張　瑤，林　晶

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

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馬克思恩格斯的道德思想及其當代啟示

張瑤，林晶

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

[摘要]本文基于馬克思恩格斯經(jīng)典著作，從道德的本質(zhì)、屬性、功能、價值等方面闡述馬克思恩格斯的道德思想，主張道德是與一定經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的具有階級性和歷史性的社會意識形態(tài)，其功能主要是規(guī)范個人行為、調(diào)和利益矛盾，以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為價值取向。理解、把握馬克思恩格斯的道德思想，對于厘清全球化背景下道德建設(shè)的復(fù)雜性、維護意識形態(tài)安全、提升人的道德素質(zhì)、推進社會發(fā)展等方面具有多維啟示。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯經(jīng)典著作；道德思想；當代啟示

盡管馬克思、恩格斯沒有專門論述道德觀念的著作，但其經(jīng)典著作蘊含著豐富而深刻的道德思想，其經(jīng)典論述對當今中國的道德建設(shè)仍有所啟示。本文將從本質(zhì)、屬性、功能、價值等方面梳理馬克思恩格斯的道德思想，以更好地反思和批判形形色色的非馬克思主義道德觀念，促進中國特色社會主義道德建設(shè)實踐發(fā)展。

一、道德的本質(zhì)：與一定經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會意識

恩格斯認為，“一切已往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”[1]99。從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，任何社會意識都是在一定時期內(nèi)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在精神領(lǐng)域的表現(xiàn)，不同的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)會產(chǎn)生差異明顯的道德觀念。在馬克思主義視野下，道德觀念發(fā)展大致經(jīng)歷了五個階段——原始氏族社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、共產(chǎn)主義社會的道德，其直接對應(yīng)原始公有制經(jīng)濟、奴隸主所有制經(jīng)濟、封建地主所有制經(jīng)濟、私有制經(jīng)濟、公有制經(jīng)濟，生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)直接決定了道德的性質(zhì)。道德作為上層建筑的組成部分，與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)。人們通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動不斷創(chuàng)造和豐富著自身的觀念，產(chǎn)生新的交往方式，造就新的發(fā)展需求，促成新的適應(yīng)當前生產(chǎn)的道德觀念的形成。歸根結(jié)底，生產(chǎn)力是道德發(fā)展的原始動因。只有闡明道德與生產(chǎn)力的關(guān)系，才能揭示道德演進的歷史必然性，使道德從“神之意志”的神秘性和“人之欲望”的庸俗性中解脫，回歸到現(xiàn)實世界。

道德作為社會意識，一經(jīng)產(chǎn)生便有了相對的獨立性——道德思想雖然是物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果，但是其本身同樣也具有自身發(fā)展的要求，這主要表現(xiàn)在道德并不總是亦步亦趨地反映現(xiàn)實情況，而是沖破現(xiàn)實指向新的發(fā)展可能，并且進一步促進社會由低級階段上升到高級階段——“如果群眾的道德意識宣布某一經(jīng)濟事實，如當年的奴隸制或徭役制，是不公正的，這就證明這一經(jīng)濟事實本身已經(jīng)過時，其他經(jīng)濟事實已經(jīng)出現(xiàn)?！盵2]209也正是道德對于社會發(fā)展的不斷評價、超越、更新、重建，才使道德具有了引領(lǐng)現(xiàn)實導(dǎo)向未來的意義。

二、道德的根本屬性：階級性、歷史性

道德作為歷史的產(chǎn)物，是“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物?！盵3]603不同歷史時期的道德具有不同的表征——原始社會道德以維護血緣集體的共同利益為核心，奴隸社會道德以保障奴隸主的利益為目的，封建社會道德以人民嚴格遵守等級而不僭越為要求，資本主義道德以對物的占有為價值追求，共產(chǎn)主義道德以一切人的自由而全面的發(fā)展為旨歸，因此并不存在“永恒道德”。

