梁美亞

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柳宗元山水游記藝術(shù)特點(diǎn)鑒析

梁美亞

摘要：柳宗元是中唐改革復(fù)興的積極人士，也是古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。時(shí)代和自身的因素造就了他的散文成就，其山水游記廣受贊譽(yù)。他的作品描摹山水詳盡、真實(shí)、自然，而且傾注了自身濃烈的情感。此外，其文簡(jiǎn)潔流暢、傳神生動(dòng)、駢散結(jié)合、恰到好處，開啟了山水游記的新局面。

關(guān)鍵詞：柳宗元；山水；情感；藝術(shù)特點(diǎn)

梁美亞/河北美術(shù)學(xué)院公共課部講師，碩士（河北石家莊050700）。

柳宗元高祖的叔伯兄弟曾是高宗朝的宰相，柳氏家族也一度興旺。柳宗元自幼聰穎好學(xué)，21歲即中進(jìn)士。韓愈在《柳宗元墓志銘》中說(shuō)他“俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人”，有卓越的政治才能。當(dāng)時(shí)的唐朝已陷入內(nèi)憂外患的泥淖不能自拔。唐順宗幻想依靠王叔文等人發(fā)起的政治革新運(yùn)動(dòng)力挽狂瀾，而頗有政治熱情的柳宗元，積極響應(yīng)并參加到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之中，并成為革新集團(tuán)的中堅(jiān)人物。然而事與愿違，這場(chǎng)動(dòng)機(jī)美好的改革，由于內(nèi)部和外部的雙重阻力而不幸夭折。革新慘敗之后，所有參與其中的官員都受到了重創(chuàng)與懲罰。32歲的柳宗元被貶為永州司馬,人生發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)折讓他驚心動(dòng)魄地體驗(yàn)到被拋棄的寂寞?！杜f唐書·柳宗元傳》里絕妙地刻畫出了他當(dāng)時(shí)的感受：“即罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙厄，蘊(yùn)騷人之郁悼?！?/p>

柳宗元在被貶的漫長(zhǎng)而寂寞的十年中，心情是抑郁悲憤的。他為社稷著想，卻被一貶再貶；空有滿腹才華，卻無(wú)處施展；久居蠻荒之所，少有親朋慰藉。為擺脫這種失意和痛苦，他不得不以大自然為知己，徜徉在被貶之地的山山水水之中。于是，一篇篇構(gòu)思精巧、生動(dòng)流暢、清新秀美，充滿奇情異景的山水游記便誕生了。這些充滿奇情異景的山水游記里潛藏了他的抑郁、悲憤與凄涼，成為柳宗元文學(xué)作品中最為膾炙人口、精彩絕倫的部分。因?yàn)檫@些游記包含了真情，而真情是藝術(shù)的靈魂。雖說(shuō)它是作者不幸的產(chǎn)物，但于后人又何其有幸！本文試從眼中之景、心中之情和筆下之文三個(gè)方面對(duì)其山水游記的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行鑒賞分析。

一、眼中之景

（一）寫景詳盡，真實(shí)自然

柳宗元每每尋覓一處自然勝地，便用心觀察、體味。因此，筆下山水景態(tài)描摹生動(dòng)詳盡，可謂“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”（《愚溪詩(shī)序》），給人一種身臨其境之感。譬如，在《小石城山記》中云：“自西山道口徑北，愈黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得；其一少北而東，不過(guò)四十丈，土斷而川分，有積石橫擋其垠?！弊髡呒?xì)致地描述了小石城山的地理位置，而地名、方向和數(shù)字的運(yùn)用更增加了文章的真實(shí)感和清晰度。

又如，他在《石渠記》中的描寫：“渠之廣，或咫尺，或倍尺，其長(zhǎng)可十許步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，菖蒲被之，青鮮環(huán)周。又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭。潭幅員減百尺，清深多鰷魚。又北曲行紆徐，睨若無(wú)窮，然卒入于渴。其側(cè)皆詭石怪木，奇卉美箭，可列坐而床焉。”石渠的廣度，水流的狀態(tài)，石洼中的菖蒲及苔蘚，小潭的面積和清澈，以及其漸行漸遠(yuǎn)的走向、趨勢(shì)和岸邊的怪石、美樹，被作者一一道來(lái)，極其詳盡。讀到這里，我們已經(jīng)對(duì)石渠和石渠周圍的環(huán)境了然于胸。正如劉熙載在《藝概·文概》中所言：“柳州記山水，狀人物，論文章，無(wú)不形容盡致。其自命為‘牢籠百態(tài)’固宜。”

