張文杰

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傳統(tǒng)根基與他者視野：現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)新的立足點
——論朱光潛詩學(xué)理論與悲劇美學(xué)中的融合創(chuàng)新及其當(dāng)代啟示

張文杰

摘要:朱光潛先生的《詩論》系統(tǒng)地運用西方現(xiàn)代美學(xué)原理解釋中國古典詩歌，同時也用中國古代的詩歌、詩論印證、糾正西方詩論，通過中西比較融和，獲得許多“獨創(chuàng)見解”；他的《悲劇心理學(xué)》通過中西戲劇的比較，結(jié)合中國社會歷史發(fā)展和中國人的人生觀念及生活態(tài)度，剖析了中國戲劇殊異于西方戲劇的原因。這種以西方學(xué)術(shù)視角與本民族的文化傳統(tǒng)的根底結(jié)合起來闡釋中國詩歌的發(fā)生、詩學(xué)批評理論以及悲劇審美特征問題的思路和方法，對中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作與審美批評的創(chuàng)新，無疑有著重要的啟示和借鑒價值。

關(guān)鍵詞:朱光潛；詩學(xué)理論；悲劇美學(xué)；當(dāng)代啟示

朱光潛的美學(xué)理論是將西方文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)理論與中國文化中的詩學(xué)元素結(jié)合起來，巧妙地融合與溝通中西兩種文化，論證時以深入淺出、通俗易懂的方式，來闡釋和分析中國詩學(xué)與戲劇中的自身特征，尋找能走進(jìn)中國讀者心靈的文字表達(dá)方式，在國內(nèi)人文學(xué)界獲得很高的聲譽。從國內(nèi)學(xué)界研究朱光潛美學(xué)思想的成果來看，對其詩學(xué)理論、西方美學(xué)發(fā)展、悲劇理論以及文藝心理學(xué)方面的研究論文多達(dá)上百篇，論著至少有20多部。但在這些研究的論著和論文中，對其《詩論》中的美學(xué)思考和見解顯然不夠深入，尤其對當(dāng)代文藝界需要整理本土的美學(xué)資源和文藝思想，挖掘中國傳統(tǒng)美學(xué)中有生命力和原創(chuàng)力的資源，朱先生的詩學(xué)著作和觀點更不應(yīng)該忽視。他認(rèn)為《詩論》一直是自己的“心中主題”，在書的后記中坦率承認(rèn)：“在我過去的寫作中，自認(rèn)為用功較多，比較有點獨創(chuàng)見解的還是這本《詩論》”[1]311。《詩論》可以被看作是中國現(xiàn)代最早運用西方美學(xué)視角來闡釋中國古典詩歌的史學(xué)理論著作。此外，朱光潛先生在其博士論文《悲劇心理學(xué)》中主要以尼采的日神精神和酒神精神的內(nèi)涵來展開，從而也真正抓住了悲劇的實質(zhì)，找到了悲劇美學(xué)對生命拷問和反思的哲學(xué)基礎(chǔ)，并且將這種悲劇美學(xué)的觀點引申到他的詩學(xué)理論之中。在尼采、叔本華的悲劇理論和中國傳統(tǒng)文化的價值取向的兩種思路的整合下，使得朱先生的悲劇理論既有傾向于澄懷觀道而不是對生命意志的沉醉和肯定，也帶著本土傳統(tǒng)文化長期形成的“中庸”調(diào)和而不走極端的思想色彩[2]。這種以西方學(xué)術(shù)視角與本民族的文化傳統(tǒng)的根底結(jié)合起來闡釋中國詩歌的發(fā)生、詩學(xué)批評理論以及悲劇審美特征問題的思路和方法，對中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作與審美批評的創(chuàng)新，無疑有著重要的啟示和借鑒價值，也值得我們進(jìn)一步深入了解和研究。