直到現(xiàn)在，整個社會歷史仍然處于階級對立的運動中，道德或許以更加隱秘的方式為統(tǒng)治階層的行為或者利益作著合理性的辯護，或許代表著新的階層對現(xiàn)狀的反抗與發(fā)展的訴求。道德如同人類社會的所有的實踐和認知一樣，總是進步的，但是它從來沒有超越階級。所謂普適性的道德，無非是“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因為每一個企圖取代舊階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益。這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[3]552。在世界歷史范疇內(nèi)，人類仍然沒有消除階級對立，因此沒有任何一種道德是可以超越階級基礎(chǔ)的，沒有一種道德是可以抽象于具體的歷史條件之外的。

在這里需要申明的一點是，共產(chǎn)主義是有可能實現(xiàn)超越階級的全人類共同的道德的。這里的“道德”不再是統(tǒng)治階級為了維護階級統(tǒng)治對人們進行言語說教與行為約束的工具，而是在超越階級的社會中，或者說整個社會成員是同一個階級成員的狀態(tài)下而形成的思想解放與本質(zhì)追求。此時，沒有特殊階級，也就沒有特殊需要，全人類構(gòu)成共同的階級，因而呈現(xiàn)這個統(tǒng)一的階級下共同的道德。

三、道德的功能：規(guī)范個人行為，調(diào)和利益矛盾

道德作為調(diào)節(jié)一定社會關(guān)系的手段，其所具有的規(guī)范性使得它與其他意識形態(tài)區(qū)別開來。道德通常是社會的正面價值取向的體現(xiàn)，具有判斷一個人在社會中的行為是否正當?shù)淖饔?。而一個人的行為所直接關(guān)聯(lián)的就是其個人利益——“人的行動與利益密切相關(guān)、思想與利益不可分離。”[4]182而在現(xiàn)實情況下，不管是個人與群體還是個人與個人之間的利益都存在矛盾。馬克思恩格斯經(jīng)典著作中對利益矛盾有著這樣的描述——“單個人的利益是要占有一切，而群體的利益是要使每個人所占有的都相等。因此，普遍利益和個人利益是直接對立的”[3]73?！半m然我們大家都應(yīng)該承認，沒有自己的伙伴我們就寸步難行，應(yīng)該承認僅僅是利益把我們大家聯(lián)系起來，但是我們卻以自己的行動來踐踏這一真理，我們把我們的社會安排的好像我們的利益不但不能一致，而且還是直接對立的?！盵5]605在當今社會條件下，由于社會競爭的劇烈化、個人需求的膨脹化、交往關(guān)系的復(fù)雜化以及社會分工、社會地位等諸多因素的影響，利益的對立仍舊不可避免。由此，道德規(guī)范個人行為的功能在實踐領(lǐng)域就表現(xiàn)為調(diào)和利益矛盾，其具有兩重性——既要實現(xiàn)普遍利益不以犧牲個人利益為代價，又要保證個人利益不會損害普遍利益；既要達成每個人的實際需要，又要確保這種需要在合理的范圍內(nèi)不會損害他人的利益。基于這種觀點，馬恩經(jīng)典原著中也為我們闡述了“只有維護公共秩序、公共安全、公共利益,才能有自己的利益，從而盡可能地使警察機構(gòu)、行政機關(guān)和司法機關(guān)變成多余的東西”[5]608-609的利益共同原則。需要指出的是，利益共同是有前提的?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，人和人的利益并不是彼此對立的，而是一致的，因而競爭就消失了”[5]605。

誠然，道德作為思想尺度，遠沒有法律等手段具有強制性，但其作為日常生活中最常見的評價機制，深刻地影響著人與人、人與群體的關(guān)系，并且是協(xié)調(diào)社會力量的重要方式，在社會發(fā)展中扮演著不可或缺的角色。

