郭麗君

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

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新時(shí)期之初性別話語與婦女“勞動(dòng)”的兩個(gè)面向——以張辛欣小說為個(gè)案

郭麗君

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

摘要：傳統(tǒng)社會(huì)主義理論背景下，“勞動(dòng)”在中國婦女解放的進(jìn)程中，是相當(dāng)重要的內(nèi)容。它不僅在物質(zhì)生產(chǎn)上發(fā)揮了重要作用，也為婦女建構(gòu)和確認(rèn)自己的主體地位提供了路徑和相應(yīng)的資源。新時(shí)期之初，“社會(huì)勞動(dòng)”被作為“極左”意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物遭到全面唾棄，人性人道主義話語主導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)象征系統(tǒng)的重構(gòu)，它一方面為女性話語提供了理論資源，另一方面，卻使女性話語更深地陷入了性別本質(zhì)主義的泥淖。張辛欣的小說生動(dòng)呈現(xiàn)出女性在新時(shí)期之初遭遇到的“角色定位”和“自我實(shí)現(xiàn)”無法平衡的兩難困境。

關(guān)鍵詞：社會(huì)勞動(dòng)；家務(wù)勞動(dòng)；女性主義話語；新時(shí)期；張辛欣

馬克思說：婦女走出家門參加社會(huì)勞動(dòng)，是婦女解放的重要一步。在中國，無論是20世紀(jì)的革命時(shí)期，還是建國后社會(huì)主義建設(shè)的初期，“勞動(dòng)”在婦女解放的進(jìn)程中，都是相當(dāng)重要的內(nèi)容。盡管在中國，婦女參加公共勞動(dòng)，是多重歷史因素相互妥協(xié)的結(jié)構(gòu)性產(chǎn)物。但十七年乃至文革期間，婦女確實(shí)擁有與男子一樣的參與社會(huì)勞動(dòng)的權(quán)利。勞動(dòng)不僅僅在物質(zhì)生產(chǎn)上發(fā)揮了重要作用，它也為婦女建構(gòu)和確認(rèn)自己的主體地位提供了路徑和相應(yīng)的資源。對(duì)此，蔡翔有過精辟的論述，“‘勞動(dòng)’附著于‘無產(chǎn)階級(jí)’概念，展開一種既是民族的，也是世界的政治——政權(quán)的想象和實(shí)踐活動(dòng)。它有效地確立了‘勞動(dòng)者’的主體地位，這一地位不僅是政治的，經(jīng)濟(jì)的，也是倫理的和情感的”[1]。正是在這一意義上，“勞動(dòng)”成為討論“20世紀(jì)中國文學(xué)”與“性別政治”之間關(guān)系最有解釋力的中介物之一。

一、新時(shí)期初的性別話語與“勞動(dòng)”的重新問題化

早在40年代，“婦女”與“勞動(dòng)”的關(guān)系，就得到了趙樹理、李準(zhǔn)等作家的關(guān)注。他們以文學(xué)的方式，展開了對(duì)此關(guān)系的較為系統(tǒng)的思考。比如趙樹理的創(chuàng)作：從1945年的《孟祥英翻身》到1949年的《傳家寶》，再到1954年的《三里灣》，以及1958年的《鍛煉鍛煉》，從發(fā)現(xiàn)“勞動(dòng)”帶給“婦女解放”的巨大驅(qū)力開始到“婦女”與“勞動(dòng)”結(jié)盟的解體，他的作品為我們勾畫了一幅復(fù)雜的歷史圖景?！睹舷橛⒎怼分?，趙樹理看到了“參加勞動(dòng)”帶給“婦女解放” 的巨大驅(qū)力，盡管作為一位在農(nóng)村扎根很多年的鄉(xiāng)土作家，他明白婦女參加勞動(dòng)，其實(shí)并不直接指向“婦女解放”，它更多地屬于多重力量進(jìn)行權(quán)力協(xié)商/讓渡而得到的產(chǎn)物?！秱骷覍殹分?，他洞悉了婦女“勞動(dòng)”意義的分化和重組的問題，婦女參加生產(chǎn)勞動(dòng)，帶來了其在家庭空間中地位的上升。金桂抓住了“主要?jiǎng)趧?dòng)”因而獲得了家庭的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而這種勝利是以犧牲婦女家庭勞動(dòng)存在價(jià)值為代價(jià)的?！度餅场分?，作者肯定了婦女參加集體勞動(dòng)，帶來的精神面貌的改變，即新的勞動(dòng)實(shí)踐改變了婦女舊的通過傳統(tǒng)家庭、婚姻形成的自我指認(rèn)方式，帶來了全新的婚姻設(shè)計(jì)理念以及對(duì)自我社會(huì)角色的認(rèn)同。但《鍛煉鍛煉》中，他又覺察到 “落后”婦女對(duì)“集體勞動(dòng)”的近乎本能的抵觸情緒，這種尷尬揭示出“社會(huì)主義”合作化運(yùn)動(dòng)這一新型勞動(dòng)形態(tài)內(nèi)部的危機(jī)，預(yù)示著“婦女”與“勞動(dòng)”曾有的輝煌結(jié)盟解體的危險(xiǎn)。董麗敏教授[2]在《勞動(dòng)：婦女解放及其限度——以趙樹理小說為個(gè)案》一文中對(duì)這一論題有深入的探討。同樣，李準(zhǔn)的《李雙雙小傳》里，家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化(在小說中表現(xiàn)為托兒所、公共食堂的建立)，解除了婦女參加社會(huì)勞動(dòng)的后顧之憂，婦女在集體中找到了主人翁的感覺，同時(shí)在家庭中也確立了自己的地位。[3]