一、詩學(xué)理論的啟示：創(chuàng)新離不開本土文化與傳統(tǒng)資源

朱光潛研究詩學(xué)離不開心理學(xué)的分析視角和對中西方詩歌作品的深入解讀和準(zhǔn)確把握，他的《詩論》一方面闡釋詩歌發(fā)生的源頭、詩歌與音樂、繪畫等藝術(shù)的關(guān)系，另一方面也始終不忘闡釋中外詩歌文本中的典型例句，使得讀者看后深受啟發(fā)，因此連他自己也認(rèn)為《詩論》的著述是自己“用功最多”“比較有點獨特見解”[3]。首先，他承認(rèn)“詩是有音律的純文學(xué)”[1]98，同時，詩歌也是詩人人格涵養(yǎng)的外線呈現(xiàn)和自然結(jié)晶，是人的天性中“至性至情”的產(chǎn)物。因為詩歌的真正內(nèi)涵就是“理智滲透情感所生的智慧”，即是“物我默契的天機”。[1]78-80詩人創(chuàng)造需要鍛造自己高尚而純粹的人格境界，要富于想象力和善于發(fā)現(xiàn)的審美眼光，才能有所創(chuàng)新。其次，作者在《詩論》的《抗戰(zhàn)版序》中，對中國傳統(tǒng)詩歌研究中的只重視感覺和印象的批評方式和“偏見”，應(yīng)該矯正過來，多學(xué)習(xí)西方的“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊瓦壿嫷臍w納”，因為這恰恰是被中國詩學(xué)批評家所忽略而其實是“治詩學(xué)者所需的方法”[4]1。第三，詩學(xué)批評不應(yīng)該僅僅死守一角，需要運用多學(xué)科多視角的研究方式，才能使自己的觀點和思想不會過于偏激或走向極端。

朱光潛對詩學(xué)的精湛見解，除了來自他扎實的中西文化學(xué)術(shù)積累之外，還離不開他尋根究底不信旁門邪說的科學(xué)研究態(tài)度，以及善于發(fā)現(xiàn)疑難敢于質(zhì)疑的“問題意識”。如在《詩論》中，一開始探究詩歌起源的古老問題時，為了得出確切結(jié)論，作者采用史論結(jié)合的方法來分析古代學(xué)者對這一問題的錯誤判斷，他認(rèn)為：一是“它假定在歷史記載上最古的詩就是詩的起源”；二是“它假定在最古的詩之外尋不出詩的起源?！盵4]3他用文本細(xì)讀的方式結(jié)合具體經(jīng)典作品，從情趣和景象的要素來分析中國詩歌變化發(fā)展的三個步驟：首先是漢魏以前的詩歌如《詩經(jīng)·國風(fēng)》，多以抒情為主，因情生文，或因情生景；其次，發(fā)展到漢魏時代，代表詩歌作品如三曹的詩、《古詩十九首》以及陶潛的詩歌，多注重意境的制造，或情景交融，或情文并茂；第三是六朝時期的山水詩和駢文，如大小謝的山水詩歌，多感物興發(fā)，或即景生情，或因文生情。此外，朱先生認(rèn)為，發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原因，還在于賦這種散文體的興盛，是它將內(nèi)在情趣與外在景象完美結(jié)合形成意境的關(guān)鍵，因為“賦偏重鋪陳景物，把詩人的注意漸從內(nèi)心變化引到自然界變化方面去?！盵5]

“情趣”在朱光潛另一部論著《文藝心理學(xué)》中變得十分重要，作者主要立足于本民族美學(xué)土壤，把情趣、快感、詩的意境與傳統(tǒng)的中國古典詩學(xué)觀點結(jié)合起來分析，并適當(dāng)參照了西方詩學(xué)的視野來思考本土理論中的問題。他認(rèn)為，詩歌表達(dá)的“意境”是詩人的情趣與直覺中的意象美妙的契合而成，“美就是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的‘恰好’的快感”[4]45-46。他把情趣、情感與英文翻譯的詞“feeling”加以對照，找出了細(xì)微的差別，情趣即“情”，是內(nèi)在的感受和趣味，而意象是詩人所面對的外在的“景象”。這樣一來他將中國古典詩學(xué)中表現(xiàn)情感、情趣、趣味的那些觀點，如“詩言志”“詩緣情而綺靡”“詩以道性情”就聯(lián)系起來了。