四、道德的價值：人的全面自由發(fā)展

道德作為具體的、歷史的存在，總是有其服務(wù)的對象。舊道德只是統(tǒng)治階級從自身的特殊利益出發(fā)，錘煉成捆綁人民群眾的鎖鏈，或者利用宗教和神話，虛偽地在鎖鏈上增添鮮花，但是仍然不能改變其無視歷史的創(chuàng)造者——人民群眾的事實。與以往的舊道德不同，馬克思恩格斯經(jīng)典原著中的道德觀念重視“現(xiàn)實的人”的存在，道德的價值在于實現(xiàn)人的世界和人的關(guān)系的回歸，最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。這里的道德在實質(zhì)上是一種人的解放，這種解放又需要制度框架——“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53。這里的“一切人的自由發(fā)展”應(yīng)有雙重內(nèi)涵——首先，人的類本質(zhì)的解放，使勞動真正成為人的自由自主的活動，而不是異化的生存手段和肉體折磨。人們可以按照自己的意愿從事社會實踐活動。生產(chǎn)資料不再屬于特定階級，而被人們共同占有和共同運用，并在此基礎(chǔ)上進行全面自由地個性與本質(zhì)的交換和發(fā)展。其次，人的社會本質(zhì)的解放。人作為一切社會關(guān)系的總和存在，只有在社會關(guān)系中才能顯示出人的本質(zhì)力量。社會不再對人表現(xiàn)為抽象存在，社會或者說社會中的一切對象都在與人的本質(zhì)力量的確證中完成，人仍然享受勞動產(chǎn)品，但不再伴隨人本身失去自我確證以及精神世界的荒蕪；人依然存在共同交往，但這種交往不再是“單向度的”，每個人在直接或者間接的交往中都能實現(xiàn)自身以及其他一切人的發(fā)展。

目前人類社會依然處于政治國家歷史時期中，道德仍帶有其階級屬性。因此，目前道德指向的價值旨歸是使人民意識到自己是國家的主人，增強國家成員意識；在實踐中不斷豐富自我認知，構(gòu)建精神世界；個人的進步與社會的發(fā)展相一致，整合自然人固有的利己性和社會人具有的利他性，實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧共存。

五、馬克思恩格斯道德思想對當代的啟示

馬克思恩格斯經(jīng)典著作對道德的闡述在當代仍有所啟示。我們應(yīng)在把握道德本質(zhì)的基礎(chǔ)上進行社會主義道德建設(shè)，維護意識形態(tài)安全，提高人的道德素質(zhì)，為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展不懈努力。

馬克思恩格斯經(jīng)典原著中指明的道德是與一定經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會意識啟示我們，生產(chǎn)力的發(fā)展是道德進步的必要條件，必須重視生產(chǎn)力的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上進行與其相適應(yīng)的社會主義道德建設(shè)，而不是空談道德，使道德成為高高在上的抽象準則。應(yīng)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把握戰(zhàn)略機遇期，正確理解并適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，同時發(fā)揮道德作為意識形態(tài)引領(lǐng)現(xiàn)實的作用，在社會的改革與發(fā)展中將道德建設(shè)與社會主義建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系起來，在具體的歷史條件下與道德的現(xiàn)實性與超越性的張力中實現(xiàn)道德對科學(xué)發(fā)展、社會和諧的正向作用，在社會主義建設(shè)事業(yè)中折射出實踐與理論交匯處的道德光輝。

馬克思恩格斯經(jīng)典著作關(guān)于道德階級性和歷史性的論述啟示我們，在全球化背景下，不同國家、民族、地區(qū)所代表的價值取向各異的思想文化意識在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)吸納與排斥、滲透與抵制、融合與斗爭的相互激蕩的態(tài)勢，在所謂的“普適”“客觀”“中性”包裝下的西方道德觀念不斷發(fā)揮著影響，在網(wǎng)絡(luò)時代更是傳播廣泛而深遠。每次出現(xiàn)一些社會事件，總有人高舉著“人權(quán)”“自由”“平等”的大旗居高臨下地對我國的社會主義道德建設(shè)乃至中華民族千百年來秉承的道德傳統(tǒng)進行批判。因此，我們必須認清在現(xiàn)階段，所有的道德觀念作為意識形態(tài)總有其服務(wù)的對象，我們必須警惕所謂的“普適價值”和“人類文明”，批判和克服“淡化意識形態(tài)”傾向，維護我國的文化安全。