值得注意的是，不管是趙樹理還是李準(zhǔn)，他們對(duì)“婦女”與“勞動(dòng)”關(guān)系的討論，都是置于“集體”的場域中。某種程度上，“集體”的存在，成為婦女建構(gòu)和確認(rèn)自己主體地位的強(qiáng)有力保證。這種“集體”力量在小說中體現(xiàn)為具有政黨組織身份的人物，比如：《孟祥英翻身》中第五專署的工作員；《傳家寶》中金桂的丈夫李成就是區(qū)干部，小說中李成娘覺得兒子“嬌慣”了媳婦，其實(shí)這種嬌慣已經(jīng)脫離了閨房之趣，更多指向一種政治上的“支持”；《李雙雙小傳》里，鄉(xiāng)里黨委書記羅書林和社里老支書老進(jìn)叔對(duì)李雙雙的支持，是對(duì)李雙雙丈夫喜旺最直接的“束縛”力量，也是李雙雙在家庭中地位提升的強(qiáng)有力保障。王宇曾指出，“在20世紀(jì)相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，個(gè)人一直被看成是民族國家集體主體的危害性力量而遭致貶抑。”[4]在趙樹理的小說《鍛煉鍛煉》中，能清晰地看到這種貶抑力量的存在：以主任王聚海、副主任楊小四、支書王鎮(zhèn)海構(gòu)成的“集體”力量通過“設(shè)圈套”、“送法院”等粗暴的方法對(duì)待“落后”婦女——“小腿疼”和“吃不飽”，維護(hù)自己權(quán)威的行為?！靶⊥忍邸焙汀俺圆伙枴弊鳛橐环N婦女對(duì)高強(qiáng)度體力勞動(dòng)的本能抗拒的最形象隱喻，反映了農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)帶來的一系列“非現(xiàn)代性”后果，導(dǎo)致人民對(duì)集體勞動(dòng)效應(yīng)的懷疑，70年代末“社會(huì)主義危機(jī)”(蔡翔語)[1]的爆發(fā)，“集體”退場，意味著“婦女”和“集體勞動(dòng)”曾有結(jié)盟的解體。

如果說，在20世紀(jì)50-70年代文學(xué)通過對(duì)個(gè)人主體的貶抑來維護(hù)民族國家作為絕對(duì)、神圣主體的地位，那么，80年代的到來無疑意味著將個(gè)人還原為民族國家崛起的積極因素?！拔母铩苯Y(jié)束以后，人們在對(duì)歷史的反思中，重新發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)了“個(gè)人”。1979年，全國第四次文代會(huì)上，文學(xué)藝術(shù)界確立了“繁榮文藝必須肅清封建流毒”“人是目的，人是中心”[5]的觀點(diǎn)。至此，人道主義思潮在80年代前期成為一種廣泛的社會(huì)話語，波及了這個(gè)時(shí)期社會(huì)生活的方方面面。伴隨著“人”的重新發(fā)現(xiàn)和重新認(rèn)識(shí)，女作家群在這一時(shí)期迅速崛起，成為這一文化/話語構(gòu)造的相當(dāng)有力量的參與者。戴厚英的《人啊，人》中對(duì)“人性、人情、人道主義“的吶喊，成為80年代初一個(gè)不無象征意味的“命名”行為；諶蓉的《人到中年》率先以知識(shí)分子待遇的社會(huì)問題小說的書寫，成為“尊重知識(shí)”、“科技興國”等主流話語的先聲；張潔的《愛，是不能忘記的》中對(duì)婚戀的探討，引發(fā)了社會(huì)關(guān)于道德倫理、婚姻家庭等問題的論爭。盡管，研究者們一致認(rèn)為，80年代初年，女作家群并不是作為一個(gè)性別群體來發(fā)聲，她們深刻認(rèn)同的是(精英)知識(shí)分子的社群。[6]但在20世紀(jì)70-80年代的文化轉(zhuǎn)型中，女作家關(guān)于性別的體驗(yàn)仍深深鐫刻在其作品中，比如諶蓉的《人到中年》，更深層次的呈現(xiàn)恐怕是女知識(shí)分子面臨家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)雙重負(fù)載的一個(gè)不無悲涼的“倒下”姿勢。張潔的《愛，是不能忘記的》記載了新時(shí)代語境中，一個(gè)女性的自我定位過程。在女作家們的作品中，女性話語與主流話語呈現(xiàn)出一種膠著又深刻沖突的狀態(tài)。這兩種話語之間，“勞動(dòng)”仍然是一個(gè)具有生產(chǎn)性的概念，涵蓋并容納了性別、國家、個(gè)人等各種因素之間互動(dòng)/呼應(yīng)/錯(cuò)位等復(fù)雜關(guān)系。

在新的歷史文化語境中，婦女“勞動(dòng)”的兩個(gè)面向(家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng))發(fā)生了怎樣的改變，這些改變到底給婦女的生活方式、自我/社會(huì)指認(rèn)以及婚姻家庭關(guān)系帶來了怎樣的變化；這些變化是否指向“性別平等”。

正是在這樣的思考前提下，張辛欣的創(chuàng)作進(jìn)入了我們的視野。在20世紀(jì)80年代的文化語境中，張辛欣的創(chuàng)作是無論如何都無法繞過的存在，從1981年發(fā)表的《在同一地平線上》、1982年的《我們這個(gè)年紀(jì)的夢》、1983年的《瘋狂君子蘭》以及1986年的《北京人，一百個(gè)中國人的自述》，她每發(fā)表一部作品，幾乎都招來一陣喧囂，或受到討伐或引起論爭。她似乎總能觸犯到那個(gè)時(shí)代最敏感的神經(jīng)，她以其特有的敏銳洞察力以及過人才氣，率先窺破了20世紀(jì)80年代這個(gè)正在蒞臨的時(shí)代的秘密。

