彭龍富

（中共婁底市委黨校馬列教研室，湖南婁底417000）

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論曾國(guó)藩治家之道及當(dāng)代啟示

彭龍富

（中共婁底市委黨校馬列教研室，湖南婁底417000）

摘要：曾國(guó)藩復(fù)雜的處世思想形成于復(fù)雜的歷史文化背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在治家時(shí)，他以道家思想長(zhǎng)保家族繁榮。他的這種思想，主要體現(xiàn)在持泰保盈的安身之術(shù)、簡(jiǎn)樸持家的長(zhǎng)盛之策、以鄰為寶的睦鄰之道。曾國(guó)藩以道家思想立身治家取得了豐碩成果并具有積極現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；治家；道家思想

晚清中興名臣曾國(guó)藩，思想深邃、見識(shí)深遠(yuǎn)，經(jīng)邦治國(guó)，留下了不朽功業(yè)?？梢耘c曾國(guó)藩治國(guó)相提并論的，是其治家之道，曾國(guó)藩之后，曾氏家族英才輩出，足以證明其治家思想具有很高的實(shí)用價(jià)值。曾國(guó)藩的《家訓(xùn)》被譽(yù)為“與《顏氏家訓(xùn)》比美的仕宦家訓(xùn)的成熟之作，是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)史上帶有新時(shí)代特征的又一豐碑”。［1］（737）

曾國(guó)藩作為中國(guó)傳統(tǒng)士人，其治國(guó)與治家的思想基礎(chǔ)，自然是以儒家思想為核心的。但是，受中國(guó)古代三教合一的大環(huán)境的影響，在治家過(guò)程中出于現(xiàn)實(shí)的考量，使得曾國(guó)藩的治家思想中，融入了道家思想，具有濃厚的道家傾向。

一、道家思想在曾國(guó)藩治家中的具體表現(xiàn)

如何開創(chuàng)并保持一個(gè)長(zhǎng)盛的家世，是曾國(guó)藩入仕以來(lái)長(zhǎng)期思考的問(wèn)題。如上所述，因?yàn)樗诒腥寮宜枷氲耐瑫r(shí)，有了融入道家思想的內(nèi)、外因素，所以，在其治家理念與方法中，也就貫穿了明顯的道家思想傾向。

（一）求缺知足的生存之道

求缺知足是曾國(guó)藩一貫堅(jiān)持的立身之道，并用以教育諸弟子侄，成為其治家理念的一個(gè)重要組成部分。

首先，他把“求缺”作為自己乃至整個(gè)家族的生存之道，常用“求缺”以求生存訓(xùn)誡諸子弟，甚至連自己的書齋命名為“求缺齋”，借以時(shí)常警醒自己。他希望以“求缺”來(lái)使家族保持非盈非滿之態(tài)，從而存在繼續(xù)發(fā)展的空間，以求得長(zhǎng)盛不衰。在其家門鼎盛之日，他更是常存“日慎一日而恐其不終之念”［3］（1022）。他曾告誡其弟弟：“吾家豐盈之際，不待天之來(lái)概，人之來(lái)概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之，以免待他人之來(lái)概而悔之?！保?］（833）由此可見，概其盈滿之態(tài)，保其殘缺之狀，是曾國(guó)藩的安身保家之本。這與其對(duì)道家所謂“物極必反”、“天道忌滿，有缺而常全”等思想一脈相承，合若符契。

為求其缺，曾國(guó)藩積極“自概”，他提醒子侄：李斯、曹操、董卓、楊素之輩智力皆橫絕一世，但“因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗”［3］（12851），由此可知“處大位大權(quán)而兼享大名，自古曾有幾人能善其末路者？總須設(shè)法將權(quán)位二字推讓少許，減去幾成，則晚節(jié)漸漸可以收?qǐng)龆薄＃?］（962）這種自概求缺的處事方式是對(duì)老子“功成弗居”理念的進(jìn)一步發(fā)展。他訓(xùn)誡弟弟要韜光養(yǎng)晦，凡事“總從波平浪靜處安身，莫從掀天揭地處著想”。［3］（1321）他在蕩平大敵后解散湘軍，消除了朝廷的種種猜疑，為避免曾氏家族重蹈權(quán)臣滅亡覆轍，為確保曾氏家族的繼續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

