孫婭嬌

(四川大學(xué)　文學(xué)與新聞學(xué)院　符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所， 四川　成都　610064)

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周代婚禮禮儀及其當(dāng)代遺跡
——以“六禮”“共牢合巹”為例

孫婭嬌

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所， 四川成都610064)

摘要：周代在繼承、發(fā)展夏商二代婚禮禮俗的基礎(chǔ)上，逐漸形成一套完整的婚禮禮儀?！傲Y”“共牢合巹”等婚禮禮俗自周代形成后，被歷代較為完整地承襲下來(lái)，在當(dāng)代婚姻禮儀中也以不同形式存在。在符號(hào)學(xué)視域下，婚禮則成為人類公開婚姻關(guān)系意義的符號(hào)載體。婚禮本身是一個(gè)由眾多符號(hào)組成的意義集合體，由一系列表達(dá)婚姻意義的符號(hào)歷時(shí)地轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)共時(shí)的儀式。本文旨在探討“六禮”“共牢合巹”等周代婚禮禮俗的符號(hào)意義及其存在于當(dāng)代文化語(yǔ)境中的嬗變和原因。

關(guān)鍵詞：周代；婚禮禮儀；“六禮”；“共牢合巹”；符號(hào)學(xué)

一、符號(hào)學(xué)視域下的“六禮”

禮儀是文化的重要承載。在中國(guó)古代社會(huì)中，婚禮不僅躋身于吉、兇、軍、兵、嘉五禮之中，成為傳統(tǒng)禮制的重要組成部分，更在古代文化中占有重要地位?！拔幕且粋€(gè)社會(huì)所有意義活動(dòng)的總集合”[1]，而意義活動(dòng)的展開只能通過(guò)符號(hào)表意來(lái)完成?；橐鍪俏拿鞯钠鹪?，也是人類社會(huì)基本的組織方式，而婚禮又是婚姻關(guān)系開始的標(biāo)志?；槎Y的舉行，意味著男女雙方開始一段新的人際關(guān)系。人一旦追求婚姻的意義，就會(huì)進(jìn)入新的社會(huì)人際關(guān)系，所以將締結(jié)婚姻關(guān)系的男女雙方稱為“新人”。此時(shí)的婚禮作為符號(hào)的意義在于將婚姻關(guān)系進(jìn)行告知和公示，并賦予婚姻以合乎法度的地位。此外，婚禮儀式還可以溝通人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。“從神話原型的角度，解析婚禮的發(fā)生實(shí)乃源于對(duì)天地神婚原型的模仿，其原初的目的在于繁衍創(chuàng)生。士昏禮中存在的神話思維也表明，天地神婚的范型確實(shí)存在，并直接型塑了人間的婚姻模式。”[2]葉舒憲認(rèn)為，人間婚禮的發(fā)生是對(duì)天地神婚的模仿，因此通過(guò)對(duì)婚禮儀式的探析，可以透視人與自然、社會(huì)的潛在意義關(guān)系。東漢班固等編撰的《白虎通》說(shuō)：“婚者謂昏時(shí)行禮，故曰婚；姻者婦人因夫而成，故曰姻。”由此可知，“婚”是指規(guī)定婚禮儀式的舉行時(shí)間為“昏時(shí)”,是將婚姻與自然連接；“姻”的含義則表達(dá)婦人通過(guò)婚姻與男性締結(jié)社會(huì)關(guān)系。先秦的禮儀選集《禮記》則說(shuō)：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！被橐龅囊饬x是向未來(lái)敞開的，婚姻的社會(huì)文化意義可借助婚禮這一符號(hào)活動(dòng)來(lái)表達(dá)?；槎Y的意義是解釋行為的產(chǎn)物，隨著時(shí)代語(yǔ)境的變化而變化?；槎Y是人類追求婚姻意義的表現(xiàn)，人類一旦追求意義的傳達(dá)，就必然要通過(guò)符號(hào)活動(dòng)，必然要進(jìn)入人際社會(huì)關(guān)系來(lái)創(chuàng)造符號(hào)，繼而表達(dá)意義。符號(hào)學(xué)也為研究婚禮這項(xiàng)人類共同意義的活動(dòng)提供了基本方法。