王緋曾將張辛欣的創(chuàng)作分為兩個(gè)部分：女性文學(xué)的第一世界和第二世界。第一世界展示的是“由女性眼光所觀照的社會(huì)生活，是女性心靈的外化”，“最大限度地負(fù)載著女界的生活和心理(包括潛意識(shí))的信息”。代表作品大都發(fā)表于20世紀(jì)80年代前期，如1980年的《我在那兒錯(cuò)過了你》、1981年的《在同一地平線上》、1982年的《我們這個(gè)年紀(jì)的夢》、以及1983年的《最后的停泊地》等。第二世界指作家“以辯證的眼光(中性的眼光)觀照社會(huì)生活，在藝術(shù)表現(xiàn)上超越婦女意識(shí)、婦女感情和生活的那類作品”。[7]比如《瘋狂君子蘭》(1983年)、《封、片、連》(1985年)、《北京人》(1985年)等。從張辛欣的整個(gè)創(chuàng)作歷程來看，以1984年初的短暫風(fēng)波為分界線，她的創(chuàng)作似乎可以按王緋的理解作一分為二的劃分。從女性文學(xué)的第一世界走出，到以中性眼光觀照世界，這似乎印證了文藝界對(duì)20世紀(jì)80年代初的女作家群的創(chuàng)作定論。甚至還可以將這種轉(zhuǎn)向指認(rèn)為當(dāng)時(shí)文壇短暫的文化、政治“圍剿”所造成的后遺癥，或?qū)τ懛ニ恼摖幍姆磽簟?張辛欣曾在《也算故事，也是回答(代創(chuàng)作談)》中，用一種戲謔的口吻反擊當(dāng)時(shí)文壇對(duì)她的批評(píng)和指責(zé)。)[8]可以說，以上任何一種指認(rèn)都與張辛欣創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向有聯(lián)系，但指陳一種，忽略其他，均有失偏頗。頗有意味的是，在張辛欣的前期創(chuàng)作中，很容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)明晰而有趣的序列關(guān)系：作者以《我在哪兒錯(cuò)過了你？》開始焦灼、迷惘的“女性發(fā)問”，以《在同一地平線上》對(duì)發(fā)問作了清醒但不無痛苦的分析：現(xiàn)代世界男人和女人“在同一地平線上”的現(xiàn)實(shí)，“角色定位”與“自我實(shí)現(xiàn)”之間無法逾越的鴻溝，構(gòu)成男人與女人彼此朝向?qū)Ψ絽s永遠(yuǎn)無法到達(dá)對(duì)方的遺憾。《最后的停泊地》中，作者對(duì)以上種種“掙扎”作出了某種不無遺憾的無奈選擇。以上這個(gè)并不自覺的序列關(guān)系，清楚地向我們泄露了張辛欣已然完成20世紀(jì)80年代初女性困境的探索。她的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向或許可以看作女性現(xiàn)實(shí)困境的另類延伸：“角色定位”和“自我實(shí)現(xiàn)”達(dá)成平衡的訴求宛如夢境中的童話，無法實(shí)現(xiàn)。

二、“社會(huì)勞動(dòng)”的潰敗與新性別秩序的構(gòu)建

《我在哪兒錯(cuò)過了你？》寫了一位頗有進(jìn)取心的電車售票員，工作之余進(jìn)行劇本創(chuàng)作，因此而結(jié)識(shí)了一位各方面都頗具“男子漢”氣度的業(yè)余導(dǎo)演，這位導(dǎo)演深深地打動(dòng)了她，然而，由于這位“男子漢”不喜歡她的“男性化”氣質(zhì)而使她與這段理想中的愛情失之交臂。在痛苦、迷茫中，她開始自責(zé)、反?。骸拔以谀膬哄e(cuò)過了你？”

張辛欣在描述“她”錯(cuò)過“他”的原因以及故事經(jīng)過時(shí)，并未意識(shí)到她的講述相當(dāng)完整地呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)一個(gè)籠罩在集體無意識(shí)狀態(tài)下的社會(huì)現(xiàn)象——女性“雄化”。小說一開始，便勾畫了一幅20世紀(jì)80年代初職業(yè)婦女的工作圖景：“她照舊忙活著賣票、檢票，照舊在乘客中擠來擠去。如果不是時(shí)時(shí)能聽到她在用售票員那幾乎沒有區(qū)別的、職業(yè)化的腔調(diào)掩去女性圓潤悅耳的聲音吆喝著報(bào)站，光憑她穿著那件沒有腰身的蛇絨領(lǐng)藍(lán)布短大衣，準(zhǔn)會(huì)被淹沒在一片灰藍(lán)色的人堆里，很難辨認(rèn)！”[9]“沒有區(qū)別、職業(yè)化的腔調(diào)”“沒有腰身”“藍(lán)布短大衣”，這是一個(gè)毫無性別特征的電車售票員，打扮、聲音和動(dòng)作都異常粗糙。緊接著，作者轉(zhuǎn)換了人稱，對(duì)“她”的工作狀態(tài)，做了更為詳盡的展現(xiàn)：一個(gè)普通的星期六傍晚，同樣那么多的人，電車的中門出了毛病，“我”跳下去處理，總算關(guān)上了?；氐角伴T，卻發(fā)現(xiàn)人實(shí)在太多，自己很難擠上去。在這個(gè)過程中，“我根本沒工夫衡量我和這一大堆人的力量差，我只知道，擠不上去也得擠上去”，因此“我使足了全身力氣，用肩，用腰，用一雙手，用兩條腿加上嘴……男孩子們還在幸災(zāi)樂禍地吵吵，車?yán)镌S多人卻象聾子似的，冷淡地沉默，一動(dòng)也不動(dòng)！”[9]如果說，“十七年”和文革時(shí)期，婦女參加社會(huì)勞動(dòng)，為自己帶來的是主人翁的感受以及家庭地位的改善。那么在張辛欣這里，社會(huì)勞動(dòng)(職業(yè)/工作)已經(jīng)變成一種壓迫人的力量——艱難、沉重以及沒有受到尊重的委屈感。而這所有的感受均來自于“她”對(duì)自我性別的確認(rèn)：“一剎那，我感到一絲委屈，我畢竟是個(gè)女子……”[9]。值得思考的是，為何對(duì)自然性別的確認(rèn)能夠成為對(duì)抗50-70年代“婦女解放”理論/實(shí)踐的話語資源？

