■董力爭(zhēng) 李利民（云南廣播電視臺(tái)）

“鐵樹”花開“南詔”樂頌

■董力爭(zhēng) 李利民（云南廣播電視臺(tái)）

唐將南征以捷聞，誰恬枯骨臥黃昏。

唯有蒼山公道雪，年年被白吊忠魂。

大型民族史詩(shī)正劇《南詔神韻》總制片人即《大秦帝國(guó)》 《心花路放》的著名導(dǎo)演王川與姚安縣人民政府在姚安縣聯(lián)手打造光祿古鎮(zhèn)文化旅游項(xiàng)目并以此為主拍攝基地，將《南詔神韻》的韻曲和神詞通過這部恢宏力作把一個(gè)消失的古滇王炫美再現(xiàn)，將巍寶山這座圣山和洱海這片神波微海橫空顯世，讓世人皆知七彩云下中國(guó)的那段歷史，那座南詔古滇國(guó)古城，那首神韻的《南詔奉圣樂》穿越盛唐、重返人間，將使其奏入彩云深處，樂進(jìn)外太空……

《南詔神韻》講述南詔第一代詔王細(xì)奴邏用“遵天意、順民心”的精神理念，為“中華天朝”不斷發(fā)展壯大做出貢獻(xiàn)的歷史過程，以此作為貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于把云南建設(shè)成為“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”指示的重大舉措。按照“思想性、藝術(shù)性、觀賞性”統(tǒng)一的目標(biāo)，以及做到大氣、厚重、深刻、真實(shí)的史詩(shī)正劇標(biāo)準(zhǔn)，選擇了南詔歷史上的真場(chǎng)景——光祿古鎮(zhèn)。這是中原王朝進(jìn)入和影響西南邊陲的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)，是民族融合的歷史見證。南詔承載著作為州治的姚州的全部歷史，體現(xiàn)著的是古老厚重的歷史文化底蘊(yùn)。

2016年8月18～19日，中共云南省委副書記、省長(zhǎng)陳豪在楚雄調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)“彝族文化是楚雄的根和魂，既要注重人文歷史的傳承，又更融入國(guó)際化、現(xiàn)代化元素，要用心做好‘彝鄉(xiāng)’文化這篇大文章?！睘樨瀼芈鋵?shí)好這一精神，推進(jìn)光祿古鎮(zhèn)影視主題的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，姚安縣委、縣政府在州委、州政府的支持下，積極尋求與影視劇的合作。

作為完全云南主題、云南故事、云南歷史、云南拍攝的史詩(shī)正劇《南詔神韻》韻醒了1300年中國(guó)西南地區(qū)的所有音符，神活了從云南生物物種誕生以來，云南這個(gè)神秘地方神仙的腳印和近代云南各民族生命的樂曲……

“中華天朝”永遠(yuǎn)的音符

《時(shí)間管理局》這部由西班牙著名導(dǎo)演，馬克導(dǎo)演的電影榮獲2015第13屆四川成都金熊貓國(guó)際電視節(jié)特等獎(jiǎng)。敲開電影《時(shí)間管理局》之門的卻是炸裂式、雨點(diǎn)般的擊鼓響聲。

《曲徑分岔的花園》，這部由拉美文學(xué)著名作家，也是世界諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫斯·勃爾赫斯所寫的小說，也是在時(shí)間的隧道里徜徉，從進(jìn)入時(shí)間隧道接口到出口不知道在外太空要穿越幾個(gè)或十幾個(gè)維次空間。

《來自星星的你》韓國(guó)電視劇中主角演員都敏俊，經(jīng)歷400多年修煉的本領(lǐng)是能讓地球時(shí)光倒流或瞬間停止，而他自己隨意在零舞臺(tái)上進(jìn)行生物界靈性的表演。