《儀禮》中對(duì)周代婚禮禮儀的流程有詳細(xì)記述，整套儀式為“六禮”與“三書”(聘書、禮書和迎親書)，合稱為“三書六禮”。“六禮”婚制作為華夏傳統(tǒng)婚禮的范式流傳至今，后世歷朝歷代的婚制大多都是在此基礎(chǔ)上變化而來(lái)，雖然程序有所簡(jiǎn)化，但仍在六禮的范圍內(nèi)?！抖Y記·昏義》中對(duì)古代婚禮禮儀的形式及意義有這樣的描述：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采，問(wèn)名，納吉，納征，請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！庇纱丝梢姡抖Y記·昏義》規(guī)定“婚”的程序?yàn)椋杭{采，問(wèn)名，納吉，納征，請(qǐng)期和親迎，也稱“六禮”，即從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)。陳鵬在《中國(guó)婚姻史稿》中寫道：“六禮一辭，蛻于儀禮之士昏禮。其儀有六，故稱六禮。六禮為周之遺制，春秋時(shí)諸侯大夫婚嫁，頗沿用之?！盵3]可見“六禮”是周代士階層的婚禮儀式，反映了周代婚禮禮儀的常態(tài)，成為中國(guó)歷朝歷代婚禮禮儀的范式，是中華民族婚禮禮儀的重要組成部分，對(duì)現(xiàn)代婚姻習(xí)俗也產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)現(xiàn)代的婚姻習(xí)俗對(duì)“六禮”“共牢合巹”這些禮儀都有不同程度的繼承，在《詩(shī)經(jīng)》《三言二拍》等文學(xué)作品中都有記載。運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理可以對(duì)現(xiàn)代承襲周代婚禮禮儀的原因進(jìn)行探究。在符號(hào)學(xué)視域下，“六禮”中以大雁為主的聘禮和促成婚姻關(guān)系的關(guān)鍵人物——媒人，都具有符號(hào)的基本品格，而“六禮”的六項(xiàng)內(nèi)容則分別成為完整的符號(hào)表意過(guò)程。

“六禮”的具體內(nèi)容為：①納采，即男方家請(qǐng)媒人去女方家表明婚姻意圖。②問(wèn)名，即男方家請(qǐng)媒人去女方家詢問(wèn)女子的名氏和生庚。③納吉，即男方問(wèn)得女方名氏和生庚后，到祖廟進(jìn)行卜告祝禱。④納征，亦稱納幣，即男方家送聘禮至女方家。⑤請(qǐng)期，即男方擇定吉日，備禮告知女方家，請(qǐng)求其同意。⑥親迎，即新郎親至女方家迎娶。可以看出，在這個(gè)符號(hào)表意過(guò)程中，六項(xiàng)內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，后一項(xiàng)一步步將前一項(xiàng)具體化，一步步將主觀意圖實(shí)現(xiàn)到符號(hào)表意中?！傲Y”中每一項(xiàng)內(nèi)容的展開都是以前一項(xiàng)的完成為基礎(chǔ)的，如此循序漸進(jìn)才可完成整個(gè)表意過(guò)程?！傲Y”整體的符號(hào)表意遵守一個(gè)基本的符號(hào)過(guò)程：

(意圖意義)(文本意義)(解釋意義)[4]