1978年12月，在中共十一屆三中全會(huì)上，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”這一“思想解放”的命題得到肯定，并且“以階級(jí)斗爭為綱”的口號(hào)也被確定停止使用，中共全黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”上。這次會(huì)議對(duì)80年代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，具有重要意義。在社會(huì)思潮層面上，它意味著兩個(gè)主要方面：一是反觀“歷史”，撥亂反正；二是在與過去年代(“文革”)的決裂和對(duì)比中，來確立未來道路。在這樣的文化轉(zhuǎn)型過程中，女性又一次成為歷史表述中最重要的符碼(第一次是“五四”)。具體表現(xiàn)為，歷史借助女性的“復(fù)位”，來完成秩序的重建，實(shí)現(xiàn)“撥亂反正”的過程。在災(zāi)難歲月的視域中，女性形象以歷史災(zāi)難的承受者與歷史恥辱的蒙羞者出現(xiàn)，背負(fù)著苦難和懺悔。小說中，“我”追憶自己從什么時(shí)候拋棄了“女性氣質(zhì)”，而不得不戴上中性、甚至男性的面具，有這樣一些細(xì)小、不相連的片段：

“……在崎嶇、陡峭的山路上挑水，稍一歪便撒出來，滲進(jìn)黃土里點(diǎn)滴不見；

……扛著百余斤的麻袋上垛，只有撐著勁兒，咬著牙，一步步往上挪；

……人生最愛美的十年，卻在幾件藍(lán)衣服來回替換中過來，為了自己漸漸豐滿的胸部悄悄發(fā)愁，故意收攏雙肩?！盵9]

工作環(huán)境的惡劣：“崎嶇、陡峭的山路上”；沉重的體力勞動(dòng)：“百余斤的麻袋”；對(duì)女性性別特征的的遮掩和恐懼：發(fā)愁“豐滿的胸部”，“故意收攏雙肩”，當(dāng)女性健康、女性美等被置于與以“社會(huì)勞動(dòng)”為核心的社會(huì)主義婦女解放實(shí)踐相對(duì)立的因素的時(shí)候，女性“雄化”便成為人道主義話語對(duì)“階級(jí)論” 控訴的最有力和最形象的證據(jù)。在這樣的思維邏輯之下，作為中國革命——社會(huì)主義實(shí)踐重要內(nèi)容的“社會(huì)勞動(dòng)”，被指認(rèn)為“非人的”、“壓迫性”的存在，從而使其在“婦女解放”的層面上失去了它的正當(dāng)性。

當(dāng)“社會(huì)勞動(dòng)”被作為“極左”意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物遭到全面唾棄時(shí)，新的性別關(guān)懷走向了另一極端。眾所周知，20世紀(jì)80年代新啟蒙主義的思想資源不再是傳統(tǒng)社會(huì)主義，而主要從早期的法國啟蒙主義以及英美自由主義中擷取思想的火花，特別是西方啟蒙主義中的科學(xué)精神或科學(xué)主義的價(jià)值觀成為20世紀(jì)80年代文化重構(gòu)的倫理基礎(chǔ)。而對(duì)于性別文化來說，其理論基礎(chǔ)分別來自于西方現(xiàn)代文化中的心理科學(xué)和生理科學(xué)。比如在80年代被中國社會(huì)廣泛接受的弗洛伊德理論認(rèn)為女性擅長形象思維、注重感情、帶主觀性，而男性擅長抽象思維、看重理性、更為客觀；女性的特質(zhì)是溫柔、依賴，是肉體的；而男人則是勇猛、獨(dú)立，是精神的。這種在西方現(xiàn)代主流文化中固化的男女兩性二元對(duì)立的刻板模式在中國20世紀(jì)80年代“撥亂反正”的社會(huì)思潮中得到回應(yīng)。具體表現(xiàn)為，用建立在生理、心理科學(xué)基礎(chǔ)上的、對(duì)男女兩性間性別差異的本質(zhì)化建構(gòu)來對(duì)抗20世紀(jì)50-70年代“無性化”、“非人化”的文化現(xiàn)實(shí)。

