楊皎皎

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我國(guó)近現(xiàn)代教育話語(yǔ)對(duì)比研究
——以《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》與人教版小學(xué)語(yǔ)文教材為例

楊皎皎

摘要：我國(guó)至今仍未形成獨(dú)立完善的教育話語(yǔ)體系，因此急需對(duì)近現(xiàn)代教育話語(yǔ)進(jìn)行批判分析，探討現(xiàn)今教育話語(yǔ)的理想建構(gòu)。因此，本文通過(guò)比較《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》和人教版小學(xué)語(yǔ)文教材，發(fā)現(xiàn)兩者在內(nèi)容的教育性和多樣性上的共同性，以及在生活教育、傳統(tǒng)文化和兒童本位上的差異，提出建構(gòu)本土化的教育話語(yǔ)，讓教育話語(yǔ)多元化，從日常生活中生成，并從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育思想中繼承有生命力的教育話語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》；人教版小學(xué)語(yǔ)文教材；生活教育；教育話語(yǔ)本土化

楊皎皎/浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院在讀碩士（浙江杭州310012）。

面對(duì)全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和科技競(jìng)爭(zhēng)，教育已成為增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要環(huán)節(jié)，因此各國(guó)紛紛加快其教育改革的步伐，制定適合本國(guó)發(fā)展的教育戰(zhàn)略。但時(shí)至今日，我國(guó)仍未形成獨(dú)立完善的教育話語(yǔ)體系。從20世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)的教育話語(yǔ)就以移植為主，教育話語(yǔ)西式化，如以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理論、杜威的實(shí)用主義教育學(xué)、凱洛夫教育學(xué)等；［1］因此，我們急需對(duì)近現(xiàn)代教育話語(yǔ)進(jìn)行批判分析，探討現(xiàn)今社會(huì)教育話語(yǔ)的理想建構(gòu)。本文通過(guò)對(duì)《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》和人教版小學(xué)語(yǔ)文教材的比較，分析兩套教材的不同特點(diǎn)，旨在為當(dāng)下教育話語(yǔ)的發(fā)展和完善提供借鑒。

一、《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》和人教版小學(xué)語(yǔ)文教材的相同點(diǎn)

《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》是民國(guó)時(shí)期的一套小學(xué)語(yǔ)文教程，由葉圣陶先生主編、豐子愷先生插畫(huà)，共分為兩部分，初小8冊(cè)，高小4冊(cè)，共400多篇課文。人民教育出版社出版的《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)》是迄今為止使用范圍最廣的小學(xué)語(yǔ)文教程，根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫，是國(guó)內(nèi)最權(quán)威的教科書(shū)之一。

（一）教育性

兩套教材都選取反映社會(huì)特點(diǎn)和國(guó)家建設(shè)的篇章，使教材與時(shí)俱進(jìn)，并關(guān)注人類生活、自然現(xiàn)象，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)言、在圖文并茂的插圖中體會(huì)語(yǔ)言的魅力。如《上學(xué)去》《早上起來(lái)》等文本插畫(huà)簡(jiǎn)潔清晰、文字言簡(jiǎn)意賅，讓學(xué)生在閱讀的過(guò)程中訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)能力和口語(yǔ)交際能力；《信來(lái)了》《綠衣郵差上門來(lái)》《一封信》等文本告訴學(xué)生信件的用途和意義；如《愛(ài)迪生的故事》《人類的發(fā)明和生物的技能》《月光曲》等文本引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)、學(xué)習(xí)科技；《水災(zāi)》《沙漠》《突然起了大風(fēng)》等文本倡導(dǎo)學(xué)生保護(hù)環(huán)境、與自然和諧相處；《合群生活》《大掃除》《大家動(dòng)手》等文本教育學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、互幫互助；《公德》等文本引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立民主意識(shí)；《黃花崗》《世界大戰(zhàn)》等文本告誡學(xué)生珍惜和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

（二）多樣性

兩套教材的選文內(nèi)容豐富，形式多樣。人教版小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容兼顧城鄉(xiāng)，致力于滿足不同學(xué)生的需求，讓其生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。如介紹古往今來(lái)的優(yōu)秀人物：古代的使臣晏子、近代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍、近代偉大工程師詹天佑、外國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文等；經(jīng)典文學(xué)故事：《田忌賽馬》《赤壁之戰(zhàn)》《草船借箭》《將相和》等；描寫具有中國(guó)創(chuàng)造性的建筑物：壯觀的《南京長(zhǎng)江大橋》、偉大的皇家園林《頤和園》、獨(dú)特的《趙州橋》等；描繪自然美景和風(fēng)光：《海上日出》等。人教版教材還采用多種方式體現(xiàn)玩中學(xué)、主動(dòng)學(xué)的意圖：如《雪孩子》采用連環(huán)畫(huà)的形式，圖文并茂；教材有拼一拼、畫(huà)一畫(huà)、涂一涂、做一做等各類活動(dòng)，讓學(xué)生在游戲中興趣盎然地學(xué)習(xí)；文本全文無(wú)注音，讓學(xué)生自己想辦法認(rèn)讀生字，享受自學(xué)的樂(lè)趣?！堕_(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》同樣選取豐富多彩的內(nèi)容和風(fēng)格，描寫動(dòng)物、人物、自然現(xiàn)象和自然景物，講述童話故事，采用戲劇和書(shū)信體等多種形式?！队薰贰墩?qǐng)黑先生出來(lái)》等文本選取生動(dòng)有趣的寓言故事、民間故事，在故事中闡述生活道理，幫助學(xué)生接受和理解。