男方家是符號(hào)文本的發(fā)送者，有明確的意圖意義，男方家的意圖意義是整個(gè)符號(hào)過(guò)程的起始。“六禮”的具體內(nèi)容可以看作是符號(hào)信息，女方家是符號(hào)文本的接收者，對(duì)整個(gè)婚姻表意結(jié)果起了至關(guān)重要的作用。一旦女方對(duì)符號(hào)文本拒絕解釋，那么之后的表意行為便沒(méi)有存在的必要。美國(guó)人類學(xué)家格爾茲在《文化的解釋》里寫道:“我主張的文化學(xué)概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)概念……我以為所謂文化就是由一些人所編織的意義之網(wǎng)。因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)?！盵5]人類的意義活動(dòng)是通過(guò)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，文化研究的過(guò)程也是對(duì)符號(hào)的解釋過(guò)程。就本文研究的對(duì)象婚禮而言，婚禮本身是一個(gè)意義集合體，婚禮儀式的意義在于公開表達(dá)告知男女雙方婚姻關(guān)系的締結(jié)。一段婚姻的開始，是一段新的社會(huì)關(guān)系的開始，是男女雙方編織的意義之網(wǎng)。通過(guò)婚禮儀式，可以起到向社會(huì)告知公示婚姻關(guān)系的作用，賦予婚姻關(guān)系合法的地位，可以溝通人際交往，加強(qiáng)本社群的文化認(rèn)同感。

二、“六禮”中的重要符號(hào)——大雁、媒人

在“六禮”表意過(guò)程中，一些輔助表意的重要符號(hào)對(duì)于整個(gè)符號(hào)表意過(guò)程有重要作用?；槎Y儀式是一套程式化系統(tǒng)，有完整的意義。從符號(hào)學(xué)出發(fā)，透視儀式中重要符號(hào)的意指關(guān)系，可以作為研究婚禮的觀察窗口。

1.大雁

納采是“六禮”的第一項(xiàng)內(nèi)容。《儀禮·士婚禮》開篇：“昏禮，下達(dá)，納采用雁?！贝送饧{吉、請(qǐng)期都用雁[6]。此時(shí)，大雁作為聘禮就具有了獨(dú)特的社會(huì)文化意義。大雁這種生物本身，已經(jīng)超越了“物”的屬性，成為一種文化符號(hào)，一種比喻式像似符號(hào)，具有結(jié)合自身特點(diǎn)進(jìn)行符號(hào)表意的功能，以大雁本身的特性可以比擬婚姻這種人際社會(huì)關(guān)系?！秲x禮·士婚禮》鄭玄注：“納采而用雁為摯者，取其順陰陽(yáng)往來(lái)也?！卑凑锗嵭淖⑨?，在這里大雁是順乎自然規(guī)律的象征。大雁從生理屬性上，秋季南飛而春季北返，順應(yīng)自然規(guī)律，而男性和女性的結(jié)合也是順應(yīng)自然規(guī)律的結(jié)果。在婚禮禮儀中需要表達(dá)這個(gè)意義，大雁作為比喻式像似符號(hào)出現(xiàn)了：婚姻作為本體，大雁作為喻體，兩者間并不是簡(jiǎn)單的比較，而是凸顯了大雁類似婚姻的特質(zhì)。大雁的符號(hào)意義與婚姻的符號(hào)意義像似而產(chǎn)生一種像似聯(lián)想，從而在禮儀中形成連接來(lái)表達(dá)意義。大雁與婚姻有像似的意義，因此可以運(yùn)用符號(hào)修辭來(lái)將大雁作為聘禮修飾符號(hào)表意過(guò)程。

大雁所具有的生理屬性在婚禮儀式中成為一種符號(hào)修辭從而主導(dǎo)表意功能。符號(hào)修辭作為一種表意功能，能夠幫助符號(hào)發(fā)送者(男方送聘禮者)修飾符號(hào)文本，從而更有效地表達(dá)發(fā)送者的意圖意義，并使得符號(hào)接受者更易于接收。在“采納用雁”的符號(hào)表意過(guò)程中，主要蘊(yùn)含符號(hào)曲喻和符號(hào)轉(zhuǎn)喻的主導(dǎo)修辭格。趙毅衡認(rèn)為：“符號(hào)曲喻是潛喻的進(jìn)一步展開，A(如B，因此)引向B1—B2—B3的一個(gè)延展的品質(zhì)或者行為?！盵7]196趙星植進(jìn)一步認(rèn)為，符號(hào)曲喻有兩種表現(xiàn)方式，一種是與對(duì)象的聲音像似，另一種是與對(duì)象的物質(zhì)形態(tài)像似[8]。在本文中，筆者認(rèn)為，曲喻的最主要表現(xiàn)方式是與對(duì)象的意義像似?！安杉{用雁”是因?yàn)椤按笱恪迸c婚姻之間的意義像似，所以將大雁作為提親聘禮。