在這樣的理論背景下，“男子漢”、“標(biāo)準(zhǔn)女性”成為社會(huì)崇尚的對(duì)象。張辛欣的小說中，就出現(xiàn)了這樣兩組有趣的參照對(duì)象：李克和“你”；照片中的女孩和“我”。李克是個(gè)“完美的好人”：跟“我”從小是同學(xué)，父親又是在一個(gè)中學(xué)教書多年的老同事，我們在檔案里填寫的簡歷，“簡直象孿生兒童的服裝一樣彼此想象！可是我倆性格完全不同?！盵9]如果我是“男子氣”的女子，很顯然，李克是相反的，我在他面前“有一種無可奈何的強(qiáng)壯感”[9]。這個(gè)虛弱、溫馴的男子很顯然不是我喜歡的對(duì)象，他不符合我對(duì)“男子漢”的想象。“我”心目中理想的男子漢，應(yīng)該是“你”這樣的：“敦實(shí)的身材，寬寬的肩，短短的平頭，一張線條飽滿的臉。能吃、能睡、能干……”“眼睛并不美，目光平平射來卻又一種內(nèi)含的自信和威懾的力量?！盵9]遭遇了命運(yùn)的打擊，卻總能爬起來，繼續(xù)走下去?！熬拖篥狋~經(jīng)過溝壑溪水，百轉(zhuǎn)千折，總會(huì)憑著遺傳信息的昭示游到大?！薄9]相對(duì)于男性的果敢、堅(jiān)毅，“男子氣”的“我”顯然是不受歡迎的：“我知道，盡管男人們對(duì)世界的看法各有差異，但一般說來，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)女性的評(píng)價(jià)和要求卻差不多。你也是一樣。而我這個(gè)說是有些男子漢氣的女子，是不會(huì)討人喜歡的！”[9]顯然，“標(biāo)準(zhǔn)女性”是一個(gè)與“雄化女性”相對(duì)立的概念，這個(gè)男性心目中理想伴侶的形象是帶著溫柔、賢惠、忍讓、含蓄等“女性氣質(zhì)”的，即使內(nèi)心很要強(qiáng)，然而氣質(zhì)都是文靜的，甚至外表也充滿了“女人味”：“大而烏黑的眼睛，文靜、柔和的線條”[9]。然而，耐人尋味的是，“男子漢”和“標(biāo)準(zhǔn)女性”的命運(yùn)在新的歷史時(shí)期卻是截然不同的。如果說，他們在“文革”時(shí)期都是“極左”意識(shí)形態(tài)的受害者，那么在新的歷史時(shí)期，“男子漢”上遠(yuǎn)洋輪了，實(shí)現(xiàn)了多年努力而沒有實(shí)現(xiàn)的理想。而這理想，是跟民族國家從浩劫廢墟中崛起，重新走向繁榮興旺緊密聯(lián)系在一起的，因?yàn)椤拔覈倪h(yuǎn)洋事業(yè)剛剛開始發(fā)展，實(shí)在大有可為……”[9]而“標(biāo)準(zhǔn)女性”，卻作為一個(gè)“文革”歲月中的無辜的死者，永遠(yuǎn)地被留在了過去，提示著正在隱入背景中的浩劫年代，成為一個(gè)關(guān)于剝奪和創(chuàng)傷的指稱。同時(shí)成為新的歷史時(shí)期“改寫”生者的標(biāo)準(zhǔn)：“你像她，又不像。我希望你改改你的性格，憑女性本來的氣質(zhì)，完全可以有力量……”[9]只有她的死，才能成全男性對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)女性”的想象以及建構(gòu)新的性別秩序所必須的鏡像，因?yàn)樘热簟八被钪褪橇硪粋€(gè)“我”，會(huì)遭遇我的雙重困境：

“……上帝把我造成女人，而社會(huì)生活要我像男人一樣。[9]

現(xiàn)在社會(huì)對(duì)女性的要求更高些，家庭義務(wù)、社會(huì)工作，我們和男性承擔(dān)的一樣，甚至更多，迫使我們不得不像男人一樣強(qiáng)壯?！盵9]

主人公面臨著身份的雙重鏡像：男人所要求的客體——“標(biāo)準(zhǔn)女性”，社會(huì)所要求中性化的主體——“雄化女性”(類男人)。張辛欣在小說中表現(xiàn)了這兩重標(biāo)準(zhǔn)無法縫合的困惑，盡管主人公接受了后者，拒絕了前者——成為一個(gè)真正的女人，但又為此感到不無遺憾。事實(shí)上，不僅僅是主人公，連敘事者的心目中，對(duì)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是持認(rèn)可的態(tài)度，小說彌漫的感傷基調(diào)既源于“我”錯(cuò)過了你，也源于“我”無法成為一個(gè)“真正的女人”的遺憾。同樣的遺憾也存在于80年代其他女性作家的文學(xué)作品中，比如張潔的中篇《方舟》，梁倩對(duì)錢秀瑛又恨又羨慕，盡管梁倩事業(yè)有成、內(nèi)在豐富，錢秀瑛則主要依附于男性生活、思想淺薄，但在梁倩看來，千嬌百媚的錢秀瑛才是真正的女人，自己不是，她覺得這是自己生命中的缺憾。

蘇珊·弗里德曼曾對(duì)“社會(huì)身份”這個(gè)概念作過闡釋，她認(rèn)為，社會(huì)身份表示的是某種多因素決定的多重主體的位置，這多因素包括諸如種族、移民原籍、自然、階級(jí)、宗教、性別等等互不相同甚至互相對(duì)抗的文化結(jié)構(gòu)。[10]因此，作為歷史中存在的人，其社會(huì)身份必定是復(fù)合的。新時(shí)期文學(xué)中表現(xiàn)出來的“做人與做女人”兩難的沖突，正是新時(shí)期歷史文化語境中，刻意忽略女性身份中的社會(huì)屬性(如階級(jí))，將女性的自然性別存在當(dāng)成女性存在的全部現(xiàn)實(shí)的結(jié)果的反映。如果說50-70年代，國家意識(shí)形態(tài)權(quán)威對(duì)私人生活領(lǐng)域的大面積強(qiáng)勢滲透，瓦解了男性的自我認(rèn)同在私人領(lǐng)域的有效性，那么新時(shí)期以來，通過性別本質(zhì)主義建構(gòu)的性別秩序，便再一次樹立了男性權(quán)威，因?yàn)槟行該碛辛伺袛嗯浴笆欠衽恕钡脑u(píng)判權(quán)和選擇權(quán)。

三、兩難選擇：女性價(jià)值與家務(wù)勞動(dòng)

如果說《我在哪兒錯(cuò)過了你？》寫的是后毛時(shí)代的“鐵姑娘”在戀愛選擇上遭遇的困境的話，那么《在同一地平線上》表現(xiàn)的則是“鐵姑娘”在80年代初婚姻場景中的兩難選擇。這一次，“她”沒有錯(cuò)過“他”，他們之間，顯然不缺少愛情、憐惜，甚至還有著對(duì)彼此深刻的理解和行動(dòng)上的默契；但這仍沒能讓他們建立起一份同甘共苦的和諧，甚至也沒能收獲一份相濡以沫的依存。他們必須分手，帶著一份別無選擇的決絕，懷著一縷苦澀溫馨的柔情。