其次，他將“知足”作為自己的自持之道，也把它作為家族的守成之道。他認(rèn)定“知足天地寬，貪得宇宙狹”，［3］（1371）所以他不僅時(shí)常提防自己產(chǎn)生貪念，而且反復(fù)以此告誡子侄：“有福不可享盡，有勢(shì)不可用盡?！保?］（1134）他的知足更表現(xiàn)在他對(duì)金錢的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。他以為“錢愈多則患愈大”，［3］（1307）他的這種知足觀與道家所謂“知足不辱，知止不殆”等思想，無(wú)疑具有某種相承關(guān)系。

（二）簡(jiǎn)樸持家的長(zhǎng)盛之策

道家以為“儉故能廣”，其所推崇的“少私寡欲”內(nèi)在地包含崇儉抑奢的內(nèi)容。司馬光認(rèn)為“儉”是成就君子德行的必要條件，“儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行”。［4］（224）曾國(guó)藩視勤儉為保家良方，以為“無(wú)論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約未有不興”。興家由儉，反之，敗家常因奢。他恪守儉樸本色，自稱：“余服官二十年，不敢稍染官宦習(xí)氣，飲食起居尚守寒素家風(fēng)。極儉也可，略豐也可，太豐則我不敢也?！保?］（324）洞悉人情的曾國(guó)藩意識(shí)到“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天”，［3］（1370）因此防奢亦須從小事做起，對(duì)家中子弟坐轎規(guī)格他都嚴(yán)加限制，曾國(guó)藩深知家眷對(duì)為官者是貪是廉的影響，“深以婦女之奢逸為慮”，［3］（1194）他要求家中婦女“外則講究種蔬，內(nèi)則講究曬小菜，腌菜之類”。［3］（1284）讓家人奉行“勤儉”的行為準(zhǔn)則。對(duì)“儉”的堅(jiān)守，使曾國(guó)藩居官清廉，確保他不因金錢而顛躓。

（三）以鄰為寶的睦鄰之道

“長(zhǎng)幼有序，親疏有別”是封建社會(huì)儒家正統(tǒng)思想，曾國(guó)藩除傳承這種待人接物思想外，也遵循道家倡導(dǎo)的平等地善待一切人的教義，為“窮居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”的冷漠勢(shì)利的封建社會(huì)人際關(guān)系抹上了一層亮色。老子主張?zhí)斓厝f(wàn)物作為“道”的產(chǎn)物均是與道為一，天然平等，人也不例外。曾國(guó)藩待鄰人朋友不分貴賤貧富?！袄嫌H舊眷，貧賤族黨不可怠慢，待貧者和與富者一般”。［3］（1264）對(duì)昔日曾共患難的京官，他高官在手，重權(quán)在握時(shí)，仍舊照樣饋送炭敬。對(duì)窮困者他提出“置一義田，以贍救孟學(xué)公以下貧民，為本境置義國(guó)田以贍救二十四都貧農(nóng)”。［3］（194）曾國(guó)藩以鄰為寶，親善鄰里?！坝H族鄰里，時(shí)時(shí)周旋，賀喜吊喪，問(wèn)疾濟(jì)急，星岡公常曰：‘待人無(wú)價(jià)之寶也’?！保?］（721）基于此觀念，對(duì)仗勢(shì)欺人的惡奴，曾國(guó)藩更是不滿，他指責(zé)，“沅弟之仆從隨從頗有氣焰”。［3］（834）這體現(xiàn)了曾國(guó)藩跳出了以個(gè)人利益為中心的待人之道，不把人際交往僅僅作為謀取利益的工具，而是一種創(chuàng)造“和”的融洽環(huán)境的手段。

二、曾國(guó)藩道家思想傾向產(chǎn)生的根源

曾國(guó)藩作為一代鴻儒，毫無(wú)疑問(wèn)，儒家思想在其頭腦中占主導(dǎo)地位。他自幼就接受儒家思想的熏陶，并由此奠定了他積極入世、力圖匡時(shí)濟(jì)世，干出一番轟轟烈烈的事業(yè)、博得青史留名的思想基礎(chǔ)，并直接導(dǎo)致他因后來(lái)的德業(yè)和事功而成為晚清“中興第一名臣”。然而，這樣一位人稱封建社會(huì)最后一位道學(xué)家的鴻儒，卻擁有復(fù)雜的思想傾向，在治家理念中，明顯地表現(xiàn)出令人驚奇的道家傾向。如果我們綜合考察其思想的形成過(guò)程、對(duì)儒家思想的理解和把握、歷史和現(xiàn)實(shí)成敗的考量，就不難發(fā)現(xiàn)，他這種傾向的產(chǎn)生不僅是自然的，而且也是必然的。