趙毅衡認(rèn)為，“轉(zhuǎn)喻在非語(yǔ)言符號(hào)中大量使用，甚至可以說(shuō)轉(zhuǎn)喻在本質(zhì)上是‘非語(yǔ)言’的：轉(zhuǎn)喻的特點(diǎn)是‘指出’，例如箭頭、癥狀、手勢(shì)等?！盵7]194也就是說(shuō)，符號(hào)轉(zhuǎn)喻是以一種事物替代與其相關(guān)的另一事物。符號(hào)轉(zhuǎn)喻的意義關(guān)系靠鄰接。在“采納用雁”的符號(hào)表意過(guò)程中，符號(hào)轉(zhuǎn)喻可通過(guò)“大雁”來(lái)協(xié)助符號(hào)發(fā)出者的男方來(lái)表現(xiàn)男方所具有的某種品質(zhì)。男方和女方締結(jié)婚姻關(guān)系必須通過(guò)媒人來(lái)完成，女方對(duì)男方的了解也需要通過(guò)媒人提供信息。于是，媒人除了表明婚姻意圖外，還需要對(duì)提親男子的情況進(jìn)行說(shuō)明。媒人拿著大雁到女方家，間接證明男子體格健碩并有能力擔(dān)負(fù)家庭責(zé)任?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中有這樣的描寫：“將翱將翔，弋鳧與雁；弋言加之，與子宜之?！蹦凶佑霉湎乱傍喓痛笱銇?lái)送給自己心愛(ài)的女子，既可以證明自己有維持家庭的能力，又表達(dá)了對(duì)女子的愛(ài)意。此時(shí)，大雁作為媒介，用以傳達(dá)男子勇武有力的信息，直接影響到符號(hào)表意及傳送的結(jié)果，影響到意義解讀。“大雁”成為對(duì)男方身強(qiáng)體壯、持家有道的轉(zhuǎn)喻，成為向女方家展示男方優(yōu)良品質(zhì)的符號(hào)象征。

綜上所述，在符號(hào)學(xué)視域下，“納采用雁”這種將大雁作為聘禮運(yùn)用于婚禮儀式的符號(hào)行為，使大雁超越了自身的使用價(jià)值，在婚禮的特定文化語(yǔ)境下具有文化象征意義。從符號(hào)修辭角度看，“大雁”在周代婚禮禮儀中作為一種比喻式像似符號(hào)，以符號(hào)曲喻和符號(hào)轉(zhuǎn)喻來(lái)完成表意，并由此參與建構(gòu)了男女雙方婚姻人際關(guān)系。在周代特定的文化語(yǔ)境下，“大雁”以其自身的特性與婚姻特性像似而產(chǎn)生連接關(guān)系，也反映出周代人在婚姻關(guān)系中追求順乎天地自然規(guī)律的價(jià)值取向。

2.媒人

《禮記·曲禮》中記載：男女非有行媒，不相知名?！睹献印る墓隆罚骸安淮改钢?，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！惫糯橐鲋贫茸駨摹案改钢?，媒妁之言” 。其中，“媒妁分官媒和私媒。前者是國(guó)家任命的官員，后者是民間自行出現(xiàn)的，多由婦人擔(dān)當(dāng)，俗稱‘媒婆’?！盵9]可見媒人在古代婚姻文化體系中扮演著重要角色，是促成一段婚姻關(guān)系必不可少的因素。男方家通過(guò)“媒人”這個(gè)符號(hào)載體作為媒介，與女方家建立起聯(lián)系，形成一種潛在結(jié)親的意義關(guān)系。在“六禮”這一系列符號(hào)表意過(guò)程中，媒人有著代替男方家表達(dá)婚姻意圖的表意功能。具體來(lái)說(shuō)，媒人的作用如下：首先，媒人是男女雙方信息傳遞的重要媒介?！傲Y”中一些禮節(jié)的展開是必須通過(guò)媒人完成的，男方去女方家表明婚姻意圖(納采)、詢問(wèn)女子的名氏和生庚(問(wèn)名)等事宜，都是通過(guò)媒人來(lái)完成。其次，媒人在促成男方和女方的婚姻關(guān)系中起到很重要的溝通調(diào)節(jié)作用。媒人在這里是一個(gè)有重要功能的符號(hào)，有著獨(dú)特的文化功能和象征意義。媒人作為活體媒介與其他媒介形式相比較，更具能動(dòng)性、影響力。所以說(shuō)，大雁和媒人都可以作為周代婚禮儀式的紐帶，通過(guò)這兩個(gè)重要的符號(hào)媒介，婚禮可以產(chǎn)生連接個(gè)人、社群與文化的功能。借助周代婚禮可以了解到周代社群傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)。