《云南映象》由云南本土舞蹈藝術(shù)家、雀之靈的舞者楊麗萍總導(dǎo)演的舞臺(tái)劇，除了演員精湛的藝術(shù)表演，道具、燈光、音樂、旁白字幕等，那一組組震人心弦的鼓樂音響瞬間也似乎擊醒了生物界人類聽覺器官與視覺器官的潛能，還似乎能使兩者互換角色功能地恢復(fù)了5000年前人類與神靈共處的歲月才顯現(xiàn)的本能的生物通感，在場(chǎng)和不在場(chǎng)，磁波和感應(yīng)波都在發(fā)揮著巨大的生物效力，像是洪荒磁波感應(yīng)一樣聽見云南遠(yuǎn)處的美好影像，看見壯麗景色中的大地和聲。

千年的“鐵樹”，南詔時(shí)代像樹干一樣的鐵柱矗立在彌渡的西山坡上，每到指定的節(jié)日里，族人集聚在這里擊鼓奏樂舉行各種活動(dòng)和祭祀活動(dòng)?！拌F柱”象征著鐵樹，又象征和想象著能夠開花之樹。在1300年以前，當(dāng)?shù)氐囊妥逋桶汛Ａ⒃谶@里的“鐵柱”當(dāng)成真正的樹去頂禮膜拜。

南詔完全擺脫唐王朝控制后的150年間，到了唐昭宗天復(fù)二年（902年），權(quán)臣鄭買嗣篡位奪權(quán)之后，一切都變了，長(zhǎng)達(dá)250年之久的這段南詔歷史也神秘地消失了，幾乎沒有為后代留下一點(diǎn)點(diǎn)痕跡。漢族的歷史是寫在紙上的，而少數(shù)民族的歷史一般都是唱在歌里的，南詔古國(guó)的彝族歷史文化也不能例外。

縱觀人類的歷史長(zhǎng)河可以發(fā)現(xiàn)，“凡是有太陽普照的地方就有人類居住，凡是有人類居住的地方就有古老的腳印，留下的古老腳印那就是神仙的腳印”。它是圍繞著民族幾千年發(fā)展、壯大的輝煌和世代生命生存及生活的樂章。太陽每天都升起，彝族“十月太陽歷”便是很好的詮釋。新升起的太陽能讓生活在滇國(guó)歷史上的每個(gè)民族支系在這個(gè)世上追求平靜的生活夢(mèng)想，追逐每個(gè)彝族先人當(dāng)時(shí)心目中的太陽，世世代代的彝族人正是如此。

《后漢書》說：“滇池地區(qū)河上平敞，多出鸚鵡、孔雀，有鹽池田漁之饒，金銀物產(chǎn)之富。人俗豪汰，后官者皆富及累世?！逼鋵?shí)，古滇國(guó)原始的神仙腳印即駱駝腳印，也就是后來人類發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起步的腳印。早在黃帝時(shí)代，就有來自青海的游牧民古氐羌人陸續(xù)來到此地居住，來到盤江流域和滇中、滇東地區(qū)。特別是西漢之后，楚將領(lǐng)莊蹻率兵從湘西出發(fā)來到云南的夜郎至滇池，不久，秦滅楚。楚將莊蹻在戰(zhàn)國(guó)中后期被當(dāng)?shù)匾妥迦藫頌楣诺釃?guó)第一王即滇王，為后來的云南王，即南詔王打下了西部邊陲君主立憲政權(quán)封建制度的基礎(chǔ)?！扒f蹻之后，分侯黨支，傳數(shù)百年”（《華陽國(guó)志·南中志》）。

這一時(shí)期是滇土高原從人類起源經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)光轉(zhuǎn)世才達(dá)到的與中原文化相融合，發(fā)展農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化、歌舞等各個(gè)方面，逐步進(jìn)入了云南少數(shù)民族文明社會(huì)的歷史階段。早在南詔王閣邏鳳統(tǒng)領(lǐng)六部，即六詔合一，也就是說統(tǒng)一其他5個(gè)部落，建議南詔國(guó)之前，在云南就早已有完善的政權(quán)，封建專制的爨世家族統(tǒng)治下的南詔前文明了，并經(jīng)歷前后長(zhǎng)達(dá)400年之久。南詔在風(fēng)風(fēng)雨雨中走過了250年左右的輝煌之后，突然消失了，至今仍然是一個(gè)巨大的謎，其間脫離唐朝之后又經(jīng)歷了150年之久，才被南詔大理段氏家族取代。南詔大理的段氏家族，即南詔大理國(guó)前后有長(zhǎng)達(dá)500的統(tǒng)治階段。昔日昆明的光復(fù)樓（今昆明五華山）是以政治、經(jīng)濟(jì)、文化為中心的地位沒有改變，光復(fù)樓作為重要基礎(chǔ)的長(zhǎng)達(dá)600年之久的政權(quán)區(qū)域也沒有改變。

