趙化民，趙艷，李學(xué)迎

（1.聊城大學(xué)，山東　聊城　252059；2.濟寧市港航局微山港航處，山東　濟寧　277606；3.山東行政學(xué)院，濟南　250014）

論黨的群眾路線對西方文化的揚棄

趙化民1，趙艷2，李學(xué)迎3

（1.聊城大學(xué)，山東聊城252059；2.濟寧市港航局微山港航處，山東濟寧277606；3.山東行政學(xué)院，濟南250014）

基督教是西方主流傳統(tǒng)文化，是人文主義興起和發(fā)展的搖籃。人文主義則是西方近現(xiàn)代主流文化，以肯定人的價值和尊嚴(yán)為主要特征，自由、民主、平等、公平、正義、人權(quán)、憲政等是其主要價值觀。黨的群眾路線理論吸收了自由、民主、平等、公平等大量優(yōu)秀人文主義價值理念，并且實現(xiàn)了對近現(xiàn)代西方主流文化的揚棄。

群眾路線；基督教；人文主義；揚棄

群眾路線是黨的根本工作路線，蘊含黨的宗旨和人類文明優(yōu)秀成果。對于群眾路線的理論淵源，學(xué)界主要關(guān)注馬克思主義早期群眾觀和中國傳統(tǒng)民本觀，忽視了其對近現(xiàn)代西方文化的揚棄?；浇淌俏鞣街髁鱾鹘y(tǒng)文化，是人文主義思想的搖籃。人文主義則是西方近現(xiàn)代主流文化。本文基于介紹基督教和西方人文主義價值觀，分析黨的群眾路線理論對其的揚棄。

一、基督教主要價值觀及其局限

（一）基督教主要價值觀

基督教是當(dāng)今世界三大宗教之一，其主要倫理在德目上包括“信”、“望”、“愛”、“從”等，是近現(xiàn)代人文主義的搖籃?；浇虄r值觀主要如下：（1）以“愛”為核心?；浇痰娜酥郏ㄟ€有上帝對人之愛和人對上帝之愛）具有普世性和非差序等級性，特別強調(diào)對弱勢群體的關(guān)愛和對過錯者的包容，而且愛的對象還包括敵人。創(chuàng)始人耶穌說：愛上帝是誡命中的第一；其次是“愛人如己”，這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。（《圣經(jīng)·新約·馬太福音》22：37-40）《新約》主要經(jīng)典作家保羅在《羅馬書》中也說，所有的律法都包含在“愛人如己”這一句話之內(nèi)。（2）重視公平正義。承襲古希臘等西方古文明，基督教重視公平正義。例如，“你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手?！保ā妒ソ?jīng)·舊約·耶利米書》22：3）“學(xué)習(xí)行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。”（《圣經(jīng)·舊約·以賽亞書》1：17）“凡遵守公平、常行公義的，這人便為有福。”（《圣經(jīng)·舊約·詩篇》106：3）據(jù)考證，《圣經(jīng)》中論述公平正義，含有“公平”、“公義”、“公正”詞句的經(jīng)文約有300多處。（3）重視法治。神學(xué)集大成者托馬斯·阿奎那說：權(quán)力服從法律的支配，乃是政治管理上最重要的事情；全部法律都應(yīng)以人們的公共福利為目標(biāo)，并且僅僅由于這個緣故才獲得效力。［1］123阿奎那將法分為永恒法、神法、自然法和人法，強調(diào)人法要服從永恒法、神法和自然法。基督教將不能體現(xiàn)公眾意志的法定性為惡法，認(rèn)為人們沒有服從惡法的義務(wù)?；浇套匀环ㄋ枷胧俏鞣胶腿澜缃F(xiàn)代自然法思想的重要源泉。（4）以教權(quán)節(jié)制世俗權(quán)力，彰顯人文關(guān)懷?；浇陶J(rèn)為，世俗權(quán)力有存在的理由，但它必須適應(yīng)教階制社會，并承認(rèn)自己居次要地位，即要服從教權(quán)。基督教還要求世俗權(quán)威嚴(yán)格守法，并充分尊重公眾意見?；浇逃媒虣?quán)和法律努力將以君權(quán)為核心的世俗政權(quán)關(guān)進籠子，實現(xiàn)了對人權(quán)的初步呵護。中世紀(jì)天主教會還廣泛建立了慈善機構(gòu)和其他免費公共服務(wù)機構(gòu)，如養(yǎng)老院、救濟院、育嬰堂、圖書館等，其致力于濟貧拯難，在實踐層面彰顯了愛和人文關(guān)懷。