二、《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》和人教版小學(xué)語(yǔ)文教材的不同點(diǎn)

每一本教材的內(nèi)容都是編輯者和國(guó)家意志文化選擇的結(jié)果，但都應(yīng)包含對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，關(guān)注他們的健康成長(zhǎng)?！堕_(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》和人教版語(yǔ)文教材雖然在教育性和多樣性上有共同性，但在生活教育、傳統(tǒng)文化和兒童本位上存在差異。

（一）生活教育與思想教育

《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》注重兒童生活技能的培養(yǎng)和自由平等精神的培養(yǎng)［2］，關(guān)注兒童的日常生活，體現(xiàn)個(gè)人化的生活，選文親切活潑。而人教版語(yǔ)文教材注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德品質(zhì)（思想道德素質(zhì)）和科學(xué)文化素養(yǎng)［3］，聚焦集體生活，偏向宏大的國(guó)家敘事，缺乏對(duì)生活的觀照，選文相對(duì)生硬抽象。

《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》著眼于日常生活，以微小視角切入，以小見(jiàn)大，體現(xiàn)了“文學(xué)就是人學(xué)”的價(jià)值觀。選材的日常生活化有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的消化。如上冊(cè)第86課《少吃和多吃》選取家庭生活中的事件，用第一人稱講述道理，容易被小學(xué)生接受和理解：

媽媽煮雞蛋，弟弟吃了一個(gè)。弟弟說(shuō)：“雞蛋很好吃，再給我吃幾個(gè)?！眿寢屨f(shuō)：“中午再吃吧，少吃多滋味。”媽媽走開(kāi)了，弟弟又吃了三個(gè)雞蛋。不多一會(huì)，他的肚子疼起來(lái)了，媽媽跑來(lái)問(wèn)明白了，說(shuō)：“雞蛋吃的太多了。你可知道，多吃少滋味？”［4］

與《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》注重國(guó)民生活常識(shí)相比，人教版語(yǔ)文教材偏向宏大敘事，注重思想政治教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的意識(shí)和情感。從某種意義上說(shuō)，教材充當(dāng)了思想教育的工具。提倡愛(ài)國(guó)無(wú)可厚非，但把這種倡導(dǎo)建立在社會(huì)化、成人化、口號(hào)式的宣傳上卻值得商榷。如二年級(jí)上冊(cè)第11課《我們成功了》中，“江澤民主席等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)到歡樂(lè)的人群中，與大家同歡呼、共唱歌，把慶?；顒?dòng)推向高潮”［5］，從成人化和政治化的角度談民族感情，從大的政治事件談愛(ài)國(guó)，這并不符合兒童的心理。而且愛(ài)國(guó)是一種抽象的感情，需要從身邊小事出發(fā)，讓學(xué)生從心底真正認(rèn)同熱愛(ài)祖國(guó)的情感。又如二年級(jí)下《難忘的潑水節(jié)》通過(guò)描寫政治人物表達(dá)民族融合的愿景，脫離生活，思想教育過(guò)重，失去了原有的人文精神。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與游離

傳統(tǒng)文化與教材的結(jié)合體現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念等方面。傳統(tǒng)文化是我們的民族記憶，了解和珍視傳統(tǒng)文化能增加學(xué)生的民族認(rèn)同感和民族自豪感?！堕_(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》重視中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的介紹在選文中的比例較大。而人教版教材雖強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熏陶，但流于表面，而且對(duì)文學(xué)藝術(shù)的重視不夠。

中華傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和精神追求，因此《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》花大量篇幅強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的個(gè)人品格，宣傳優(yōu)秀的價(jià)值觀念，如守時(shí)、友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、專心、敬老、尊師、正直、勇敢、禮讓等?！犊蓯?ài)的同學(xué)》中，“生了幾天病，費(fèi)了母親不少的精神，她看護(hù)我一刻不離，直到我好了才安心。同學(xué)來(lái)看我，贈(zèng)我好花，他們的情誼多么殷勤。我真說(shuō)不盡，怎么感激同學(xué)和母親”［6］，展現(xiàn)同學(xué)之間的相互關(guān)心和愛(ài)護(hù)，并教導(dǎo)學(xué)生要懂得感恩、學(xué)會(huì)感恩。