（二）詳略得當(dāng)，多而不雜

柳宗元的山水游記，也有對(duì)大量的景物場(chǎng)景的描寫。在《袁家渴記》中，諸多景物如高地、溪水、小潭、小山、巖石、樹木、花草甚至風(fēng)吹時(shí)的景象都各具情態(tài)、氣象萬(wàn)千。面對(duì)如此眾多的景物，作者卻是精心布局，娓娓道來(lái)。他先寫渴中的狀況，大小不一的淺灘、陸地、溪潭相互間雜，令人眼花繚亂，但最令人驚喜的卻是明似盡頭卻又別有洞天的景觀，頗有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的意味。接著作者著力刻畫了其中的一座小山：“有小山出水中，皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多巖洞，其下多白礫；楓、柟、石楠、楩、櫧、樟、柚；草則蘭、芷，又有異卉，類合歡而蔓生，轇轕水石?！边@次他所列寫的景物更多，甚至還將草木的門類一一列出。其后寫風(fēng)來(lái)時(shí)諸景的狀態(tài)，更為詳盡而栩栩如生。雖然此篇寫了眾多的景物，卻能區(qū)分輕重，詳略得當(dāng)，同時(shí)還能動(dòng)靜結(jié)合，有形有色，有點(diǎn)有面，刻畫細(xì)致而不雜亂，因而能使人不心生厭膩，反之暗生佩服，驚嘆作者的筆力。

二、心中之情

柳宗元的山水游記受到廣泛贊譽(yù)，最重要的原因就在于他既注重自然景物的真實(shí)描摹，又在文中傾注了內(nèi)心大量的情感和理想追求。之前的游記文章，只是單一地描寫山水，抒情達(dá)意很是不夠，很少有人像柳宗元這樣將外部美景和自身情感完美地融合為一體。

（一）懷才不遇

柳宗元滿腹才華，卻被貶至荒蠻瘴癘之地棄而不用，對(duì)此，他久久不能釋懷。為了排遣這種憂愁，求得心靈的平靜，柳宗元自放山澤間，搜奇探勝，力圖在山川美景中得到精神的慰藉。只可惜，他的心愿少有達(dá)成。讀者還是可以在文章中感知他的憤懣、幽怨和不平，哪怕是表現(xiàn)得再逍遙，再自在的文章。

《鈷鉧潭西小丘記》就是這樣的一篇文章。文章寫作者發(fā)現(xiàn)小丘之美，并對(duì)小丘開始人工改造，使小丘之景更勝?？墒?，如此美麗的小丘卻因地處偏僻，無(wú)人賞識(shí)，連農(nóng)民、漁夫走過(guò)都鄙視它，但是如果小丘地處“灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭(zhēng)買者，日曾千金而愈不可得”。這與其說(shuō)是講小丘，不如說(shuō)是講自己。作者同小丘是一樣的遭遇，又怎能不有所感慨？雖然作者在文章中表現(xiàn)出了一股自得自在之意，但縱觀全篇，還是不難看出作者的真實(shí)感情和意圖。文章最后描述“賀茲丘之遭”，表面上寫小丘得到了賞識(shí)，自己很高興，真正的用意是為自己被貶謫的不公平待遇而氣惱和憂傷，無(wú)法釋懷的情感始終縈繞全篇。

理性從啟示、哲學(xué)從信仰中剝離出來(lái)并獲得獨(dú)立的形態(tài)，并不意味著宗教的消除，正如卡西爾所言：“啟蒙運(yùn)動(dòng)最強(qiáng)有力的精神力量不在于它摒棄信仰，而在于它宣告的新信仰形式，在于它包含的新宗教形式。”［16］125－126在啟示與理性、信仰與哲學(xué)的博弈中，“宗教信念應(yīng)該像任何別的命題一樣接受檢驗(yàn)——由理性證據(jù)來(lái)檢驗(yàn)”［17］26。啟蒙揚(yáng)棄了宗教的外在形式，形成了新的宗教形態(tài)——知性宗教。

（二）寂寥凄涼

柳宗元始終對(duì)自己的遭遇耿耿于懷，無(wú)法淡然處之。他幽怨、哀嘆、不平，只能通過(guò)文章來(lái)隱約展現(xiàn)自己的心境，發(fā)泄自己的情感。因此他的文章總是表現(xiàn)出一絲寂寥、凄清的情緒。如最為人稱道的《至小丘西小石潭記》中寫道：“青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依?！渡?，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去?！蔽闹兴鶎懙男∈端拿嬷駱洵h(huán)合，空寂無(wú)人，而對(duì)潭中游魚的靈動(dòng)的描寫，更展現(xiàn)出了小石潭的一種空靈靜寂之美。只是，環(huán)境太過(guò)幽邃凄清，竟無(wú)法使人久留，作者貶居期間的寂寥凄清的心境隱隱閃現(xiàn)，讀之使人動(dòng)容，心有所感。再如《石渠記》中對(duì)清幽寂寥的環(huán)境描寫同樣滲透著作者難抑的積郁之氣、落寞孤寂之情。難怪《新唐書》卷一六八中這樣評(píng)價(jià)柳宗元：“既竄斥，地又荒癘，因自放山澤間。其堙厄感郁，一寓諸文?！?/p>