（二）基督教核心價值觀的局限性

舊約《圣經(jīng)》對猶太人的獨愛并未為猶太人帶來福音?；浇瘫Ａ襞f約，以其為根基締造了新約，突出了核心倫理——愛。但無論新約還是舊約教義，無論經(jīng)典教義還是實踐歷程，均表明基督教之愛有明顯局限性。（1）經(jīng)典文獻和規(guī)范層面的愛的局限性?！妒ソ?jīng)》是基督教至尊經(jīng)典，其中教義充斥著對不同信仰者的不寬容。舊約重點強調(diào)的，亦即教徒必須恪守的第一誡命，是“除我之外，你不可以有別的神。你不可制造任何仿佛天上或地上或地下水中之物的雕像。你不可叩拜它們，不可敬奉它們。”（《圣經(jīng)·舊約·出埃及記》2：3-5）《新約》也說：“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪?！保ā妒ソ?jīng)·新約·馬可福音》16：15-16）（2）橫向比較，實踐層面的信仰排異嚴(yán)重?；浇毯鸵了固m教的信仰排異性均比較強，基于對兩者的比較分析，湯因比認(rèn)為，基督教信仰排異更甚。基督徒常把其他所有宗教都斥為虛假和盲目；而伊斯蘭教對基督教和猶太教較為包容，認(rèn)為這兩種宗教與自己有歷史親緣關(guān)系。伊斯蘭教認(rèn)為，雖然其他宗教不能與伊斯蘭教相提并論，但也部分地揭示了神圣的真與善。［2］381-382（3）歷史上的信仰排異災(zāi)難與基督教之愛的缺失。傳統(tǒng)基督教社會充斥著信仰災(zāi)難，這些災(zāi)難不只發(fā)生在基督教與其他宗教文明之間，更多發(fā)生在基督教內(nèi)部不同派別之間。宗教寬容一詞就誕生在基督教內(nèi)部不同派別間劇烈沖突的背景下。其代表性信仰災(zāi)難有二，一是宗教裁判所的長期宗教暴力；二是天主教與新教間的宗教戰(zhàn)爭。

二、人文主義及其發(fā)展路徑

人文主義是西方近現(xiàn)代主流文化，以肯定人的價值和尊嚴(yán)為主要特征。其發(fā)展路徑歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動和近現(xiàn)代人文主義等幾個階段。

文藝復(fù)興時期。在長達千年的中世紀(jì)，基督教神學(xué)一枝獨秀，哲學(xué)淪為神學(xué)的婢女，西部歐洲在較長時期是一個包含諸多世俗國家的神權(quán)共和國；人成為上帝的羔羊，重視來世，在現(xiàn)世踐行禁欲生活，個人自由和幸福受到壓抑。面對教會力量的高度腐敗和教權(quán)對人性的長期壓抑，在十三世紀(jì)中后期，人文主義在教會力量核心區(qū)——意大利興起。該時期人文主義主要以文學(xué)和藝術(shù)為載體，致力于復(fù)興古希臘和古羅馬人文傳統(tǒng)，故被后世稱為文藝復(fù)興。文藝復(fù)興時期的人文主義以挑戰(zhàn)教權(quán)為主，同時也批駁封建王權(quán)，不同人文主義者側(cè)重點不同；其重視現(xiàn)世生活，主張以人為中心而非以神為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)個性解放，頌揚塵世歡樂和幸福，贊美愛情，反對封建等級思想，反對人性壓抑和宗教禁欲主義。該時期人文主義主要發(fā)生在思想領(lǐng)域和社會上層，與教權(quán)和王權(quán)妥協(xié)較大，屬于比較溫和的反抗。有的教皇和世俗權(quán)力還參與甚或贊助文藝復(fù)興運動，民眾則未能廣泛參與其中。［3］313