“凝神注視”是朱光潛先生詩學(xué)理論中強調(diào)文藝創(chuàng)造和欣賞的又一個概念，它的根源與道家老莊的“虛靜”說和華夏古典美學(xué)倡導(dǎo)的“審美靜觀”論息息相關(guān)。因為在朱先生看來，只有藝術(shù)家在凝神創(chuàng)造的時候，注意力高度集中，心中只有想到或看到那個“孤立絕緣”的完整意象，這樣會達(dá)到物我同一、物我兩忘的神秘境界，也符合中國古人天人合一的哲學(xué)思想，實際上也是他所謂“情趣”與“意象”相契合的審美創(chuàng)造境界。顯然，詩人的創(chuàng)造性活動總是離不開理想化的沉思與情境，他總是以藝術(shù)化的眼光看周圍的世界，“以部分暗示全體”，“以片段的情境喚起整個情境的意象和情趣”[4]45，這樣才使得詩歌發(fā)揮了審美的功用?！对娬摗穼懽鞯恼麄€架構(gòu)是在中西詩學(xué)結(jié)合和雙向闡釋的嘗試中展開的，以西釋中或以中證西，找到許多闡釋本土美學(xué)思想和詩學(xué)理論的空間，值得當(dāng)今的文藝?yán)碚摴ぷ髡呓梃b。加上朱先生所具備的現(xiàn)代科學(xué)的眼光、撰寫嚴(yán)密的邏輯思路和清醒的反思本土文化的精神，標(biāo)志著他超越傳統(tǒng)詩學(xué)批評和敢于創(chuàng)新的勇氣，這方面的貢獻(xiàn)也完成了中國傳統(tǒng)詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。[6]。

二、悲劇理論的啟示：批判地闡釋和借鑒并為我所用

隨著近代中國歷史的風(fēng)云變幻和西學(xué)的強勢影響滲透，扎根本土十分深厚的中國傳統(tǒng)的文化觀念和封建文學(xué)在世界性文學(xué)對話溝通的大潮中出現(xiàn)碰撞和動搖，這時在文化文學(xué)領(lǐng)域中也涌現(xiàn)出了一些的啟蒙者和先驅(qū)者，如王國維、魯迅和朱光潛。他們在歷史演變的劇痛中，敏銳地反思中西文化發(fā)展的巨大差異，深刻地感受到西方文化的高明之處和對本土文化腐朽落后的沖擊，他們都能以科學(xué)的態(tài)度去借鑒學(xué)習(xí)西方的美學(xué)成果，這時西方的悲劇美學(xué)思想，如尼采和叔本華的悲劇理論，都不約而同地進(jìn)入了他們的視野，這不能不說是跟當(dāng)近代歷史現(xiàn)實的多災(zāi)多難的凄風(fēng)苦雨有關(guān)。因為悲劇理論畢竟讓人對本民族的命運和生命力的強弱會產(chǎn)生深度的思考和哲學(xué)叩問。三人不同的治學(xué)思路與方式?jīng)Q定了他們各自不同的選擇：王國維先是被叔本華的美學(xué)觀點所吸引，后來又疏離叔本華而傾向尼采的悲劇觀；魯迅先是對尼采的“超人”反抗權(quán)威的精神較為欣賞，后來因國內(nèi)的革命現(xiàn)實需要而信奉和接受了馬克思主義文藝觀；朱光潛對西方各種美學(xué)思想中的悲劇論述了解和比較之后，欣然接受尼采的悲劇理論。朱光潛把悲劇類型的文藝作品看作是最高的文學(xué)形式，他認(rèn)為那些取得杰出成就的悲劇家也就是人間最偉大的天才，因為在他眼里，悲劇才是那個民族生命力旺盛與否的標(biāo)志，因而“一個民族必須深刻， 才能認(rèn)識人生悲劇性的一面，又必須堅強，才能忍受。較弱的心靈更容易逃避到宗教或哲學(xué)教條中去”[7]301，其實他也是把悲劇美學(xué)的內(nèi)涵與現(xiàn)代性的文化啟蒙、民族命運的拯救結(jié)合起來，悲劇反思的目的也是為了闡釋和回答本土現(xiàn)實問題的理論需要。

朱光潛先生用英文撰寫的博士論文全名是《悲劇心理學(xué):各種悲劇快感理論的批判研究》，英文為“ThepsychologyofTragedy:ACriticalStudyofVariousTheoriesofTragicPleasure”,到了1933年，這部專門研究悲劇美學(xué)的理論著作由法國斯特拉斯堡大學(xué)出版社出版。這部論著可以看作是我國最早的一部系統(tǒng)論述、闡釋和批判分析西方悲劇美學(xué)理論的開山之作，無論是研究方法上的創(chuàng)新，切入問題的心理學(xué)視角，還是借鑒西方美學(xué)家布洛等人的“心理距離”說來分析悲劇藝術(shù)的效果和接受，都有不少創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，卓有成效地解決了“悲劇快感”[8]中一些眾說紛紜的難題。