馬克思恩格斯經(jīng)典著作所闡述的道德功能主要在于規(guī)范個人行為，調(diào)和利益矛盾，在社會生活中起著至關(guān)重要的作用。道德所代表的一個人長期以來所凝結(jié)的生活方式和價值取向影響著人們在社會交往(不管是物質(zhì)交往還是精神交往)中的方方面面，也對社會發(fā)展有著巨大的影響。因此，我們必須重視道德功能，在實踐中注重道德教育，把握道德教育規(guī)律，在道德教育中結(jié)合人的實際，使大眾提高道德認識，確立道德信念，認同和內(nèi)化道德要求，并外化為日?；顒樱B(yǎng)成道德品質(zhì)；提升人們的分辨能力，利用新興技術(shù)實現(xiàn)道德教育的日?；?，在實現(xiàn)人的共同交往的同時，加深對社會主義核心價值觀的理解，推進社會和諧發(fā)展。

馬克思恩格斯經(jīng)典著作對道德的價值取向始終是關(guān)注人的發(fā)展與完善，道德關(guān)注人但并不是利用“道德枷鎖”束縛人，道德最終實現(xiàn)的是人的解放。在科學(xué)技術(shù)異常發(fā)達、信息傳播空前發(fā)展的今天，人們所占有的物質(zhì)和精神資料愈加豐富，但隨之而來的是人對于自身生命存在價值的迷惘以及精神世界的荒蕪。因此，在道德建設(shè)中應(yīng)以人為本，賦予人文關(guān)懷，肯定人的主體價值?！霸诶硇苑此既伺c自然、人與社會、人與他人、人與自我的關(guān)系中自覺地樹立積極的人生態(tài)度，尋求提高生命質(zhì)量的路徑”[6]。在不斷樹立遠大理想的同時，關(guān)注人在當今的社會競爭中的困難與挑戰(zhàn)，為人們進行現(xiàn)實選擇和利益訴求提供精神依托，鼓勵人以積極的心態(tài)參與人際交往，在不斷地社會實踐中獲得歸屬感，實現(xiàn)個體價值，構(gòu)建心靈家園。

馬克思恩格斯經(jīng)典著作對道德觀念的闡述博大精深，也為我們描繪了全人類的道德藍圖——共產(chǎn)主義道德。隨著生產(chǎn)力由低級向高級的發(fā)展，道德也會相應(yīng)地進步。我們應(yīng)該與時俱進地審視馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的道德觀念，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)世界、國家、社會以及道德本身的變化和發(fā)展，不斷闡發(fā)和應(yīng)用馬克思恩格斯經(jīng)典著作中有關(guān)道德觀念的論述，服務(wù)于我國社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建中國特色社會主義道德。

[參考文獻]

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[4]馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5]馬克思恩格斯文集：第二卷[M].北京：人民出版社，1957.

[6]林晶，郭鳳志.高校思想政治理論課研究式教學(xué)探析[J].思想教育研究，2011(7).

[收稿日期]2016-02-21

[基金項目]教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“中美高校思想政治教育教學(xué)方法比較研究”(15YJA710019)；東北師范大學(xué)教師教學(xué)發(fā)展基金項目“美國大學(xué)通識課教學(xué)方法在我國思政課教學(xué)中的本土化應(yīng)用研究”(15B2XZJ018)。

[作者簡介]張瑤(1992- )，女，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究；林晶(1973- )，女，副教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義理論及其教育研究。

[中圖分類號]A81

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)05-0009-03