宗教改革時期。宗教改革始于1517年，由馬丁·路德發(fā)起，代表人物包括馬丁·路德、加爾文和英王亨利八世等，發(fā)生地主要在英國、法國、德國、瑞士及北歐。宗教改革主要矛頭指向天主教及其羅馬教廷，直接導(dǎo)火索是天主教會兜售贖罪券和收取苛捐雜稅等腐敗行為。宗教改革并非旨在提倡人文主義，但實際上助益了人文主義發(fā)展。面對天主教教會力量的高度腐敗及其對世俗社會的高壓態(tài)勢，宗教改革者從《圣經(jīng)》和基督教主流教義奠基人奧古斯丁那里尋求理論支持，以神和《圣經(jīng)》為最高權(quán)威，否定教皇權(quán)威，否定教權(quán)高于王權(quán)，強調(diào)因信稱義。其主張還包括：預(yù)定論，人神之間無需教會作為中介，人人皆可親近《圣經(jīng)》和讀講其中教義，宗教力量（包括教士群體和修士修女群體）可以結(jié)婚等。在當(dāng)時西部歐洲，人的思想“枷鎖”主要來自天主教會，而宗教改革就是革天主教會的命，所以宗教改革實際上助益了人文主義發(fā)展。宗教改革并不否定信仰上帝（唯一的神），只是否定羅馬教廷和天主教權(quán)威。對宗教改革異于文藝復(fù)興之處，可作如下簡要概括：（1）文藝復(fù)興以人為中心，容忍異教文化；而宗教改革雖然后文藝復(fù)興而發(fā)，但依舊以神為中心，且對不同信仰者極不寬容，并非以自由與人權(quán)為旨?xì)w的運動。（2）文藝復(fù)興以文學(xué)和藝術(shù)為載體，主要發(fā)生在思想領(lǐng)域和社會上層，缺乏群眾參與；宗教改革既是神學(xué)思想革命，也是政治運動，世俗權(quán)力和群眾廣泛參與其中。（3）文藝復(fù)興對基督教信仰、羅馬教廷和世俗權(quán)威均既有挑戰(zhàn)，也有妥協(xié)；宗教改革矛頭主要指向羅馬教廷但依然虔信基督，對羅馬教廷沒有妥協(xié)，斗爭矛頭并不直接指向世俗權(quán)威，但世俗權(quán)威中改革的支持者和反對者之間刀槍相對。（4）文藝復(fù)興頌揚塵世幸福，其代表人物是人文主義者；宗教改革賦予世俗生活神圣性，鼓勵在生產(chǎn)層面追求財富，但嚴(yán)禁奢侈并主張禁欲，其代表人物并非人文主義者，而是神學(xué)家或世俗君王。

啟蒙運動時期。啟蒙運動發(fā)生在17、18世紀(jì)，是一次重大思想解放運動，是一場較為徹底的反封建專制和反教會壓迫的思想革命，以規(guī)約世俗權(quán)力為主旨，對封建專制沖擊尤大，奠定了現(xiàn)代人文主義的基石，織就了現(xiàn)代文明的藍圖，對近現(xiàn)代政治、經(jīng)濟與文化建設(shè)具有全方位重要影響。啟蒙運動時期，涌現(xiàn)了大批彪炳史冊、萬古流芳的人文主義思想大師，其中洛克、盧梭、孟德斯鳩、伏爾泰、康德、狄爾泰、霍布斯、休謨、萊布尼茨、斯賓諾莎等尤為璀璨。啟蒙運動時期的人文主義者高舉理性的旗幟，批判封建專制主義和教權(quán)主義，宣揚自由、民主、公平、正義、平等、寬容、博愛、法制、三權(quán)分立等人文理念，強調(diào)主權(quán)在民、天賦人權(quán)和法律面前人人平等，強調(diào)國家職責(zé)在于保護公民的生命、財產(chǎn)和自由。該時期的人文主義思想不再僅以文學(xué)藝術(shù)為載體，而且成為生產(chǎn)生活實踐乃至社會革命的有力指南，還成為所有人文社會學(xué)科及部分自然學(xué)科的研究主題，政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)成就尤為卓著，人文思想更為理論化和體系化，有的人文主義者亦是自然科學(xué)家。大多數(shù)啟蒙大師并未直接參與政治運動，但他們的思想對歐洲資產(chǎn)階級革命，乃至美國獨立戰(zhàn)爭和獨立后的政治制度建構(gòu)都具有重要影響，帶來了深刻社會變革。啟蒙運動影響了資產(chǎn)階級革命，為整個近現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、社會與文化制度的建設(shè)和進步奠定了思想和理論基石，并開啟了自然科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的大門。