（三）與自然融合

雖然說(shuō)柳宗元暢游山水，少有慰藉，但還是有一定效用的。有時(shí)，作者在自然的美景面前，忘記了憂愁苦悶，竟與自然合二為一，為心靈尋找到片刻的安寧。此種情況在《始得西山宴游記》中就有描述：“悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其窮?！哪吾專c萬(wàn)化冥合?！痹谶@里，作者暫時(shí)解開了心結(jié)，放下那顆執(zhí)著的心，隨著不斷呈現(xiàn)于眼前的美景，與天地萬(wàn)物化合為一，遨游天外。直到此時(shí)，作者才感嘆“然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志”。

如《鈷鉧潭西小丘記》：“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀?！北憩F(xiàn)了作者在整修后的小丘上與山水相擁的快樂(lè)，以及作者所感受到的暫時(shí)的怡適和寧?kù)o。還有《愚溪詩(shī)序》：“以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也?！比逦赜涗浟俗髡吲c自然山水融為一體，借山水宣泄內(nèi)心的一腔憂憤。而山水此時(shí)也已經(jīng)成為了他的天涯知己。

三、筆下之文

柳宗元的山水游記千古傳誦，不僅僅是因?yàn)樗麑懢暗募挤?，融注的情感，還是因?yàn)樗ν讣埍?、?jiǎn)潔形象生動(dòng)的文字。此外，柳宗元積極吸收古代先賢的散文成果，結(jié)合駢文的優(yōu)勢(shì)，使用駢散結(jié)合的文字，寫盡永州的山水和自己的內(nèi)心。

柳宗元的山水游記，以《永州八記》為代表。八篇散文每一篇字?jǐn)?shù)都不多，最多的不過(guò)373個(gè)字，最少的173個(gè)字，不僅篇幅短小，而且下筆冼練，描寫生動(dòng)形象。如在《始得西山宴游記》中，作者將登臨西山，居高臨下，俯瞰萬(wàn)物的感慨、氣勢(shì)，在短短的幾句話中概說(shuō)殆盡，可謂筆法嫻熟，這不禁讓人欽佩作者的能力。

此外，作者對(duì)山川景物也不乏生動(dòng)傳神的描寫。如《鈷鉧潭西小丘記》中對(duì)小丘上巖石的描寫，有的突起如怒，有的傲然高聳，破土而出，爭(zhēng)奇斗怪，形狀各異，一派桀驁不馴的樣子。生動(dòng)的比喻，豐富的聯(lián)想，對(duì)岸邊之石形態(tài)的細(xì)致刻畫鮮活生動(dòng)，使人過(guò)目不忘，印象深刻，又暗自叫絕。還有《至小丘西小石潭記》中描述的“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見小潭，水尤清?！保髡呔毜貙l(fā)現(xiàn)小石潭的經(jīng)過(guò)，周圍清幽的環(huán)境，移步換景地描述出來(lái)，簡(jiǎn)潔、傳神又不乏流暢之美。

（二）駢散結(jié)合，極具韻味

柳宗元既是古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者之一，又是古文推廣的中堅(jiān)力量。他雖反對(duì)四六文的浮華空洞，但并非全盤否定，而是借鑒學(xué)習(xí)其優(yōu)點(diǎn)。由此，柳宗元的文章既有行文的流暢，也有整齊對(duì)稱的美感。如《始得西山宴游記》：“遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止?！薄暗絼t披草而坐，傾壺而醉；醉而更相枕以臥，臥而夢(mèng)?！边@些敘述的文字駢散相接，讀來(lái)朗朗上口，并帶有一定的節(jié)奏感，使文章語(yǔ)言頓生音樂(lè)美感，風(fēng)采不俗。再如《袁家渴記》中對(duì)風(fēng)的描寫，可以說(shuō)是全文最精彩的一段：“振動(dòng)大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣。沖濤旋瀨，退貯溪谷。搖飏葳蕤，與時(shí)推移?！边B用八個(gè)四字句，把風(fēng)的氣勢(shì)以急促的節(jié)奏惟妙惟肖地表現(xiàn)出來(lái)，誦之朗朗上口，富有韻味。

綜上所述，柳宗元的山水游記不僅僅是描摹山水，而且傾注了自身濃烈的情感。此外，行文簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，駢散結(jié)合得恰到好處。他開啟了山水游記散文的新局面，文章也成為了歷來(lái)指導(dǎo)新進(jìn)的范本。

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責(zé)任編輯：郭一鶴

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