“南詔鐵柱”是南詔時(shí)期西南少數(shù)民族“祭柱結(jié)盟”團(tuán)結(jié)和睦，共同開發(fā)，建設(shè)祖國(guó)西南邊疆的鐵證。有其深刻的愛國(guó)主義教育意義，當(dāng)?shù)厝酥两褚恢狈e極開展形式多樣的愛國(guó)主義教育。“南詔鐵柱”也是守衛(wèi)邊疆的高度濃縮。南詔鐵柱承載著豐富多彩的彝族文化，不僅是彝族文化的產(chǎn)物，也是彝族文化的傳播者。

縱觀云南2000年文明史，500年一個(gè)輪回的特點(diǎn)，按歷史進(jìn)程可分為古滇文化、爨文化、南詔大理文化及漢文化和少數(shù)民族文化相結(jié)合的4個(gè)不同時(shí)期的歷史階段。如今，一年一度的鐵柱歌會(huì)，不同的文化在這里交融、不同的民族來這里相聚，歡慶新春，娛己娛人，祈福求福，共祝平安。這已成為各族人民團(tuán)結(jié)友愛，互相交流，互相學(xué)習(xí)，共同發(fā)展的盛會(huì)，成為彝族人民傳承彝族文化的一個(gè)重要的場(chǎng)所。

《南詔奉圣樂》的中華民族情

南詔尋閣勸時(shí)期的文化逐漸達(dá)到了鼎盛時(shí)期，隨著政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，洱海地區(qū)出現(xiàn)了具有鮮明特色的南詔文化。南詔文化融合了境內(nèi)各民族文化，兼容漢文化，并把中原文化視為正朔。

語言的共同性是現(xiàn)代民族的重要標(biāo)示之一，也是古代民族、部族最重要的標(biāo)示之一。斯大林在他的《論馬克思主義的語言學(xué)》中的問題中說：“歷史證明，語言有巨大的穩(wěn)固性和對(duì)強(qiáng)迫同化的極大的抵抗性。”盡管如此，南詔文化也逐漸向先進(jìn)的漢文化靠攏，特別是南詔的樂舞達(dá)到了與中原文化極度的吻合。因?yàn)闈h文化，包括音樂文化對(duì)南詔文化的影響最大。

南詔樂舞可以分為宮廷樂舞和民間樂舞兩部分?！缎绿茣つ显t傳》對(duì)南詔宮廷樂舞曾做過較為詳細(xì)的描述。其中最著名的《南詔奉圣樂》就是南詔時(shí)期所創(chuàng)作的宮廷樂舞。據(jù)史籍記載，貞元十六年(公元800年)異牟尋派子尋閣勸向唐朝獻(xiàn)上由上百人組成的大型奉圣樂舞以求謝恩。

今日由王川作為總制片人的長(zhǎng)篇大型歷史正劇《南詔神韻》就是根據(jù)這個(gè)奉圣樂舞為音樂元素和線索拍攝的史詩(shī)電視連續(xù)劇，也是積極響應(yīng)習(xí)近平總書記大力加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，建立云南少數(shù)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，落實(shí)好云南省委、省政府的發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，大力打造云南政治、經(jīng)濟(jì)和文化強(qiáng)省，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“一帶一路”戰(zhàn)略思想和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”偉大理想相結(jié)合而拍攝的大型歷史正劇《南詔神韻》。