人文主義的近現(xiàn)代進路。啟蒙時期，就整體智慧與成就而言，大師們已建構(gòu)了人文主義思想的所有支柱和維度，如自由、民主、公平、正義、平等、寬容、博愛等。但諸多大師并非每個人在所有維度上均有建樹，具體的某一位只是闡釋了部分人文理念；且在某一具體維度上，他們的觀點也存在差異。啟蒙大師們的信仰也呈多元化，有的是新教徒，有的是無神論者，還有的是自然神論者等。19世紀(jì)后，近現(xiàn)代人文主義者沿著啟蒙大師開辟的道路前行，流派眾多、隊伍更龐大、成果更浩瀚、理論更豐滿，拓深了人文思想的每一維度，鑄牢了人文主義的每個支柱，涌現(xiàn)了約翰·密爾的《論自由》、伯蘭特·羅素的《權(quán)力論》、約翰·羅爾斯的《正義論》、羅伯特·達爾的《論民主》等大量經(jīng)典。羅爾斯的《正義論》是該時期人文思想發(fā)展的較好例證。羅爾斯的成就在于沿著前人所建構(gòu)的“正義”，揚棄功利主義和直覺主義的正義觀，以洛克、盧梭和康德的社會契約論為基礎(chǔ)，進一步深入探討什么樣的正義才是真正的正義，通過什么樣的條件（如原初狀態(tài)和無知之幕）才能達成公平的正義原則，以及如何將正義原則貫徹于制度建構(gòu)和社會實踐等。人文主義思想對近現(xiàn)代社會實踐影響更為顯著，漸漸成為全面影響政治、經(jīng)濟、社會與文化生活的主導(dǎo)理念。世界上更多國家（歐美則是絕大多數(shù)國家）先后通過改良或革命從神權(quán)專制或君主專制轉(zhuǎn)變到民主共和制或君主立憲制，在社會制度建構(gòu)上踐行了人文思想。20世紀(jì)后，人文主義思想的中心逐漸由歐洲移到美國。

人文主義思想在近現(xiàn)代取得長足發(fā)展，但遠非完美無缺，在理論層面和實踐層面均如此。例如，較為經(jīng)典的羅爾斯正義論理論也存在缺陷并飽受批評，羅伯特·諾齊克（著有《無政府、國家與烏托邦》）是諸多批評者之一。實踐層面的問題則更多，達爾在《論民主》中、勒魯在《論平等》中均闡明，即便在成熟的民主國家，自由、平等、民主等人文思想的原則與社會現(xiàn)實之間依然存在天壤之別（但有一些要件可表征一個國家是否是民主國家）。這說明，人文主義的美景依然路漫漫兮修遠兮，今人仍需加倍努力。