首先，朱先生把悲劇的欣賞看作是一種審美經(jīng)驗，認(rèn)為觀眾觀看欣賞的結(jié)果，常常得到的是審美領(lǐng)域中的同情，并非一般倫理道德意義上的同情。為此，他用概念范疇和主客對比的嚴(yán)密推理的方式，細(xì)致區(qū)分了審美同情和道德同情。朱先生不僅僅是從悲劇美學(xué)，而是從哲學(xué)認(rèn)識論的高度來把握審美同情和道德同情中，看到了悲劇審美中主客體之間的關(guān)系不同于日常生活中的倫理關(guān)系。其次，朱光潛主要是從西方悲劇藝術(shù)的心理學(xué)層面來看待悲劇效果和悲劇的審美價值的，并沒有重視中國本土的戲劇藝術(shù)中悲劇常常要傳達(dá)的道德說教、教化風(fēng)俗或倫理關(guān)系的主旨，因而只是強調(diào)悲劇的審美意義，在悲劇的道德倫理價值上有點失之偏頗，故而得出中國無悲劇的結(jié)論。當(dāng)代學(xué)者葉朗評價說：朱光潛先生的悲劇觀否定悲劇藝術(shù)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起積極的道德倫理的任務(wù)，也反對將悲劇與道德信念聯(lián)系起來，因而會自然而然地認(rèn)為“中國人很難產(chǎn)生真正的悲劇，當(dāng)然更不用說能誕生偉大的悲劇了[9]。第三，朱光潛的悲劇理論在分析西方悲劇理論的同時，也把中西悲劇的文本加以比較，從而也對中國戲劇藝術(shù)和悲劇發(fā)展的本土特征與民族風(fēng)格有了新的發(fā)現(xiàn)和掌握，甚至條分縷析地推究出了中國悲劇藝術(shù)不同于西方戲劇的原因何在，可謂切中要害。這也是中國學(xué)者首次用英文論著向讀者介紹中西戲劇不同的文化特征與傳統(tǒng)根源，獨特地分析中西人生態(tài)度上的差異，在當(dāng)時的西方學(xué)術(shù)界影響很大。法國斯特拉斯堡大學(xué)夏爾·布朗德爾(CharlesBlondel)教授十分欣賞《悲劇心理學(xué)》中關(guān)于中西戲劇比較這一章，認(rèn)為“是最有獨創(chuàng)性的”見解，“這些最富有獨創(chuàng)性的見解也是最值得爭議的，但同時也是對我們最有教益的”。英國倫敦大學(xué)皇家學(xué)院的拉斐爾(D·Raphael)教授在他的《悲劇是非談》 (The Paradox of Tragedy)專著中，在談到中國戲劇問題時，也是大量引用了朱光潛關(guān)于中國本土戲劇藝術(shù)的觀點， 認(rèn)為他對中國和西方以及印度戲劇的比較有自己獨到的見解，“對建立一種全面的悲劇理論提供了有價值的論據(jù)?！币虼?，《悲劇心理學(xué)》這部不可多得的論著，無疑奠定了朱光潛在中國悲劇美學(xué)理論和文藝批評領(lǐng)域的輝煌地位。

三、借鑒西學(xué)的啟示：翻譯西學(xué)資源與中西比較的視野

朱光潛除了是美學(xué)大家，他不僅撰寫了大量的美學(xué)方面的論著，而且還翻譯了大量的美學(xué)著作，他的譯文既有文采而又非常流暢。他借用自己扎實的中西文化知識積累和懂幾門外語的優(yōu)勢，創(chuàng)造性地將西方美學(xué)著作做了通俗化的翻譯介紹和闡釋，尤其是他的代表性著作《西方美學(xué)史》為中國學(xué)者了解西方美學(xué)理論、發(fā)展自己當(dāng)代的理論提供了理論參考資源。在翻譯引進(jìn)西方理論過程中，他善于結(jié)合中國讀者對藝術(shù)趣味的不同理解，能夠以讀者為中心，根據(jù)不同時期要求來滿足不同讀者的需要。同時，他不是隨意選擇自愿來翻譯，而是一種采取選擇、引進(jìn)和創(chuàng)新相結(jié)合的學(xué)術(shù)研究型的翻譯方法，以便更好地引進(jìn)他國的文藝?yán)碚撡Y源，比如，他翻譯的克羅齊《美學(xué)原理》和《克羅齊哲述評》，目的在于促進(jìn)本土傳統(tǒng)詩學(xué)和文藝美學(xué)的繁榮發(fā)展，體現(xiàn)了一個有責(zé)任感和學(xué)術(shù)良知的現(xiàn)代知識分子的品質(zhì)。