小說一開始，就把“婚否”作為女性追求個(gè)人價(jià)值道路上的障礙擺在了讀者面前：

“怎么辦？

婚否——不論填什么表格，照例要遇到這一欄。我停住筆。

不論大小，面臨生活中每一個(gè)選擇時(shí)，沒有一本偉大的歷史教科書，或者任何一個(gè)現(xiàn)成的人生經(jīng)驗(yàn)，能準(zhǔn)確地告訴你：在道路的選擇上，在道德原則上，在為了達(dá)到目的、不錯(cuò)過時(shí)機(jī)而采取的各種行動(dòng)方式，究竟怎樣做是對(duì)？怎樣做是錯(cuò)？沒有定理可套。

有的，只是自己面對(duì)自己?！盵11]

十年“文革”將道德理想主義、集體主義等價(jià)值觀念破壞殆盡?！叭松鷨栴}”成為文革后青年面臨的最大困惑。在面臨選擇，采取何種行動(dòng)方式時(shí)，“自我”成為唯一尺度，這也是新時(shí)期人生觀大討論中，“潘曉”的結(jié)論——“主觀為自我，客觀為他人”的另一種呈現(xiàn)。在張辛欣這里，人生的價(jià)值在哪兒？要通過什么方式實(shí)現(xiàn)它？一直是其小說著力探討的問題?！段以谀膬哄e(cuò)過了你？》中主人公的雙重職業(yè)身份耐人尋味：電車售票員是生活、是現(xiàn)實(shí)，劇本創(chuàng)作是理想；《在同一地平線上》電影導(dǎo)演是理想。橫亙在“理想”和“現(xiàn)實(shí)”之間的是“知識(shí)”。換句話說，也即是新時(shí)期中“知識(shí)”被重新召喚回來參與社會(huì)的重組。而在20世紀(jì)50-70年代，直接從工、農(nóng)、兵學(xué)員中招收學(xué)生的推薦制度取代了精英取向的大學(xué)入學(xué)考試制度，“知識(shí)”在人才選拔中的作用，遠(yuǎn)不如階級(jí)出身重要。2004年，阿城在與查建英的對(duì)話中，曾由知識(shí)構(gòu)成話題談及文革時(shí)期由于階級(jí)出身而遭遇歧視的往事：60年代，已上初中的他由于父親在政治上的變故，班級(jí)組織的活動(dòng)(如去長安街歡迎一個(gè)亞非拉的總統(tǒng)之類的)便無法參加。特別是1965年，當(dāng)時(shí)全社會(huì)瘋狂強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭，一遇到公共活動(dòng)，出身不好的這部分同學(xué)就會(huì)被迫回家?！盎丶摇币馕吨槐唤蛹{，沒有尊嚴(yán)，被邊緣化。[12]這樣的出身歧視在“文革”十年中司空見慣，致使國家的人才培養(yǎng)出現(xiàn)了一個(gè)斷代，1976年“文革”結(jié)束，1977年國家恢復(fù)了大學(xué)入學(xué)考試制度，在當(dāng)時(shí)改革的語境中，“知識(shí)”重新成為推動(dòng)社會(huì)重組的結(jié)構(gòu)性力量。正如陶東風(fēng)指出的：70年代末到80年代初中期，中國社會(huì)的變革主要體現(xiàn)在觀念轉(zhuǎn)型上，“思想解放”或“新啟蒙”運(yùn)動(dòng)對(duì)于知識(shí)界的影響已經(jīng)相當(dāng)深入，不僅知識(shí)(包括自然科學(xué)知識(shí)與人文科學(xué)知識(shí))的重要性得到重新認(rèn)識(shí)，知識(shí)分子階層(包括人文知識(shí)分子與科技知識(shí)分子)，其社會(huì)作用、社會(huì)角色、社會(huì)地位及階級(jí)歸屬在整體上也得到了重新評(píng)價(jià)。[13]

在這樣的時(shí)代語境中，學(xué)習(xí)“知識(shí)”的機(jī)會(huì)成為青年們熱烈追逐的目標(biāo)：電影“學(xué)院報(bào)名處簡直象個(gè)熱鬧的市場！似乎這個(gè)導(dǎo)演專業(yè)要干些什么、要考些什么無關(guān)緊要。只要能學(xué)習(xí)，能有一個(gè)改變生活狀況的機(jī)會(huì)，管它行不行，誰都要試一試！現(xiàn)在就是這樣干?！盵11]除了“知識(shí)”的地位升高外，還有一個(gè)原因就是，相對(duì)于“文革”時(shí)期講究階級(jí)出身的人才選拔制度，新時(shí)期的人才選拔制度似乎顯得更為公平：“凡具有高中畢業(yè)或相當(dāng)高中畢業(yè)程度，熱愛黨、熱愛社會(huì)主義的青年，均可報(bào)考?！盵11]彷佛向所有人打開希望的大門，但實(shí)際上，由于個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)實(shí)踐、原有知識(shí)構(gòu)成甚至地域差異，形成了新一輪的人才競爭機(jī)制。對(duì)主人公“我”來說，“已婚”是她能否入學(xué)的關(guān)鍵因素。當(dāng)我向招考的老師講明我已婚的事實(shí)時(shí)，他先闡明招生簡章是允許已結(jié)婚青年報(bào)名的規(guī)定，接著問道：“那么，你的家庭，他支持你學(xué)導(dǎo)演嗎？”[11]這微妙的提問，間接地反映出在新時(shí)期本質(zhì)主義性別秩序里，“女性”主體的不健全性，盡管有國家相關(guān)規(guī)定的支持，女性仍然不能代表自身，做出自己的選擇，而必須在丈夫的合法監(jiān)護(hù)下。這顯然跟50-70年代社會(huì)實(shí)踐中，婦女擁有的政治主體性有很大的差距。如果說，20世紀(jì)50-70年代，婦女問題可以在革命政權(quán)可以掌控的“實(shí)質(zhì)平等”的公共領(lǐng)域中得到討論，真正成為革命政權(quán)能夠直接介入處理的社會(huì)問題。那么很顯然，在新的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，婦女問題再一次被定為私領(lǐng)域中的家庭問題，在看似建構(gòu)了一個(gè)有著強(qiáng)烈“自我意識(shí)”的女性主體的同時(shí)，卻很難得到來自于國家、社群的更多制度/資源上的支持(小說中高教部下達(dá)了明文規(guī)定：已婚者一律不能參加大學(xué)考試)，從而墮入了“形式平等”的陷阱。