此外，盡管基督教曾受到人文主義的強烈挑戰(zhàn)，但其作為西方主流傳統(tǒng)文化的地位始終無可動搖。因為挑戰(zhàn)主要針對教會腐敗及其凌駕于世俗之上的地位，而不是全面否定基督教價值理念。人文主義的許多價值理念如博愛、寬容、公平與正義等與基督教教義并行不悖，后者恰恰是前者的主要源泉。人文主義不是徹底否定這些理念，而是致力于如何揚棄其傳統(tǒng)內(nèi)涵并把其落實到社會實踐；同時彌補或建構(gòu)基督教教義中比較薄弱或匱乏的理念。博愛既是基督教核心倫理，也是統(tǒng)攝人文主義所有理念的靈魂和內(nèi)核。正源此因，在西方近現(xiàn)代社會，基督教信仰與人文主義思想可以相得益彰、相互補益、共同發(fā)展，共鑄社會和諧，二戰(zhàn)后尤其如此。以二戰(zhàn)后美國為例，此時的美國已是全球人文主義的中心，但基督教信仰（以天主教和新教為主）非但未因此衰落，反而有較快發(fā)展，教眾數(shù)量與虔信度均有上升。美國教會成員在獨立戰(zhàn)爭時期占總?cè)丝诘?7%，19世紀(jì)中期升至34%，二十世紀(jì)中后期超過60%；自二十世紀(jì)中期，幾十年來，90%以上的美國人相信“上帝和萬能精靈的存在”，絕大多數(shù)人仍然相信天堂、地獄、來世和耶穌的神性。［4］基督教信仰滲透在今天大多數(shù)美國人生活的諸多細(xì)節(jié)，“我們信仰上帝”印刻在一美元硬幣上；美國總統(tǒng)上任時要把手放在《圣經(jīng)》上宣誓，競選時也常常如此。近現(xiàn)代許多反人類的邪惡之舉亦受到天主教羅馬教廷和人文主義者共同譴責(zé)。羅馬教廷曾批判并發(fā)動天主教徒抵抗奴隸貿(mào)易、德國納粹行為等。二戰(zhàn)中的波蘭天主教會有三分之一的神職人員因拒絕與納粹合作而犧牲。

三、黨的群眾路線理論中的人文主義思想

黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體積極吸收西方文明成果，不斷為黨的群眾路線豐滿了公平、正義、自由、民主、平等等現(xiàn)代優(yōu)秀價值理念，并藉此健全了民本的制度保障。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就致力于批判地吸收人類文明的優(yōu)秀成果。歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體矢志不移，改革開放尤為其洞開大門。早在黨的七大期間，第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就在重要文獻中對此有明確表述。劉少奇在七大《關(guān)于修改黨章的報告》中說：對中外歷史遺產(chǎn)，既不籠統(tǒng)地一概反對，也不籠統(tǒng)地一概接受，而是要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，批判地接受其優(yōu)良和適用的成分，反對其錯誤與不適用的東西。［5］416-417他還指出：毛澤東敢于拋棄馬克思主義理論某些過時和不適合中國的個別原理和結(jié)論，而代之以適合中國歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以能成功進行馬克思主義中國化這項艱巨事業(yè)。［5］421這表明，中國共產(chǎn)黨致力于把馬克思主義普遍原理和中國革命實踐相結(jié)合，批判地吸收西方文明成果，馬克思主義理論和西方主流文化概莫能外。

在群眾路線理論的形成過程中，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就批判地吸收西方人文主義思想，注重吸收其優(yōu)秀成分；認(rèn)為只有真正實行民主，才能貫徹好黨的群眾路線。毛澤東說：“中國缺少的東西固然很多，但是主要的就是少了兩件東西：一件是獨立，一件是民主?！保?］731群眾路線富含權(quán)利、自由、平等、獨立等人文主義價值理念。早在延安時期，黨就將“主權(quán)在民”“言論自由”“推進憲政”“反對極權(quán)專制”作為口號并且付諸實踐，贏得了國際社會和輿論的高度贊譽。他們指出，中國的民主不在重慶而在延安。同時，也贏得了廣大群眾的擁護和支持，大量知識青年和民眾涌向延安。毛澤東明確提出，要為“民族獨立、民權(quán)自由、民生幸福這三大目標(biāo)而奮斗”。［7］259“我們共產(chǎn)黨人是永遠站在爭自由與爭平等的人們一起的”。［8］170《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》明確規(guī)定：“保證一切抗日人民的人權(quán)、政權(quán)、財權(quán)及言論、出版、集會、結(jié)社、信仰、居住、遷徙之自由權(quán)”。［8］335毛澤東在七大政治報告《論聯(lián)合政府》中，明確提出要“將中國建設(shè)成為一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新國家”，詳細(xì)論述了人民民主專政理論，并將自由、民主確立為新中國建設(shè)的基石和鵠的。［9］1030建國后，在制定第一部憲法的過程中，毛澤東指出：“人民民主的原則貫串在我們整個憲法中”。這些優(yōu)秀的價值理念，最終圍繞的一個中心就是“全心全意為人民服務(wù)”，貫徹黨的群眾路線。“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！保?］1094-1095