當(dāng)時(shí)唐德宗皇帝在麟德殿觀看《南詔奉圣樂》后大為滿意。因?yàn)椤赌显t奉圣樂》場(chǎng)面壯觀，舞姿優(yōu)美，歌聲動(dòng)人，在南詔各民族傳統(tǒng)歌舞的基礎(chǔ)上吸收了唐朝樂舞“驃國(guó)樂”“龜茲樂”等，融合了中原文化，加強(qiáng)了與中原漢民族兄弟之間的深情與厚誼。《南詔秦圣樂》受到唐朝皇帝及臣民的一致好評(píng)，后被列入唐朝樂舞之中，一度成為唐朝宮廷樂舞的一個(gè)組成部分。如今，巍山有支南詔古樂隊(duì)聞名中國(guó)。

曲韻詞神醒南詔

南詔王尋閣勸的詩(shī)很有韻味，他的《星回節(jié)——游避風(fēng)臺(tái)》里曾寫道：“避風(fēng)善闡臺(tái)，極目見藤越。伊者經(jīng)皇遠(yuǎn)，艱難仰忠烈。不覺歲云暮，感極星回節(jié)。”當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作豐富多彩，主要包括民間文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作兩部分。民間文學(xué)在南詔的傳播十分廣泛,大多指口耳相傳，表達(dá)了一種美好的盼望和情感。文學(xué)創(chuàng)作主要指漢文學(xué)創(chuàng)作，最為突出的有散文、駢文及詩(shī)歌。其中有些都收入《全唐詩(shī)》中，表現(xiàn)了南詔時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作水平足以與內(nèi)地中原文學(xué)作品相媲美。

蒼山之巔藏金瓶 彩云深處存神祠

數(shù)百年以來，多少文人墨客及一代又一代南詔王室的后裔和南詔研究專家、學(xué)者都在苦苦找尋南詔王陵。他們堅(jiān)信總會(huì)有一天，神秘的王陵會(huì)在某一特定的時(shí)刻在舉世矚目中橫空閃現(xiàn)！盛有南詔254年子孫貴族兩耳的“金瓶”不會(huì)不翼而飛，一定或許一定深藏在巍寶山、南詔土主廟地下或深藏于散布四方的土主廟，也包括今昆明官渡古鎮(zhèn)的土主廟……

相傳早在大理國(guó)時(shí)期，南詔的后人有位長(zhǎng)者有一天在巍山第二臺(tái)山脈五印山上采藥，突降大雨，把老長(zhǎng)者摔倒至昏迷。當(dāng)他醒來發(fā)現(xiàn)眼前一團(tuán)大霧，隱隱約約在霧中看見金色宏偉的大殿，嚇得他以為是一不小心走進(jìn)了陰曹地府，又昏死過去，直到家人在五印山的半山腰找到他并把他抬回家，后來老者病死。根據(jù)老者生前斷斷續(xù)續(xù)的描述，好像大殿就深藏在點(diǎn)蒼山之中，人們?nèi)ミ^后什么也沒有發(fā)現(xiàn)，天大神秘的謎團(tuán)一直沒有被后人揭開。

或許這就是傳說中的“海市蜃樓……”

或許這就是當(dāng)時(shí)那位老人的意識(shí)錯(cuò)覺……

或許是21世紀(jì)的外星人倒流時(shí)光回去做了手腳……

或許是拍電影的人用四維技術(shù)和三維動(dòng)漫拍出的水霧影片，穿越回到了那個(gè)南詔大理年代……

或許，或許……

南詔王朝在歷史上的貢獻(xiàn)

歷史學(xué)家范文瀾曾說：“我們整個(gè)中華民族的土地是共同開發(fā)的，漢族主要是開發(fā)了黃河流域、長(zhǎng)江流域；以蒙古族為主，開發(fā)了北部；以藏族為主，開發(fā)了西部地區(qū)；以維吾爾族為主，開發(fā)了西北地區(qū)；以彝族為主，開發(fā)了西南地區(qū)?！蔽覀儑?guó)家的統(tǒng)一是局部的統(tǒng)一走向全國(guó)的統(tǒng)一，各民族局部的統(tǒng)一乃至全國(guó)的統(tǒng)一。南詔對(duì)中華民族的統(tǒng)一做出了巨大的貢獻(xiàn)。