（一）傳統(tǒng)文化的相互交融是其文化根源

中國(guó)傳統(tǒng)文化從形成、發(fā)展、演變的過(guò)程及其構(gòu)成來(lái)看，其來(lái)源眾多，成分復(fù)雜。先秦時(shí)期有儒、道、墨三大顯學(xué)，自漢代以后逐漸形成了以儒家思想為正統(tǒng)，儒、道、佛和其他一些思想相互激蕩的局面。在相互吸收、互相滲透、互相促進(jìn)的過(guò)程中，各種思想之間都產(chǎn)生了一定的相互影響，尤其是儒、道文化，更是深深地滲透進(jìn)了中國(guó)社會(huì)生活尤其是文化生活的各個(gè)方面，其思維方式和價(jià)值觀念等，影響了一代又一代的文人士大夫。當(dāng)然其具體的影響因時(shí)、因地、因人而有所不同，在一般情況下是達(dá)者宗儒，蹇者向道。但是，從魏晉時(shí)期開始，“儒道兼綜”代不乏人，只是其側(cè)重各有不同。

儒、道兩家思想固然存在很大的甚至實(shí)質(zhì)性的差異，但也存在許多互補(bǔ)性甚至相通性。尤其是在自修、自持和待人方面，更存在不少大同小異的內(nèi)容。譬如：（1）兩者都重視人的精神生活，否定或貶斥物欲功利。儒家以為：“不義而富且貴，于我如浮云?！钡兰覄t義利俱輕，追求“茫然彷徨乎塵粒之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”，渴望精神的解放和心靈的自由。（2）兩者都崇尚獨(dú)善其身，儒家主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，道家則主張效法自然來(lái)形成人的德性。正是因?yàn)橛羞@種互通、互補(bǔ)、交融的思想空間，就為曾國(guó)藩這樣的碩學(xué)鴻儒以儒家思想為主，兼收道家思想的養(yǎng)分提供了可能。曾國(guó)藩作為理學(xué)名臣，精研程朱理學(xué)，而程朱理學(xué)本身是以儒學(xué)為主體，吸收了釋、道思想，所謂“朱子道，陸子禪”，就是這種特征的反映。因而以理學(xué)為宗的曾國(guó)藩兼采眾長(zhǎng)，“以禹墨為體，莊老為用”，達(dá)到“立身之道，以禹墨之勤儉，兼莊老之虛靜，庶于修已浴人之術(shù)，兩得三矣”。［2］（91）也就是很自然的事了。

（二）險(xiǎn)象環(huán)生的現(xiàn)實(shí)生活是其社會(huì)根源

曾國(guó)藩早年頗具個(gè)性，初為京官時(shí)，不乏任性使氣之時(shí)，以致引發(fā)不快，名聲稍著后，更每每意氣風(fēng)發(fā)，奮卓揚(yáng)厲，“好與諸有大名大位者為仇”，［3］（837）讓人側(cè)目。到后來(lái)挾儒學(xué)道術(shù)入世，睥睨雄顧時(shí)，更是充滿了自信自強(qiáng)。他在給曾國(guó)荃的書中說(shuō)“強(qiáng)毅之氣，決不可無(wú)”。［3］（364）但也正是他這種強(qiáng)毅之氣裹挾的強(qiáng)烈進(jìn)取心、強(qiáng)硬處事態(tài)度，常常把他推到別人的對(duì)立面。他在長(zhǎng)沙與綠營(yíng)齷齪斗法，與湖南官場(chǎng)鑿枘不合，在南昌與陳啟邁、惲光宸爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。他以儒家直接的和法家強(qiáng)硬的方式處理事情，常常取得表面的勝利，但是由于鋒芒畢露，剛烈太甚，為自己埋下了隱患。也正是因如此，促使他后來(lái)認(rèn)識(shí)到了待人要“折之以到理，證之以后效”。［3］（1010）這就為其宗儒而兼道家的思想傾向的產(chǎn)生，提供了土壤。

如果說(shuō)這還只是個(gè)人因素導(dǎo)致的一些人際關(guān)系問(wèn)題，那么，現(xiàn)實(shí)的政治和社會(huì)環(huán)境，更讓他不得不擔(dān)心、自忍，甚至不得不自誣、自罪，從而為他的援道入儒提供了社會(huì)動(dòng)因。

