，2012年版，第9頁。這些論述說明，不堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，就沒有中國化馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展。

通過梳理馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，也可以看出，馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合貫穿于中國化馬克思主義產(chǎn)生發(fā)展過程的始終。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期總結(jié)中國共產(chǎn)黨的歷史時(shí)說：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年?！雹唷睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第795頁。胡錦濤同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)大會(huì)上的講話中指出：“這八十五年，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的八十五年?！雹佟妒笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年版，第520頁。這說明，無論是從歷史進(jìn)程的角度，還是從總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的角度；無論是從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的角度，還是從中國革命、建設(shè)、改革的角度，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和本國具體實(shí)際相結(jié)合，都是最重要的經(jīng)驗(yàn)。

通過研究馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的理論成果，還可以看出，馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合是中國化馬克思主義的重要內(nèi)容。黨的十一屆六中全會(huì)通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，明確提出實(shí)事求是是毛澤東思想活的靈魂之一，貫穿于毛澤東思想的基本內(nèi)容中。江澤民同志在黨的十四大報(bào)告中闡述建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論內(nèi)容時(shí)，第一條講的就是解放思想、實(shí)事求是?！丁叭齻€(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》在闡述“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)體系時(shí)，第一條講的也是思想路線。

這些都說明，馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合、實(shí)事求是在兩大理論成果中的重要地位。綜合考察兩大理論成果，必須首先關(guān)注這一問題。

二、體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于社會(huì)運(yùn)行機(jī)制理論

毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系這兩大理論成果，有各自的具體內(nèi)容和不同的體系。但是，解放和發(fā)展生產(chǎn)力卻是兩大理論成果中都具有的，并且在兩大理論成果中占有基礎(chǔ)性的地位，是中國化馬克思主義兩大理論成果的關(guān)鍵內(nèi)容。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明確指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第2-3頁。這就是馬克思主義基本原理中的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制理論。在社會(huì)運(yùn)行機(jī)制理論中，生產(chǎn)力是基礎(chǔ)，因此，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國共產(chǎn)黨必須完成的歷史任務(wù)。

一般說來，解放和發(fā)展生產(chǎn)力有三個(gè)系統(tǒng)：即生產(chǎn)力的自身系統(tǒng)；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)系的系統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的系統(tǒng)。生產(chǎn)力的自身系統(tǒng)，即變革和更新生產(chǎn)力的實(shí)體性因素即勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)系的系統(tǒng)，即用暴力革命或改革的方法，改變生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的狀況；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的系統(tǒng)，即用暴力或改革的方法，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況和發(fā)展趨勢(shì)。

在黨成立后至新中國成立前，中國共產(chǎn)黨解放和發(fā)展中國社會(huì)生產(chǎn)力主要放在后兩個(gè)系統(tǒng)上，主要體現(xiàn)在用暴力打碎舊的國家生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑來解放生產(chǎn)力，同時(shí)兼顧發(fā)展生產(chǎn)力。從理論上說，中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期，就對(duì)生產(chǎn)力的重要性進(jìn)行了科學(xué)的闡述。1944年3月，毛澤東就說過：“妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊政治、舊軍事力量不取消，生產(chǎn)力就不能解放，經(jīng)濟(jì)就不能發(fā)展。因此，第一個(gè)任務(wù)就是打倒妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊政治、舊軍事，而我們搞政治、軍事僅僅是為著解放生產(chǎn)力?！雹邸睹珴蓶|文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年版，第108-109、109頁?！白罡镜膯栴}是生產(chǎn)力向上發(fā)展的問題?！雹堋睹珴蓶|文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年版，第108-109、109頁。這就把革命和解放生產(chǎn)力的關(guān)系問題說清楚了。在黨的“七大”上，毛澤東又提出：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！雹佟睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1079頁。在新民主主義革命中，中國共產(chǎn)黨不僅有以奪取政權(quán)為中心解放生產(chǎn)力的壯舉，而且有發(fā)展根據(jù)地經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力的探索。以新民主主義理論為核心的毛澤東思想，體現(xiàn)了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的理論創(chuàng)造。

新中國成立之后到1957年，中國共產(chǎn)黨解放、發(fā)展生產(chǎn)力的重心主要體現(xiàn)在前兩個(gè)系統(tǒng)上，即完成民主革命遺留任務(wù)，進(jìn)行社會(huì)主義改造。與此同時(shí)，通過實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，發(fā)展科技教育等，生產(chǎn)力的實(shí)體要素也得到了變革。毛澤東思想在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的思想，體現(xiàn)了在新的歷史條件下解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