歷史上的云南部落很多，互相爭(zhēng)戰(zhàn)，在南詔統(tǒng)一云南之后的數(shù)百年間戰(zhàn)爭(zhēng)很少，人民過上了比較安定的生活，也就是說南詔對(duì)云南社會(huì)的安定做出了重大的貢獻(xiàn)。

經(jīng)過長(zhǎng)期的努力，南詔后期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展很快，基本與內(nèi)地持平，經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，生產(chǎn)力也躍進(jìn)了一大步，在當(dāng)時(shí)唐朝都有記載。

社會(huì)的進(jìn)步由當(dāng)初的原始部落、奴隸社會(huì)，經(jīng)過幾百年的經(jīng)營(yíng)進(jìn)入了封建社會(huì)，大大推動(dòng)了社會(huì)向文明的發(fā)展。同時(shí)民族團(tuán)結(jié)方面也有很大的貢獻(xiàn)，在南詔政權(quán)里無論是哪個(gè)民族身份都可以委以重任，只要能干。另外，南昭處理民族關(guān)系比較穩(wěn)重，把這些地區(qū)的各民族很好地團(tuán)結(jié)起來了。

在建筑方面，南詔三塔、崇圣寺和大理洱海附近的五華樓都完好地保存下來，繪畫、雕刻以及文學(xué)藝術(shù)都給我們后代留下了許多寶貴的東西，最后是在文化的大發(fā)展方面也做出了很大貢獻(xiàn)！

孔雀東南飛 神韻南詔醉

云南是孔雀的故鄉(xiāng)，孔雀的醉舞喚醒了沉睡1300年南昭奉圣樂的音符，舞動(dòng)出南昭神韻的密碼。

巍寶靈山潤(rùn)祝福，紅河源頭“額骨阿寶”，250年風(fēng)和雨，“魁雄詔”啟于蒙舍大地。在《人類歷史》一書的前言里，羅文筆先生提道：“從人類始祖希母遮之時(shí)，直到撮侏讀之世，共有三十代人。此間無文字，不過口授而已，傳于二十九代武老撮之時(shí)，承蒙上帝下祭司蜜阿疊者，他來興祭奠，造文字，立典帝，設(shè)立科，文化初開，禮儀初備。”

相傳彝字的祖先是爨字，是彝族先民納垢酋裔阿田可所創(chuàng)，彝文的產(chǎn)生和世界上一些最古老的文字一樣，都是從圖畫開始的。彝文是彝族的清濁陰陽觀念相生的產(chǎn)物，類似蝌蚪之形狀。書畫同源正是古老文字產(chǎn)生的源泉。荀子說：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者一也。”（《荀子解散篇》）根據(jù)漢文史志《滇子》、《后漢書》和《華陽國(guó)志》記載，漢代、隋唐起源與彝文有同源的傾向，因?yàn)樵跐h朝就有彝文經(jīng)書使用了。

漢文是從右自左寫起，而彝文是從左至右倒著念，同時(shí)彝文與甲骨文也有相同之處。它們?cè)谛魏鸵庀嗤?，在?duì)比中發(fā)現(xiàn)1000多個(gè)漢字對(duì)應(yīng)的甲骨文，有25個(gè)字能對(duì)應(yīng)上彝文，還有彝文是甲骨文的簡(jiǎn)寫式，有35個(gè)，除此之外，形同意不同的有150個(gè)字。

彝文的語音形式和規(guī)律具有相同的特點(diǎn)，同時(shí)也有像英語中的詞根加前后綴構(gòu)成的規(guī)律一樣。例如“熱＋燃”等于火，“柴＋樣”等于樹，而漢語則是一個(gè)獨(dú)立的音節(jié)。象形、象義和象聲分別表示表義和表音文字。所以彝文是與甲骨文同源異流的具有陰陽結(jié)構(gòu)形態(tài)的表意音節(jié)文字，是由特權(quán)階層畢摩所掌握的文字，在古代的彝族社會(huì)中尤為明顯。