曾國(guó)藩是在國(guó)家命運(yùn)風(fēng)雨飄搖，清廷病急亂投醫(yī)，想借助一切可以倚靠的人和力量去擊敗當(dāng)時(shí)的首要對(duì)手太平軍，從而鼓勵(lì)在籍官員辦團(tuán)練，由辦團(tuán)練而起家的，而滿人對(duì)漢人軍事首領(lǐng)從來(lái)就沒有真正信任過(guò)。湘軍勃興之后，清廷刁難軍餉，并在其周圍布置軍隊(duì)，讓群雄環(huán)伺。攻下金陵之時(shí)，他不僅有功高震主之嫌，更有兔死鳥盡之憂。他稍一不慎，就不只是身敗名裂，他又焉能不懼。因此他督促諸弟“要兢兢業(yè)業(yè)，各懷臨深履薄之懼，以冀免于大戾”。［3］（852）他力戒兄弟切勿氣焰薰灼，言語(yǔ)放肆。這是他對(duì)自身地位和面臨的形勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)。

（三）對(duì)歷史成敗的深刻認(rèn)識(shí)是其思想根源

曾國(guó)藩的道家思想也源自于他對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握和對(duì)歷史成敗的深刻反思。

一方面，曾國(guó)藩以為治家必須保持家族“花未全開月未圓”的狀態(tài)，惟其如此，家族尚有向上發(fā)展的空間。因?yàn)椤叭罩袆t昃，月盈則虧”。為解決這種困境，避免自己和家族過(guò)于盈滿，因而他提出與其“待他人來(lái)概之而后悔之”，不如“吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之”（抑：抑只，平抑。）［3］（833），保持“虛”的狀態(tài)。另一方面，曾國(guó)藩以其睿智反思?xì)v史上立下赫赫戰(zhàn)功者的家族興衰史，認(rèn)識(shí)到了自古功蓋天下者難賞，威震主人者身危?！肮艁?lái)成大功大名者，除千載一郭汾陽(yáng)外，恒有多少風(fēng)波，多少災(zāi)難?！保?］（852）他反思《漢書·霍光傳》“而知大家所以速敗之故”，［3］（1166）觀金日磾、張安世二傳而知長(zhǎng)保家族的昌盛的謹(jǐn)慎謙守良方。通過(guò)對(duì)歷史上名臣望族興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，他領(lǐng)悟到，趨事赴利開創(chuàng)家業(yè)，“則當(dāng)強(qiáng)矯”［3］（837），但一味進(jìn)取，則將身蹈死地。他以為“天之概無(wú)形，仍假手于人以概之?；羰嫌瘽M，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之”。［3］（833）這種高處不勝寒的恐懼，使他從自己的閱歷、學(xué)養(yǎng)出發(fā)，勸戒諸弟子侄藏身匿跡，不可稍露圭角于外。

三、曾國(guó)藩以道家思想齊家的成果及現(xiàn)實(shí)意義

以確保家族的長(zhǎng)盛不衰為自己重要責(zé)任的曾國(guó)藩對(duì)諸弟、子侄諄諄教誨。事實(shí)證明，他的家教是成功的，幾位弟弟與他一起立下了彪炳千古的功業(yè)，開創(chuàng)了一個(gè)聲威赫赫的世家。曾國(guó)藩守雌自概的指導(dǎo)思想，確保了曾氏家族的繼續(xù)存在與向前發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的可能。他自剪羽翼，裁軍彌禍，消除了朝廷的猜忌，使曾氏家族沒有成為驟開驟敗的午夜曇花。他制定的做人原則、處世方略規(guī)范了曾氏家族發(fā)展的道路，引導(dǎo)家族發(fā)展的方向，曾氏后裔不管天下風(fēng)云變幻，始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)?！扒趭^”、“有恒”的家風(fēng)，直接導(dǎo)致后代中人才輩出，數(shù)代無(wú)一廢人?！皟€樸不奢”家規(guī)，使曾家未出一個(gè)紈绔子弟。曾國(guó)藩以開放的態(tài)度教育晚輩，并不囿于對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在他的引導(dǎo)下，晚輩們大多琢玉成器。曾氏后裔中，最具成就的當(dāng)推曾紀(jì)澤，他精通書畫詩(shī)文，兼通英語(yǔ)，著述頗豐，歷任戶、刑、吏部侍郎，被派往英、法、德、俄四國(guó)的欽差大臣，駐外國(guó)公使，是我國(guó)著名的外交家。他修訂了《中俄伊犁條約》，收回了我國(guó)大片領(lǐng)土，這是晚清唯一的一次外交勝利。