當(dāng)婦女問題被重新置于家庭內(nèi)部空間來進(jìn)行考察的時(shí)候，“家務(wù)勞動(dòng)”再一次問題化。我們知道，20世紀(jì)50-70年代，中國社會(huì)主義性別政治提倡的“男女平等”觀念，充分地調(diào)動(dòng)了婦女參加集體勞動(dòng)和其他公共事務(wù)的積極性，并使她們在其中發(fā)揮了“半邊天”的重要作用。而中國傳統(tǒng)文化中，女人在家“內(nèi)”才是正當(dāng)?shù)模凇巴狻眲t是羞恥的。社會(huì)主義性別政治中“男女平等”的觀念打破了傳統(tǒng)文化對(duì)婦德的嚴(yán)格空間界定，強(qiáng)有力地重新定義了“內(nèi)/外”的性別含義。具體說來，20世紀(jì)50-70年代，無產(chǎn)階級(jí)革命家們，主要從政治意識(shí)形態(tài)范疇里關(guān)照“家務(wù)勞動(dòng)”的意義。在他們看來，當(dāng)婦女們囿于傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的社會(huì)勞動(dòng)分工模式時(shí)，不僅婦女的社會(huì)地位被降低到最底層。更為重要的是，她們很可能成為服從于統(tǒng)治秩序的保守力量，傾向于保持現(xiàn)狀，成為中國革命的阻力。[14]在這樣的前提條件下，無產(chǎn)階級(jí)革命家們將走出家庭，參加社會(huì)勞動(dòng)，作為婦女解放的重要一步。在社會(huì)主義新的生產(chǎn)關(guān)系下，婦女外出勞動(dòng)，一方面不再受到社會(huì)輿論的羞辱和指責(zé)，另一方面也能有機(jī)會(huì)去贏得榮譽(yù)、獲取勞動(dòng)報(bào)酬。這些改變極大地推動(dòng)了家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值化?！按筌S進(jìn)”時(shí)期，各地(包括一些農(nóng)村)都曾建立公共食堂和托兒所，這種做法使得原來在家庭內(nèi)部空間自行消化的再生產(chǎn)勞動(dòng)(比如生育)轉(zhuǎn)化成了公社工作的一部分，從而在要求公眾關(guān)注和獲得公共資源等方面擁有了正當(dāng)性，比如以記工分的方式體現(xiàn)其勞動(dòng)的價(jià)值。

20世紀(jì)70年代末到80年代初期，“現(xiàn)代化”成為中國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”是時(shí)代的命題。家務(wù)勞動(dòng)更多地被置于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇中考量。我們知道，自有人類以來，家務(wù)勞動(dòng)便作為維持人類生存需要的重要手段留存下來。漫長的奴隸社會(huì)與封建社會(huì)時(shí)期，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，家務(wù)勞動(dòng)與獲得市場報(bào)酬的公共勞動(dòng)并沒有特別明晰的界限。18世紀(jì)，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，市場經(jīng)濟(jì)逐漸盛行，追逐剩余價(jià)值成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)唯一的目的，對(duì)資本主義制度而言，家務(wù)勞動(dòng)一直被認(rèn)為只創(chuàng)造了使用價(jià)值，所以它被置于邊緣地帶。Christine Delphy[15]認(rèn)為“家務(wù)勞動(dòng)”通常不被認(rèn)為是生產(chǎn)性勞動(dòng)，還跟它從屬于父權(quán)制生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)。因?yàn)橄嗤膭趧?dòng)在家庭之外的空間進(jìn)行時(shí)有價(jià)值表現(xiàn)形式，在家庭內(nèi)部則沒有。在這樣的理論背景下，來看主人公對(duì)自己婚姻關(guān)系的描述：

“我并不固執(zhí)啊，我默默地改變了許多想法和做法?！疫€想：不是有一邊揉著面，一邊讀著豎在窗臺(tái)上的書本的榜樣嗎？繁瑣的家庭生活幾下就把這個(gè)天真的想法揉碎了……他只要得到家庭的快樂和幸福，而我卻要為此付出一切……我還能再退到哪兒去呢？難道把我的一點(diǎn)點(diǎn)追求也放棄？生個(gè)孩子，從此被圈住，他就會(huì)滿意我了？不，等到我自己什么也沒有了，無法和他在事業(yè)上、精神上對(duì)話，我仍然會(huì)失去他！”[11]

從中可以看出，新時(shí)期本質(zhì)主義女性觀與家務(wù)勞動(dòng)的無償化/無價(jià)值化緊密結(jié)合在一起，它們彼此補(bǔ)充，互相推進(jìn)，成為知識(shí)女性的沉重負(fù)擔(dān)。在父權(quán)制的生產(chǎn)關(guān)系下，“世界對(duì)于男人來說，沒有多大的變化，對(duì)于女人來說，卻極大的改變了……”[11]婚后，男性面臨的世界并未改變，但對(duì)于女性來說，倘若她服膺于性別角色，回歸家庭，便會(huì)由于家務(wù)勞動(dòng)的無價(jià)值化，更深地陷入父權(quán)制生產(chǎn)關(guān)系，導(dǎo)致自身的無價(jià)值化；倘若她還有著自己無法磨滅的進(jìn)取心，便需承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的雙重壓力，導(dǎo)致自身的毀滅，成為第二個(gè)“陸文婷”；再或者就是主人公的選擇：流掉孩子、離婚。然后又無休止地“羨慕、渴望起那或許又會(huì)后悔的傻氣的熱情”[11]。