彝文與南詔的漢文同時(shí)交叉使用一直到今天，主要是傳統(tǒng)的民俗信仰和祖先崇拜起到了不可分割的作用。老彝文的使用漸漸受到了城市文明與鄉(xiāng)村文化的沖擊，使得其很少有人能釋讀，對(duì)考古來說，特別是挖掘神秘失傳的南詔古滇國(guó)歷史來說，永遠(yuǎn)令人遺憾，這對(duì)全國(guó)500多萬彝同胞來說也是一個(gè)很大的遺憾。只有通過祭祀、記史、刻碑文、寫靈臺(tái)、續(xù)家譜、開財(cái)門等民俗活動(dòng)才能看到老彝文的影子。

在口傳華摩經(jīng)里面有大量記載“南詔的書”，其中有《密枯全經(jīng)》 《指路經(jīng)》《超度經(jīng)》 《密士經(jīng)》 《密喜經(jīng)》 《祖宗經(jīng)》 《老多經(jīng)》 《祭北斗七星經(jīng)》等。畢摩經(jīng)文堪稱南詔根源文化的經(jīng)典之最，這群經(jīng)文真實(shí)地記載了許多有關(guān)彝族起源、南詔興起的經(jīng)歷，都是浸潤(rùn)在神韻南詔魂魄之中的文化瑰寶……

穿越蒙蒙的時(shí)空，轉(zhuǎn)換星斗乾坤，總有一天，老華摩會(huì)看到先祖的文明和輝煌，也一定能和先祖及其他逃難隱居深山的勿底后裔們進(jìn)行密切的對(duì)話。

南詔，雖與今日相去甚遠(yuǎn)，其世事永被塵埃掩埋，但是鮮活的、有血有肉的南詔永遠(yuǎn)被生活在大理巍山這塊土地上的人們口傳心誦，永遠(yuǎn)是歷史長(zhǎng)河中大盛唐朝驛站涌現(xiàn)出來的一朵不變的秀美浪花，是彝族從祖先到今人都可體驗(yàn)的浪花靈動(dòng)和腳下這片熱土所噴涌出來的熱力，更是在現(xiàn)代火熱生活氣息中通過彝族這只永不熄滅的火把而捕捉到的南詔神韻……

南詔神韻之密碼

相傳在很久很久以前，彌渡上段有一小國(guó)叫作“白子國(guó)”。國(guó)王的第三個(gè)女兒生得貌美如花，聰明賢惠，人稱三公主。三公主不愛大臣公卿的公子哥兒，卻偏偏愛上了細(xì)奴邏的牧羊人。國(guó)王和王后認(rèn)為這是一件門不當(dāng)戶不對(duì)的姻緣，于是國(guó)王想盡辦法，來整治細(xì)奴邏，細(xì)奴邏憑著自己的聰明才智，一一化解了國(guó)王給自己設(shè)下的劫難。在一年一度的二月八打歌會(huì)上，正當(dāng)人們把所有的熱情和奔放投放在歌場(chǎng)之中，盡情享受這烈酒般歡樂的時(shí)候，忽然遠(yuǎn)處飛來一對(duì)金翅鳥，落在歌場(chǎng)邊的一棵大樹上，高聲作人說道：

“細(xì)奴邏、三公主，細(xì)奴邏、三公主”

國(guó)王意識(shí)到細(xì)奴邏與三公主的姻緣乃天定，于是把三公主許配給了細(xì)奴邏（彝語：意思是坐在樹底休息的一條龍）。不久，把自己的王位也禪讓給了細(xì)奴邏，細(xì)奴邏便建立了南詔國(guó)。

細(xì)奴邏即位后，疆拓土，振興王國(guó)，建立了云南最強(qiáng)盛的地方政權(quán)南詔國(guó)。他以為是歌場(chǎng)旁邊那棵樹成全了他與三公主的良緣，成就了他的事業(yè)，于是就把樹作為一種吉祥、幸福的象征，作為他們一種生命的意義來敬仰和祭祀。他立了一棵大鐵柱來象征大樹，在鐵柱上面塑上了一對(duì)金翅鳥。這樣大鐵柱便是南詔建立王國(guó)的鐵柱。另外，南詔國(guó)是貞觀649年建立，從數(shù)字上看很有對(duì)應(yīng)的玄機(jī)，6是六部也就是六詔統(tǒng)一。秦國(guó)也是統(tǒng)一了六國(guó)才建立了大秦帝國(guó)，649數(shù)字的后面是49。毛主席在1949年建立了中華人民共和國(guó)，1949數(shù)字后面的49也有了一種對(duì)應(yīng)。祖先夷族是刀耕火種的年代，有戰(zhàn)爭(zhēng)，而新中國(guó)成立后毛澤東主席把夷字改為彝字，很有其語義的內(nèi)涵，充分表現(xiàn)了致力和平民族團(tuán)結(jié)的象征，這個(gè)象形字是夕陽西下，一頭?；貋砹?，家中有米有衣穿，每家有水能灌田，生活富足，和平幸福傳萬年?。?！