三、符號(hào)學(xué)視域下的“共牢合巹”

“六禮”完成后，新郎娶到新娘后還要完成一個(gè)很重要的禮節(jié)——“共牢合巹”?！抖Y記·昏義》記載：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而飲，所以合體而同尊卑，以親之也?！薄肮怖魏蠋劇倍己蟹蚱藁ハ嘤H愛(ài)，從此合為一體之意?！肮怖巍币卜Q“同牢”，“共牢而食”是指新郎迎娶新娘后，新婚夫婦要一起進(jìn)食，這第一餐就是祭祀的牲畜。這個(gè)婚俗在現(xiàn)代婚禮中演變?yōu)榉蚱薅斯餐械案?、吃蛋糕，進(jìn)食完畢后再進(jìn)行下一步“合巹而飲”?！皫劇笔且环N瓠瓜，也叫苦葫蘆，味道很苦，不能食用，常作為瓢使用。即將“巹”(苦葫蘆)一剖為二，盛上酒，夫婦二人各拿一半一飲而盡。夫婦二人共飲這一剖為二的“巹”中酒，表示從此成為一體，名為“合巹”。后世將這一婚俗繼承下來(lái)，用杯盞取代，稱“交杯酒”。周代的這一婚俗流傳至今，內(nèi)容發(fā)生了變化，蛋糕等食物取代“牢”，杯盞取代“巹”，這一形式卻保留下來(lái)。明代白話小說(shuō)《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中描寫了新婚夫婦舉行婚禮的場(chǎng)景：“畫樓結(jié)彩燭光輝，合巹花筵齊備”，其中就有“合巹”這一儀式，寓意夫婦二人同甘共苦、永結(jié)同心。“合巹”作為一個(gè)像似符號(hào)，在婚禮特定的情形下表達(dá)了特定的意義，而這個(gè)特定意義的表達(dá)是通過(guò)某種符號(hào)行為跨越時(shí)間的藩籬而保留下來(lái)。

符號(hào)活動(dòng)的形態(tài)是多種多樣的?！皬姆?hào)敘述學(xué)角度看，儀式作為歷史指示符號(hào)，具有記憶保存、當(dāng)下展演、作用未來(lái)三種機(jī)制，同時(shí)儀式作為一種指示符號(hào)，既指涉著過(guò)去的對(duì)象，又向未來(lái)的解釋項(xiàng)敞開，總之儀式牽連著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，形成一個(gè)線性的時(shí)間向度。”*朱林.儀式的時(shí)向問(wèn)題：一個(gè)符號(hào)敘述學(xué)研究[J].符號(hào)與傳媒，2015(10).“共牢合巹”這個(gè)符號(hào)表意行為，在從周代到現(xiàn)代這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度里，其解釋項(xiàng)一直發(fā)生著變化，不僅在現(xiàn)代婚禮中新婚夫婦會(huì)進(jìn)行這項(xiàng)儀式，而且青年男女平日游戲玩樂(lè)時(shí)也會(huì)將喝“交杯酒”作為一種娛樂(lè)。從周代的婚禮儀式“共牢合巹”到現(xiàn)代的“交杯”習(xí)俗，以及對(duì)這一儀式不同形態(tài)的變更，以符號(hào)學(xué)視角來(lái)看則是關(guān)于符號(hào)的解釋問(wèn)題。符號(hào)的解釋有一個(gè)開放的向度，符號(hào)表意過(guò)程是開放性的，不同時(shí)代不同人有不同的解釋標(biāo)準(zhǔn)。符號(hào)所處的鄰接關(guān)系會(huì)影響對(duì)符號(hào)的解釋，如果“共牢合巹”這個(gè)符號(hào)表意行為發(fā)生在婚禮的一系列儀式之中，那么就可認(rèn)為這個(gè)符號(hào)表意行為是神圣的婚禮儀式的一部分。如果這個(gè)符號(hào)表意行為發(fā)生在娛樂(lè)活動(dòng)之中，那么對(duì)于這個(gè)符號(hào)行為的解釋就是純屬的娛樂(lè)活動(dòng)。儀式本身具有文化記憶的儲(chǔ)存功能，符號(hào)表意活動(dòng)呈現(xiàn)多樣化，人類文化就有了多元性。