改革開放后，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的人文主義思想越來越豐富，并將其融入群眾路線。從鄧小平理論、江澤民“三個代表”重要思想、胡錦濤的和諧社會構(gòu)想和科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平的中國夢構(gòu)想以及“24字”社會主義核心價值觀中，均可發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀人文思想，人文主義思想貫串于群眾路線的理論豐滿與實踐過程。

鄧小平把民主、社會主義事業(yè)與貫徹群眾路線聯(lián)系起來，認(rèn)為社會主義是千百萬人民群眾的事業(yè)，必然要求勞動群眾共同享有管理國家事務(wù)和社會事務(wù)的民主權(quán)利，“我們實行的是社會主義民主，不是資產(chǎn)階級民主”。［10］256“要有群眾監(jiān)督制度”，［10］322“要使人民有更多的民主權(quán)利”。［11］210他還指出，只有發(fā)揚民主，才能調(diào)動千百萬人民群眾建設(shè)社會主義事業(yè)的積極性，才能防止決策失誤。1980年9月，鄧小平在《關(guān)于政治體制改革問題》中，把政治體制改革總的目標(biāo)之一就確定為“發(fā)揚社會主義民主，調(diào)動廣大人民的積極性?！保?1］178鄧小平指出，“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”，“社會主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展”。［10］168

江澤民和胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)同志經(jīng)常把貫徹群眾路線與建設(shè)社會主義政治文明結(jié)合起來。江澤民指出，要“認(rèn)真發(fā)揚民主，充分走群眾路線”，［12］82強調(diào)依法保障人民的自由、民主、人權(quán)。他還說：“政治問題，從根本上說，就是對人民群眾的態(tài)度問題和同人民群眾的關(guān)系問題”。［12］77他在黨的十五大報告中強調(diào)，“共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民掌握管理國家的權(quán)力，實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)。”［13］55十六大報告則重申，要“健全民主制度，豐富民主形式，擴大公民有序的政治參與，保證人民實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)”。［13］554胡錦濤在十八大報告中指出：要更加注重健全民主制度、豐富民主形式，保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督；更加注重發(fā)揮法治在國家治理和社會管理中的重要作用，維護國家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由。

新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體更重視將群眾路線與依法治國緊密結(jié)合。習(xí)近平強調(diào)：“任何人都沒有法律之外的絕對權(quán)力，任何人行使權(quán)力都必須為人民服務(wù)、對人民負(fù)責(zé)并自覺接受人民監(jiān)督”。［12］135十八屆四中全會的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，是我國關(guān)于國家法治建設(shè)的專門決定，闡述了關(guān)于依法治國的系列重大理論和實踐問題，群眾路線思想則貫串始終，且包涵著豐富的人文價值理念?！稕Q定》強調(diào)：要恪守以民為本、立法為民理念，要把公正、公平、公開原則貫穿立法全過程，完善立法體制機制，加快完善體現(xiàn)權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平的法律制度，保障公民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項權(quán)利不受侵犯，保障公民經(jīng)濟、文化、社會等各方面權(quán)利得到落實。從這些論述中，可以看出群眾路線理論包涵著豐富的人文主義價值理念。

社會主義核心價值觀正是在吸收包括資本主義文明成果在內(nèi)的一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，代表了人類價值理念的前進方向，是揚棄西方人文主義價值觀的典范?！懊裰鳌⒆杂?、平等、公正、法治”等理念看似與西方價值觀一致，但有著根本的區(qū)別，蘊含著豐富的群眾路線理論。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“民主”，實質(zhì)是人民當(dāng)家作主，是多數(shù)人的民主，是廣大人民群眾獲得了管理國家和社會的權(quán)利。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“自由”，是社會主義條件下，全社會成員在經(jīng)濟上共同占有生產(chǎn)資料，在政治上共同享有平等權(quán)利，讓最廣大的人民群眾享有最廣泛的自由權(quán)利。其旨在充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，切實保障人民群眾的各項合法權(quán)益。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“平等”，是通過平等的社會機制和價值引導(dǎo)，既保障公民個人享有平等的權(quán)利，也保障每個人基于社會貢獻所要求得到的權(quán)利、利益和尊重。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“公正”，是加快建立以權(quán)利公正、機會公正、規(guī)則公正為主要內(nèi)容的社會公平正義保障體系，努力營造公平正義的社會環(huán)境，從而在更加公平正義的基點上造福全體人民。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“法治”，是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一，通過建立健全全社會學(xué)習(xí)、遵守、維護、運用憲法法律的制度，始終堅持法律面前人人平等，讓遵法守法成為一種良好的社會風(fēng)氣和自覺的行為習(xí)慣，讓人民群眾在法治社會中享受到自由、平等和公正。