1949象征：彝，就是久，久久久……

南詔神韻中的密碼確實(shí)就藏于神秘畢摩的經(jīng)文和祖先對(duì)話的祈福里……

先祖的故事不僅與此，茶勿底先祖所表達(dá)的思念之情更是在其中。

九九八十一枝黃栗樹枝所擺設(shè)的畢摩神壇就可捕捉到南詔的神韻。神壇中神秘的圖案也是以數(shù)字五為擺形，構(gòu)成五個(gè)神奇案景。

第一圖代表男性，圓圈內(nèi)插一枝樹枝，好似一把弓箭。巍山遺留的彝族文字寫法就是一把搭箭的弓，圖和彝文寫法相似，由這就詮釋了南詔神韻數(shù)字符號(hào)的密碼。

或許在人類起源的時(shí)候，畢摩就得神靈的幫助，而一直延傳至今的呢？許多古老神秘的文明無法用現(xiàn)代科學(xué)去解釋，或許在南詔神韻的密碼里，也就是“12345678910”這一串的人類數(shù)字中尋覓到！

二就是一把鐮刀起源南詔祖先，兩種文字（彝、漢字）共同打造南詔文明，幾百年之內(nèi)的南詔從輝煌走向消失。三就是大山的精神，魏山的情懷。四就是公元649年建立的南詔古國(guó)預(yù)示從南詔文化的祖先至今經(jīng)歷的4個(gè)歷史時(shí)期古滇文化、爨文化、南詔大理文化及漢文化和少數(shù)民族文化相結(jié)合的4個(gè)時(shí)期。五就是五案祭祠圖的神秘開始到五印山南詔的結(jié)束以及500年后在昆明，今天的昆明五華山一直是600年來政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為中心的區(qū)域沒有動(dòng)搖。六就是統(tǒng)一的六詔建立了大南詔古滇昌盛的中華元朝，與秦統(tǒng)一六國(guó)也有某種暗示相對(duì)應(yīng)，以及南詔對(duì)中華的六大貢獻(xiàn)，七就是在南詔時(shí)期，其實(shí)先后統(tǒng)一的是七詔，也就是說還有一詔。另外南詔第七代王土主尋閣勸在13代詔王中，融中原文化，是彝族運(yùn)用漢文字形成進(jìn)行創(chuàng)作的先河，是承上啟下，開創(chuàng)了漢文化與彝文字并用至今的未來，一直延續(xù)到今天，他的五言律詩(shī)《星回節(jié)——游避風(fēng)臺(tái)》收入《全唐詩(shī)》中。八就是“彌撒東山拉魯巴”，它是在衷牢山北段山區(qū)，是南詔的發(fā)祥地，有發(fā)、發(fā)、發(fā)的發(fā)起之寓意。另外，也是“蒙金拔”的拔字諧音字。蒙舍是在其他五詔的南面，又稱南詔。蒙舍詔，姓蒙……