1957年后至黨的十一屆三中全會(huì)之前，中國共產(chǎn)黨在解放發(fā)展生產(chǎn)力問題上出現(xiàn)了錯(cuò)誤，也就是說，三個(gè)系統(tǒng)都出現(xiàn)了問題。鄧小平說：“從一九五八年到一九七八年整整二十年里，農(nóng)民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生產(chǎn)力沒有多大發(fā)展。”②《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第115頁。雖然這樣，但是我們?nèi)婵疾烀珴蓶|思想的基本內(nèi)容，仍然可以得出結(jié)論，那就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力是毛澤東思想的重要內(nèi)容之一。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國共產(chǎn)黨解放、發(fā)展生產(chǎn)力體現(xiàn)在三個(gè)系統(tǒng)并重，既重視生產(chǎn)力系統(tǒng)，注意科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力實(shí)體要素中的作用，又注意調(diào)整生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，改革與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制，還注意調(diào)整經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，進(jìn)行政治體制改革。中國特色社會(huì)主義理論體系中有關(guān)解放、發(fā)展生產(chǎn)力的思想理論，解決了這些問題，促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。

在歷史唯物主義中，思想路線和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制理論是兩個(gè)主要的理論。這兩個(gè)理論可以把兩大理論成果貫通起來，建立馬克思主義中國化的理論體系。

三、歷史的關(guān)鍵時(shí)刻迎接挑戰(zhàn)選擇正確的道路

中國共產(chǎn)黨在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻迎接挑戰(zhàn)、選擇正確的道路，是革命、建設(shè)、改革取得勝利的條件，也是中國化馬克思主義兩大理論成果產(chǎn)生發(fā)展的條件。

在毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨抓住了幾次重要機(jī)遇，選擇了正確的道路，取得了重大成功。

第一次是國民革命失敗后，中國共產(chǎn)黨面臨著向何處去的挑戰(zhàn)，有兩條路可以選擇：一條是不顧國民革命已經(jīng)失敗的事實(shí)，不顧國民黨新軍閥混戰(zhàn)的機(jī)遇，機(jī)械地執(zhí)行共產(chǎn)國際決議和照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持城市中心論。事實(shí)證明這是一條失敗的道路。選擇這條道路，就不會(huì)產(chǎn)生中國革命道路理論。另一條是深入農(nóng)村，走農(nóng)村包圍城市的道路。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過痛苦的教訓(xùn)，選擇了后一條，取得了土地革命前期的勝利，毛澤東思想得以形成。

第二次是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨面臨著全民族抗戰(zhàn)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，有三條道路可以選擇：一條是堅(jiān)持“革命的力量是要純粹又純粹，革命的道路是要筆直又筆直”，或由于國民黨在國民革命后期屠殺中國共產(chǎn)黨和人民群眾，而拒絕和國民黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，“依靠單兵獨(dú)馬，去同強(qiáng)大的敵人打硬仗”①《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第154頁。。第二條是建立統(tǒng)一戰(zhàn)線但放棄統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立性，堅(jiān)持“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”。第三條是為了中華民族的獨(dú)立、自由，和國民黨建立第二次統(tǒng)一戰(zhàn)線，在統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的獨(dú)立性，實(shí)行又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的策略。中國共產(chǎn)黨抓住了機(jī)遇，選擇了后一條正確的道路，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，毛澤東思想得以成熟。

第三次是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利至新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨面臨著反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的挑戰(zhàn)，有兩條道路可以選擇：一條是中國納入資本主義陣營，走資本主義道路；另一條是繼續(xù)進(jìn)行新民主主義革命，為新民主主義徹底勝利而奮斗，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。中國共產(chǎn)黨選擇了后一條道路，取得了新民主主義革命全面勝利和社會(huì)主義革命的勝利，中國進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段，毛澤東思想得以發(fā)展。

在中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨同樣抓住了幾次重要機(jī)遇，選擇了正確的道路，取得了重大成功。

第一次是“文化大革命”結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨面臨著在毛澤東去世后中國向何處去的挑戰(zhàn)，有四條道路可以選擇：一條是繼續(xù)延續(xù)“文化大革命”的發(fā)展道路；第二條是退回到社會(huì)主義改造完成后到“文化大革命”發(fā)動(dòng)之前的道路上去；第三條是因?yàn)榉穸ā拔幕蟾锩边M(jìn)而否定整個(gè)中國共產(chǎn)黨的歷史，走資本主義道路；第四條路是建設(shè)中國特色社會(huì)主義之路。這四條路，前兩條是老路，第三條是邪路，只有第四條是正路、新路。中國共產(chǎn)黨抓住了這個(gè)機(jī)遇，既不走老路，也不走邪路，而是走上了新路，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的成就。在這一過程中，鄧小平理論形成了。