四、結(jié)語

不管是《我在哪兒錯(cuò)過了你？》，還是《在同一地平線上》，張辛欣似乎墜入了一個(gè)奇怪的循環(huán)：自立自強(qiáng)，才會(huì)平等，平等才能邂逅理想愛情，但不管是愛情還是婚姻卻意味著平等的結(jié)束。這種性別差異、女性獨(dú)特性和女性主體性訴求之間無法重合的困惑，在不同的女作家那里得以探索，張潔的《方舟》中的女主人們將希望寄寓給下一輩“真正的男子漢”；張抗抗的《北極光》把期望給了這一代中的“理想男子漢”。張辛欣最終也做出了自己的選擇：

“不管一個(gè)婦女怎樣清醒地認(rèn)識(shí)和承擔(dān)著自身在社會(huì)、家庭關(guān)系中的全部義務(wù)；不管我們怎樣竭盡全力地爭取著那一點(diǎn)獨(dú)立的權(quán)力，要求和男人一樣掌握自己生活的命運(yùn)。然而，說到底我們在感情生活里，從本質(zhì)上永遠(yuǎn)不可能完全‘獨(dú)立’；永遠(yuǎn)渴望和要求著一個(gè)歸宿?！盵16]

她們無一例外地將異性、婚姻視為心靈“最后的停泊地”，并固執(zhí)于這最后停泊地的尋找。張辛欣寫于1983年3月的《最后的停泊地》就講述了一個(gè)“不停尋找”的故事：主人公經(jīng)歷了想象式、“給自己畫夢”的浪漫愛情；“為盲目母愛驅(qū)使的”、古老的錯(cuò)誤：愛上孱弱、偽善卻才華橫溢的編輯；“美妙的邂逅”、短暫的婚姻以及一次絕望的對(duì)已婚男人的戀情。直到從“我們這個(gè)年紀(jì)的夢”中醒來，“去淘米、洗菜、點(diǎn)上煤氣，做一天三頓飯里最鄭重其事的晚飯。”[17]結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地邁入了凡俗人生。

1984年后，張辛欣轉(zhuǎn)向了“口述紀(jì)實(shí)”、“紀(jì)實(shí)小說”、“報(bào)告小說”、游記、散文等這些以現(xiàn)實(shí)世俗人生為題材的文體創(chuàng)作。戴錦華曾分析這一“轉(zhuǎn)向”，認(rèn)為“其部分原因再次來自于其創(chuàng)作及現(xiàn)實(shí)行為的超前性”。[6]將張辛欣的創(chuàng)作置于80年代的歷史語境中關(guān)照，與其贊譽(yù)作者“特有的銳敏、強(qiáng)烈的欲望、過人的才氣”[6]，不如說，它反映了如下的現(xiàn)實(shí)：20世紀(jì)80年代以來，裹挾著強(qiáng)大歷史正當(dāng)性和邏輯合法性的人性人道主義話語主導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)象征系統(tǒng)(特別是新性別秩序)的重構(gòu)，女性話語從中生長的同時(shí)也在不期然間為這樣的重構(gòu)提供了重要的資源。因此，作為其中的有機(jī)組成部分，這樣的重構(gòu)事實(shí)上很難遭致當(dāng)時(shí)剛在中國萌芽的女性主義話語的質(zhì)疑。

無視性別解剖學(xué)上的生理現(xiàn)實(shí)，便認(rèn)識(shí)不到作為性別群體的男性、女性之間的差異，也就無法真正實(shí)現(xiàn)女性這一性別的獨(dú)特價(jià)值，重新回到了“男女都一樣”的時(shí)代。將生理差別等同于男性、女性的全部現(xiàn)實(shí)，又會(huì)落入本質(zhì)主義的陷阱，歷史似乎在這兒陷入僵局。如何在既有的歷史資源和現(xiàn)實(shí)探索的基礎(chǔ)上，打開新的局面，還需要更多的努力。

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[17]張辛欣.我們這個(gè)年紀(jì)的夢[C]//張辛欣小說集.哈爾濱：北方文藝出版社，1985：118.

(編輯：武云俠)

The gender discourse at the beginning of the new period and two aspects of women's “l(fā)abor”：with Zhang Xinxin's novels as an example

Guo Lijun

(CollegeofLiberalArts,ShanghaiUniversity,Shanghai200444,China)

Abstract:Under the traditional socialist theoretical background, "labor" is extremely important content in the process of women's emancipation in China. It not only played an important role in material production，but also provided the path and the corresponding resources for women to construct and confirm their subject position. At the beginning of the new period, "social labor" as the product of “ultra-leftist” ideology was full cast aside. Humanitarian discourse dominated the reconstruction of the entire society symbol system. On the one hand it provides the theoretical resources for female discourse, on the other hand, it makes the female discourse deeper into the morass of gender essentialism. Zhang Xin-xin's novels vividly demonstrate the dilemma that "Role" and “Self-realization” are unable to reach a balance which women encountered in the early new period.

Key words:Social labor；Housework; Feminist discourse；The new period；Zhang Xin-xin

作者簡介：郭麗君(1981-)，女(漢)，四川遂寧人，博士，主要從事性別、媒介與20世紀(jì)中國文學(xué)方面的研究。

收稿日期：2015-12-19

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-816X(2016)04-0297-08