南詔八代組舍龍，異牟尋上溯八代為蒙舍龍。九就是九九八十一的樹枝圖案和649年貞觀南詔的崛起年號(hào)的數(shù)649中的9，南詔相傳酒歌、古歌、情歌，其中酒歌相傳已上了外太空，進(jìn)入了四維次宇宙空間。因?yàn)榫聘柙?jīng)上了春晚，通過衛(wèi)星傳入彩云深處。十就是南詔的“金瓶”也許是藏在點(diǎn)蒼山中某一個(gè)土主廟的石（十）棺之中，十也是南詔沙石之魂的沙石的石的諧音。夕陽的墨點(diǎn)，大理巍山嶼圖的出土就在佛教石雕造像中吶喊出數(shù)千年時(shí)光藏存在瓏嶼圖山腰中的寂寞，那就是南詔始祖細(xì)奴邏曾生活的美麗的伊甸園。南詔代代帝王在他們篤信佛教的偉大時(shí)代里，歷史的滄?？梢杂|碰，靈魂中也綻放出美麗的光芒，瓏嶼圖造像與神在韻謀密碼。有著鮮活生命的石雕造像在神祠韻語：“萬物的滋長(zhǎng)與幻滅，僅僅是魔鬼的靈動(dòng)。一切都是誰的意愿，可以繁花盛開，可以灰飛煙滅。”

華麗的祭祠和古老的咒語，誰是蒼天的旨意？祭司身著布袍，假裝目空一切，裙襟獵獵直到神秘的文字飄出。

此處無聲勝有聲

“要留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”（習(xí)近平總書記云南考察指示）。

云南是一個(gè)美麗神奇的地方。1300年以前《南詔神韻》就在這里吟唱著云南的大美、彩云的炫麗。盡管南詔古滇國(guó)神秘地突然蒸發(fā)，無法留給后人任何文化痕跡，但它的秘韻和神詞世世代代浸潤(rùn)在云南每一寸滇土里，千百年來云南各民族人民的心目中。南詔古滇王國(guó)生存的韻律傳入彩云深處，《南詔神韻》的密碼射波四維宇宙上甚至更高維次的接口處……

2015年1月19日至21日，習(xí)近平總書記視察云南，親切看望了各族干部群眾，殷切期望云南“用全面建設(shè)小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨引領(lǐng)各項(xiàng)工作，主動(dòng)服務(wù)和融入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，闖出一條跨越式的路子來，努力成為我國(guó)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)、生態(tài)文明建立排頭兵，面向東南亞輻射中心，譜寫好中國(guó)夢(mèng)的云南篇章”。云南省委、省政府積極響應(yīng)習(xí)總書記的號(hào)召，各級(jí)黨委和政府堅(jiān)決貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“一帶一路”的戰(zhàn)略思想，做好本職工作，加大力度在各個(gè)方面找準(zhǔn)突破口，以文化搭橋、旅游創(chuàng)新的思路打造美麗云南，用影視宣傳的形式，以國(guó)際的視角講扶貧的艱難，說民族的團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”偉大理想，譜寫炫美中國(guó)云南的篇章。

《南詔神韻》的核心理念，其實(shí)就是在包容與交流基礎(chǔ)上的人心回歸。而影視劇，特別是《南詔神韻》這部長(zhǎng)篇大型歷史正劇更要表達(dá)的正是人文之美、人心回歸?！赌显t神韻》的表現(xiàn)方式與文化、與歷史、與政治、與經(jīng)濟(jì)、與藝術(shù)有關(guān)，與人們、與千百年來各族人們心心相印，與今天的你、我、他，他們的中國(guó)夢(mèng)有關(guān)。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話指出：“衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。沒有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花俏，那也都是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂，引起人民思想共鳴的。”

“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。

拍好一部影視劇是云南省委、省政府大力宣傳和落實(shí)習(xí)近平總書記文藝座談會(huì)上講話精神的具體措施之一。“英雄總是相信自己的”。《南詔神韻》大型歷史正劇的創(chuàng)新、編排與制作正是具體體現(xiàn)了當(dāng)前努力實(shí)現(xiàn)習(xí)近平“團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”的要求，譜寫好“中國(guó)夢(mèng)”云南篇章的暢想，讓七彩云南更加炫美，讓云南各民族更加容易激發(fā)出追求夢(mèng)想的激情。這不僅僅是“英雄總是相信自己的”，《南詔神韻》千百年以來，彝族的祖先早就相信云南是神秘的、神奇的，永遠(yuǎn)是韻滿世間，神傳宇宙，更是告訴當(dāng)今的人們都要相信自己、做好自己、期待自己，超越自己，神韻地表現(xiàn)大我的自己!