由于40年代的國內(nèi)動蕩不安和建國后的政治話語的強勢，朱光潛的《詩論》雖然在國內(nèi)同一時期的詩學(xué)論著中可謂獨樹一幟，視角新穎，論證充分，在他自己的整個學(xué)術(shù)體系中也占有一定的分量，但還是沒有被當(dāng)時的文壇和后來的文藝界所重視。其實，他在《詩論》中善于用西方理論來闡釋中國古典詩作，又用中國詩論來印證西方詩學(xué)的觀點，真正實現(xiàn)了中西詩學(xué)和東西美學(xué)的對話與溝通，尤其是對中國詩律形成方面的貢獻(xiàn)不可忽視。他十分熟悉古典詩論的特點，并且論證時態(tài)度客觀，不偏不倚，如他說：“中國向來只有詩話而無詩學(xué)”，中國詩論的優(yōu)點在于“片言中肯，簡潔親切”，不足是因為“零亂瑣碎，不成系統(tǒng)，有時偏重主觀,有時過信傳統(tǒng),缺乏科學(xué)的精神和方法?！盵10]其實這種對本土文化不盲目自大而又能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)詩學(xué)主張中的優(yōu)點，體現(xiàn)了朱先生做學(xué)術(shù)研究的科學(xué)精神，也是對后人研究最有啟示的價值所在。

由于西學(xué)歸來的學(xué)術(shù)視野和翻譯闡釋西方美學(xué)資源的功底，又加上朱光潛從小接受的中國傳統(tǒng)文化教育，使得比較中西美學(xué)成為自己的強項。朱先生一直認(rèn)為:“一切都由比較中來’[11]，用這種對比方法來闡釋中西詩論總能通過他者這面鏡子，將自己的本土美學(xué)的特征看得更清楚。他一邊批判，一邊綜合分析中國古典詩論的獨特之處：由于中國人的心里偏向綜合而不喜歡分析，長于直觀而短于邏輯的思考的慣性，使得中國的詩歌表達(dá)強調(diào)文字簡潔優(yōu)美，貴在傳達(dá)對生活哲理的領(lǐng)悟之妙和感受之真切，貴在對審美對象的整體把握和詩歌文字自身的含蓄蘊藉的韻味、趣味，追求一種典雅、朦朧和深沉的陰柔之美。總之，《詩論》在中西學(xué)互相比較中去闡釋分析，在批判中綜合對照，體現(xiàn)了作者不偏不倚的所謂“折衷的”態(tài)度[12]！

同樣，在《悲劇心理學(xué)》運用中外對比的論證分析中，朱光潛將中國、印度各民族的戲劇發(fā)展跟西方做了對比分析，旨在考察和闡明中國為什么沒有產(chǎn)生偉大悲劇的原因。他從中國人的生活習(xí)俗、思維習(xí)慣以及哲學(xué)倫理對文學(xué)的影響談起，認(rèn)為中國人講究實際，喜歡從世俗習(xí)慣考慮問題，不擅長抽象思辨，也不愿費力去思考那些跟身邊現(xiàn)實有關(guān)但又“好像沒有什么明顯地直接關(guān)系的終極問題。”[7]283雖然“僅元代(即不到一百年時間) 就有五百多部劇作，但其中沒有一部可以真正算得悲劇，”[7]287認(rèn)為根源在于中國沒有哲學(xué)。當(dāng)然，這種將中國缺乏偉大悲劇產(chǎn)生的原因僅僅歸于沒有哲學(xué)思考或理性沉思，甚至把宗教、哲學(xué)堪稱是跟悲劇對立的觀點，是有待進(jìn)一步商榷的。朱先生同時也指出：中國人、印度人和希伯來人這些民族僅僅滿足于自己本土的宗教或哲學(xué)，“雖然在文學(xué)各個領(lǐng)域都取得很高成就， 卻根本沒有寫出一部真正的悲劇”[7]336。但朱光潛在中西悲劇藝術(shù)對比分析中，顯然對中國戲劇中悲劇生長的狀態(tài)不滿意，這種對民族悲劇的自覺探索和反思卻是很有學(xué)術(shù)價值的。在他看來，悲劇在藝術(shù)境界中是樂觀的，其本質(zhì)要展現(xiàn)的是英雄不屈的品格，可以激發(fā)任何人的生命感和不屈不撓努力向上的頑強意識，這些也許正是我們?nèi)A夏民族最需要吸納的東西。