在符號(hào)學(xué)視域下，“共牢而食，合巹而飲”這一周代婚禮儀式在現(xiàn)代社會(huì)生活中的嬗變，其實(shí)也是一個(gè)符用學(xué)的問(wèn)題。符用學(xué)的定義是“研究符號(hào)行為在什么樣的實(shí)際環(huán)境條件下，在符號(hào)信息發(fā)送者與接收者什么樣的關(guān)系中，符號(hào)如何釋義，會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果?！盵7]175很明顯，這一符號(hào)行為如果發(fā)生在婚禮上，是表達(dá)新婚夫婦“合體而同尊卑，以親之也”的一種社會(huì)文化和人際關(guān)系意義。如果發(fā)生在當(dāng)代日常娛樂(lè)活動(dòng)中，就僅僅只有游戲意義。“任何符號(hào)文本背后都有一個(gè)意義身份，它是發(fā)出文本意義的意圖性源頭，這個(gè)主體的源頭支撐著符號(hào)意義。”[10]35在“共牢合巹”這個(gè)符號(hào)表意行為中，始終有一個(gè)意義身份來(lái)支撐著符號(hào)意義，那就是新婚的夫婦。而這一儀式在歷朝歷代的嬗變中，始終不變的就是新婚夫婦這個(gè)婚禮符號(hào)文本中的文本身份。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有新婚夫婦這個(gè)文本身份，“共牢合巹”的符號(hào)表意過(guò)程就不會(huì)實(shí)現(xiàn)。皮爾斯認(rèn)為，“符號(hào)展開最基本的動(dòng)力，不是一個(gè)形式游戲，而是‘心靈與真相的親近性’”。*趙毅衡.回到皮爾斯[J].符號(hào)與傳媒，2014(9) .婚禮儀式符號(hào)的展開，正是要表達(dá)夫婦二人心靈的親近，歷代能將這禮俗繼承下來(lái)，也是因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)表意行為中的文本身份一直未變?！肮怖魏蠋劇钡幕樗?，將新婚夫婦這個(gè)婚禮符號(hào)文本中最重要的文本身份與社會(huì)文化緊密相連。

婚禮儀式作為歷史的指示符號(hào)，最根本的性質(zhì)是將解釋者的注意引向符號(hào)對(duì)象本身，關(guān)注禮儀符號(hào)本身。在符號(hào)學(xué)視域下解讀“六禮”“共牢合巹”，并探析其存在于當(dāng)今時(shí)代文化語(yǔ)境中的原因與意義，對(duì)符號(hào)學(xué)與人類學(xué)的學(xué)科溝通具有特殊的意義。

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(責(zé)任編輯曉白)

doi：10.3969/j.issn.1008-6382.2016.03.003

收稿日期：2016-05-11

作者簡(jiǎn)介：：孫婭嬌，女，甘肅天祝人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所成員，主要從事比較文學(xué)和符號(hào)學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：H0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6382(2016)03-0015-05