第二次是20世紀(jì)80年代末、90年代初，中國共產(chǎn)黨面臨著國際上蘇東劇變、國內(nèi)政治風(fēng)波的挑戰(zhàn)，有三條道路可以選擇：一條是像蘇聯(lián)、東歐一樣，社會(huì)主義垮臺(tái)、走資本主義道路；第二條是退回到改革開放以前的道路；第三條是繼續(xù)走中國特色社會(huì)主義道路。第一條是邪路、第二條是老路，只有第三條是新路。第一條道路和第二條道路都不能堅(jiān)持社會(huì)主義，更不能堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義。中國共產(chǎn)黨選擇了新路，堅(jiān)持繼續(xù)走建設(shè)中國特色社會(huì)主義。鄧小平理論在這一過程中成熟并發(fā)展了。

第三次是20世紀(jì)90年代末，鄧小平去世之后，中國共產(chǎn)黨又面臨著向何處去的挑戰(zhàn)，有三條道路可以選擇：一條是放棄鄧小平為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)的改革開放道路，退回到改革開放之前的路上去；第二條是走歐洲的民主社會(huì)主義道路；第三條是繼續(xù)堅(jiān)持改革開放的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路。中國共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體選擇了沿著中國特色社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)。在這一過程中，產(chǎn)生了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。②關(guān)于“文化大革命”結(jié)束以來到鄧小平去世這一時(shí)期內(nèi)的道路選擇問題，龔育之先生曾進(jìn)行過闡述。可參見《十五大精神和黨史研究》，《龔育之論中共黨史》（上），長沙：湖南人民出版社，1999年版。本文參考了龔育之的觀點(diǎn)，但和龔育之先生的觀點(diǎn)又有不同之處。

第四次是黨的十八大召開前后，中國共產(chǎn)黨面臨著國際局勢(shì)風(fēng)云變幻、綜合國力競(jìng)爭(zhēng)空前激烈、各種社會(huì)思潮不斷交鋒的挑戰(zhàn)，有兩條道路可以選擇：一條是放棄改革開放、實(shí)行民主社會(huì)主義，另一條是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定地選擇了后者。再這一過程中，習(xí)近平治國理政思想得以產(chǎn)生和發(fā)展。

黨的十八大報(bào)告指出：“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅(jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路?！雹俸\濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，北京：人民出版社，2012年版，第12頁。這是對(duì)這一時(shí)期道路選擇的科學(xué)概括。

通過以上論述，可以看出：選擇錯(cuò)誤的道路，就沒有革命、建設(shè)、改革的勝利，就沒有毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的產(chǎn)生和發(fā)展。

四、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的共同目標(biāo)

毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果都追求實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是“中國夢(mèng)”的最高層次。近代以來，先進(jìn)的中國人，為了改變國家命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人民解放，不斷尋找救國救民的真理。其目標(biāo)，從根本上說來，就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！雹凇读?xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第3、4-5頁。中國夢(mèng)的這個(gè)層面，是凝聚全世界中華兒女的動(dòng)力，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，也是每一個(gè)中國人為之不懈奮斗的目標(biāo)。兩大理論成果揭示了中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的內(nèi)容舉措。

兩大理論成果都追求把中國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！皩?shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！雹邸读?xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第3、4-5頁。黨的十八大提出確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面的，而是涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面，是“五位一體”的目標(biāo)。

兩大理論成果都族中人民的主體地位。兩大理論成果都把依靠人民群眾、造福人民群眾、傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待作為重要內(nèi)容。1922年《中國共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)局的主張》中提出的11項(xiàng)準(zhǔn)則，就體現(xiàn)了人民利益。黨的二大提出的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)體現(xiàn)了人民利益。黨的七大的黨章提出：“中國共產(chǎn)黨必須具有全心全意為中國人民服務(wù)的精神，必須與工人群眾、農(nóng)民群眾及其他革命人民建立廣泛的聯(lián)系，并經(jīng)常注意鞏固與擴(kuò)大這種聯(lián)系?！雹堋吨泄仓醒胛募x集》（第十五冊(cè)），北京：中共中央黨校出版社，1991年版，第117頁。以后的歷屆黨代會(huì)黨章都明確規(guī)定了全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨。毛澤東提出：“共產(chǎn)黨的路線，就是人民的路線?！雹荨睹珴蓶|文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第409頁?！皯?yīng)該使每個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！雹蕖睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1096頁?！叭齻€(gè)有利于”中的是否有利于提高人民的生活水平，“三個(gè)代表”重要思想中的代表中國最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”，“中國夢(mèng)”中的人民夢(mèng)都體現(xiàn)了把人民利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向。

對(duì)上述幾個(gè)方面的綜合考察，可以更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系是一脈相承的，是一個(gè)完整的科學(xué)體系。

責(zé)任編輯：凌 雁

*本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨與中國社會(huì)生活方式變遷研究（1949-1956） ”（14BDJ015）的階段性成果。