曾國(guó)藩家訓(xùn)中的道家思想在當(dāng)今社會(huì)更具深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，價(jià)值觀多元化，競(jìng)爭(zhēng)日劇，人們充分地張揚(yáng)個(gè)性，充滿磅礴的進(jìn)取精神，但與此同時(shí)，激蕩著浮躁的功利心態(tài)，個(gè)人主義、享樂主義的蔓延，沖擊著傳統(tǒng)的和諧的人際關(guān)系。一切以自我為中心的鋒芒畢露處世觀，造成謙和不爭(zhēng)的處世態(tài)度的缺失，使人認(rèn)定身邊的人都是絕對(duì)對(duì)立的利益競(jìng)爭(zhēng)者，以為“他人就是地獄”，從而帶來(lái)人際關(guān)系的異化。謙下不爭(zhēng)、寬容的處世態(tài)度的缺失，消解了人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，產(chǎn)生巨大的內(nèi)耗，影響人們的正常生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這一點(diǎn)上，曾國(guó)藩積極進(jìn)取并濟(jì)之以謙和處世的態(tài)度對(duì)我們很有啟發(fā)意義。我們不否定積極進(jìn)取的重要的社會(huì)價(jià)值，不進(jìn)取，社會(huì)難以進(jìn)步，但是謙和不爭(zhēng)能提高人的兼容性。這種處世態(tài)度更利于人們?nèi)ト谇⑴c周圍人的關(guān)系，營(yíng)造溫馨、和睦、融洽的人際環(huán)境，而一個(gè)同心同德的社會(huì)更有利于推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

現(xiàn)在，人們對(duì)后代的教育陷入困惑。獨(dú)生子女越來(lái)越多，有些家長(zhǎng)把孩子當(dāng)成“小皇帝”，讓孩子集千般寵愛于一身，被眾星捧月般的供著，但是，過(guò)度的溺愛并沒有使享受著被物質(zhì)滿足需求的孩子真正成長(zhǎng)起來(lái)。對(duì)此，在曾國(guó)藩的“勤儉”家訓(xùn)指導(dǎo)下的家族繁榮對(duì)現(xiàn)代家長(zhǎng)有良好的啟示作用。期盼子女成材，就更應(yīng)該注意督其以儉養(yǎng)德，過(guò)度物質(zhì)滿足常養(yǎng)成各種壞毛病。還有些家長(zhǎng)陷入一味的追求“強(qiáng)矯”的誤區(qū)。他們片面地夸大了競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值，舍本逐末，為培養(yǎng)孩子們的競(jìng)爭(zhēng)精神，不惜犧牲他們的貴和樂群的天性，犧牲其童年的快樂，使孤獨(dú)、苦悶彌漫其成長(zhǎng)的歲月。他們處處要求孩子爭(zhēng)第一，使他們不堪重負(fù)，甚至導(dǎo)致一些孩子脆弱神經(jīng)難以承受，釀成悲劇。

對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中那些物欲膨脹的人而言，曾國(guó)藩所提倡的知足與儉樸，更顯振聾發(fā)聵。儉樸是阻擋貪欲的防火墻，知足是成就清官的助推器。相反，人如為欲所役，貪圖享樂，狂熱地崇拜金錢和地位，必將危害他人，危害社會(huì)，走上犯罪道路。要戒貪拒腐，曾國(guó)藩訓(xùn)導(dǎo)子弟的為人處世之道有重要的借鑒意義。首先，要提倡知足。一個(gè)以“知足不辱，知止不殆”武裝頭腦的人，內(nèi)在地鏟除了腐敗的動(dòng)因。其次，不管生產(chǎn)如何發(fā)展，社會(huì)生活水平如何提高，勤儉永遠(yuǎn)是我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的社會(huì)主旋律，營(yíng)造一個(gè)有利于防止這類社會(huì)犯罪的環(huán)境。預(yù)防因物欲橫流而造成的犯罪，攻克腐敗的痼疾，以道家的“知足”、“儉樸”為武器，不失從思想上解決根本問(wèn)題的好方法。總之，以道家的謙守、儉樸、平等的人生態(tài)度濟(jì)之以儒家的進(jìn)取精神，將更有利于創(chuàng)造一個(gè)繁榮、和諧的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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［5］馬道宗.曾國(guó)藩治家方略［M］.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2001.

編輯：孫悅津

作者簡(jiǎn)介：彭龍富（1979-），男，中共婁底市委黨校（婁底市行政學(xué)院）馬列教研室講師，研究方向主要為傳統(tǒng)文化與哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系湖南省黨校系統(tǒng)2015年社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題（編號(hào)2015A33）階段性成果。

收稿日期：2015-06-24

DOI：10.3969/J.ISSN.2095-7238.2016.01.017

中圖分類號(hào)：B2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號(hào)：2095-7238（2016）01-0091-04