人教版語(yǔ)文教材同樣宣傳中華文化的豐厚博大，但它同時(shí)強(qiáng)調(diào)尊重文化的多樣性、鼓勵(lì)吸取各國(guó)的優(yōu)秀文化養(yǎng)分［7］，因此使原本處于優(yōu)勢(shì)地位的傳統(tǒng)文化影響力削弱化，而使原本處于傳播劣勢(shì)的異國(guó)文化得到快速發(fā)展。教材中涉及傳統(tǒng)文化的文本總量也明顯低于《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》，而且教材對(duì)個(gè)人品格的要求略為單一，僅僅涉及誠(chéng)實(shí)、友愛(ài)、敬師、尊老等方面。傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但人教版教材缺少對(duì)兩者的觀照。

（三）兒童本位與成人本位

《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》體現(xiàn)兒童本位的理念，將兒童看作兒童，選文向兒童世界靠攏，站在兒童的角度解讀世界。而人教版?zhèn)戎爻扇吮疚唬瑥?qiáng)調(diào)未來(lái)公民應(yīng)具備的社會(huì)素質(zhì)，缺少對(duì)兒童本身的關(guān)注。［8］

豐子愷先生認(rèn)為人間最有靈性的是孩子［9］；葉圣陶先生也說(shuō)《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》的詞、句、語(yǔ)調(diào)力求與兒童切近，適合兒童誦讀或吟詠［10］。所以選取的文本符合兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，適合兒童的口語(yǔ)水平和心理特點(diǎn)。如《雨點(diǎn)，雨點(diǎn)》中：“‘雨點(diǎn)，雨點(diǎn)，你們的家在哪里？你們到地上來(lái)做什么？’雨點(diǎn)沒(méi)有說(shuō)什么，只是下個(gè)不停?！保?1］用童趣的語(yǔ)言表達(dá)兒童對(duì)雨點(diǎn)的好奇?！毒G衣郵差上門來(lái)》中：“綠衣郵差上門來(lái)，送來(lái)小小一個(gè)袋。什么東西在袋里？薄薄幾張紙，紙上許多黑螞蟻。螞蟻不做聲，事事說(shuō)得清。你想是什么，說(shuō)來(lái)給我聽(tīng)。”［12］用有趣的比喻和擬人手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了孩童的純真和想象。

人教版教材要求從知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三方面培養(yǎng)兒童的精神面貌，如愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德和健康的審美情趣［13］。但事實(shí)上，兒童尚不能完全認(rèn)識(shí)和理解周邊社會(huì)，根本無(wú)法將這些要求內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。文本總以一種成人的方式解讀兒童的世界，將成人的思維方式灌輸給兒童，使教材變成一本思想教育的工具書(shū)，如文本中刻板的插圖以及呆板的人物形象。

由上所述，《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》和人教版語(yǔ)文教材選取形式多樣的文本內(nèi)容實(shí)現(xiàn)教育的目的，但二者仍存在明顯的局限性。《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》欠缺科學(xué)素養(yǎng)教育，不重視培養(yǎng)兒童的科學(xué)態(tài)度和批判精神，且文本內(nèi)容略顯陳舊。而人教版語(yǔ)文教材有較強(qiáng)的政治性，強(qiáng)調(diào)思想教育，深化愛(ài)國(guó)主義教育，較少關(guān)注與學(xué)生切身相關(guān)的情感世界，如日常生活中學(xué)生作為普通人的歡樂(lè)、興奮與惆悵。因此，這給我們提出一個(gè)亟待解決的問(wèn)題：在當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)該構(gòu)建怎樣的教育話語(yǔ)？我們又該如何建立本土化的教育話語(yǔ)，達(dá)到傳統(tǒng)與時(shí)代的統(tǒng)一、移植與獨(dú)立的統(tǒng)一？

反觀古代社會(huì)，出現(xiàn)一大批卓越的教育家，形成一套思想深遠(yuǎn)具有中華特色的教育話語(yǔ)，對(duì)倫理、天道、人性、理性等方面都有深刻的剖析。而在近現(xiàn)代，教育話語(yǔ)拿來(lái)主義，陷入西化的框架。但是，每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的教育需求和教學(xué)環(huán)境，因此，教育話語(yǔ)應(yīng)具有民族性，從本土的社會(huì)發(fā)展和教育實(shí)踐出發(fā)。本土化話語(yǔ)的形成還必須基于傳統(tǒng)文化的土壤，從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中反思現(xiàn)今的教育理念，并從中吸取有益經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育思想中繼承和改造有生命力的教育話語(yǔ)。還應(yīng)該突破權(quán)力話語(yǔ)，讓教育話語(yǔ)多元化，讓教育話語(yǔ)在生活中形成，為人民所用。

參考文獻(xiàn)：

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［4］［6］［11］［12］葉圣陶.開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本［M］.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2005.

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責(zé)任編輯：郭一鶴

中圖分類號(hào)：G529

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6531（2016）03-0078-03