綜上所述，作為現(xiàn)代美學(xué)的奠基者，朱光潛先生將西方美學(xué)理論翻譯引進(jìn)到中國，又將中國詩論和藝術(shù)與西方對照翻譯成英文在國外出版，這無疑拓展了當(dāng)代中國美學(xué)研究者的學(xué)術(shù)視野，也頗為自信地使中西詩學(xué)和中西美學(xué)展開積極的交流、溝通和對話，讓世界美學(xué)界更多地了解中國。朱先生的人生態(tài)度和對待學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神值得當(dāng)代學(xué)者所效法學(xué)習(xí)。在“文革”帶來的十年浩劫的壓力下，雖然學(xué)術(shù)研究處處遭受批判，但朱光潛頂著壓力依然默默耕耘，珍惜僅有的時光，先后翻譯了黑格爾《美學(xué)》第二、三卷和《歌德談話錄》，并且在生命的而最后幾年里，依然沒有放棄翻譯意大利美哲學(xué)家維柯的《新科學(xué)》，憑的就是學(xué)者應(yīng)有的一種熱愛學(xué)術(shù)樂觀向上的求知精神。同時，他也認(rèn)為，悲劇感如同崇高感一樣之所以能打動我們，首先是因為其在體積力量上的無比強大；其次那種宏觀壯大的景象迫使我們感到自己與對象相比十分無力和渺小，但這種恐懼畢竟帶有某種鼓舞或積極情緒在內(nèi)。[13]但他對悲劇精神的理解既有悲觀和樂觀交融之處，主要是受到尼采《悲劇的誕生》的啟示。因為他認(rèn)為：尼采以哲學(xué)家的敏銳的洞察力，注意到了自然界生存的殘酷和宇宙歷史演進(jìn)過程中處處有著毀滅性過程，人類只有以審美的目光去關(guān)照充滿苦難的人生，也許會多少得到一些安慰。欣賞悲劇也許會使我們感受到痛苦和生活中的不和諧，但同時也能體會到悲劇創(chuàng)造的崇高的壯美的精神境界。朱光潛研究悲劇精神和美學(xué)品質(zhì)，旨在讓觀眾懂你的悲劇中的苦難人生，人不能盲目樂觀，但也鼓舞人們在看到悲劇的巨大苦難之后要有一種反抗挫折的崇高勇氣，這才是我們民族振奮起來的很重要的精神動力。僅就“詩論”與“悲劇理論”研究成果來看，王國維是促成中國美學(xué)走向現(xiàn)代的先驅(qū)者，但真正將其形成完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系來傳播和推廣，還是朱光潛先生。因此，今天我們研究朱光潛的美學(xué)思想，不能將其前后的美學(xué)思想截然分開，應(yīng)該將他的人生論、藝術(shù)論、悲劇論、美學(xué)論等看作是一個有機整體，這樣也許才能有所突破，才能更好地挖掘和弘揚中國傳統(tǒng)詩學(xué)和悲劇藝術(shù)的長處。

[注釋]

①此為中國古典詩學(xué)中認(rèn)為詩歌用以傳達(dá)表達(dá)情感、思想的三種代表觀點，實際上相當(dāng)于朱光潛所說的詩歌表達(dá)情趣、意趣、趣味等主觀的內(nèi)在精神。

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責(zé)任編輯：劉海濤

On the Foothold of Modern Aesthetics from Traditional Foundation and Other Viewpoint

Zhang Wenjie

Abstract:The book Poems written by Zhu Guangqian achieved many creative ideas about aesthetics by interpreting Chinese classic poems with the theory of western modern aesthetics and Chinese ancient poems thought. In his book Tragic Psychology, he analyzed the reasons why there are differences between Chinese and Western drama. His interpretation about the occurrence of Chinese poems, poetic critical theory and tragedy aesthetic features has some important enlightenment and reference value in the field of contemporary poems research.

Key words:Zhu Guangqian; poetic theory; tragedy aesthetics; contemporary enlightenment

收稿日期：2015-10-11

基金項目：安徽省社會科學(xué)聯(lián)合會課題(SKL201501)；滁州學(xué)院文藝學(xué)學(xué)科帶頭人后備人選專項資助

作者簡介：張文杰，滁州學(xué)院文學(xué)傳媒學(xué)院院副教授，博士，南京大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向：文藝學(xué)，中西美學(xué)比較(安徽 滁州 239000)。

中圖分類號：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1794(2016)01-0041-05