四、黨的群眾路線對西方文化的揚棄

借鑒西方人文主義價值觀，對于提升群眾路線理論與實踐具有重要意義。第一，豐富了群眾路線的內(nèi)容。群眾路線強調(diào)“一切為了群眾”，保障群眾的各種權(quán)利和自由無疑是其重要的內(nèi)容。第二，促進了群眾路線和社會主義民主政治的結(jié)合。群眾路線理論包含大量民主思想，社會主義民主政治和踐行群眾路線是統(tǒng)一的。西方人文主義的民主觀和民主制度建設(shè)經(jīng)驗，對于社會主義民主政治建設(shè)具有重要借鑒意義。第三，推進了群眾路線的法制化和制度化。借鑒西方法治的經(jīng)驗，樹立法治思維意識，增強法制觀念，用法律手段解決社會矛盾，可提高貫徹群眾路線的水平與質(zhì)量；借鑒西方制度建設(shè)的經(jīng)驗，強調(diào)從制度上規(guī)范群眾路線的內(nèi)容和形式，可促成踐行群眾路線的常態(tài)化。

群眾路線富有人文主義思想，并與中國特色社會主義建設(shè)緊密結(jié)合，但它絕不是照搬西方價值觀念，而是揚棄、優(yōu)化、升華和超越。第一，在社會主義制度下，自由、平等、民主、正義等人文主義理念獲得了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)和制度保障：通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，為每個人自由、全面發(fā)展創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件；社會主義基本經(jīng)濟制度保障了每個勞動者在生產(chǎn)和分配中的平等；我國的人民代表大會制度保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利；社會主義憲法和法律保障了每個公民享有的權(quán)利和義務(wù)。第二，在社會主義制度下，自由、平等、民主、人權(quán)等實現(xiàn)了與群眾路線的契合，在本質(zhì)上優(yōu)于和高于資本主義，突破了私有制和資本的籓籬，超越了個人主義的狹隘，必將成為更真實、更全面、更具生命力的價值觀。第三，在組織層面，我國不僅成立了人權(quán)基金委員會，多措并舉致力于改善國內(nèi)人權(quán)狀況，提升自由、民主、公平與正義等的現(xiàn)實建構(gòu)；還多次當(dāng)選或連任聯(lián)合國人權(quán)委員會委員，并為其他國家出具年度人權(quán)報告，為世界人權(quán)事業(yè)做出積極貢獻，展示了負(fù)責(zé)任大國的良好形象。第四，黨和政府長期奉行宗教信仰自由政策，以不斷健全現(xiàn)代法治為保障，成功避免了基督教社會長期存在的信仰沖突和災(zāi)難。第五，黨以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指南，批判地吸收外國歷史遺產(chǎn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是指導(dǎo)人類正確認(rèn)識問題和解決問題的科學(xué)指南，中國共產(chǎn)黨人則是以該理論武裝思想的典范，這是優(yōu)化和升華人文思想的有力保證。第六，作為執(zhí)政黨，除了為全社會建立健全確保公平、正義、自由、民主的現(xiàn)代制度外，中國共產(chǎn)黨還單方承諾無私奉獻和全心全意為人民服務(wù)，并將承諾載入黨章。第七，西方的宗教改革和非成熟的人文主義思想曾導(dǎo)致傳統(tǒng)信仰衰落、世俗利益張揚、民族國家崛起與社會失范的綜合癥，進而造成世界性災(zāi)難，如兩次世界大戰(zhàn)和黑奴貿(mào)易。中國共產(chǎn)黨人的群眾路線從基因和根本上成功避免了此類災(zāi)難。

總之，人文主義思想是人類先進文明的代表，近現(xiàn)代人文主義植根于基督教文明，蘊含公平、正義、平等、自由、民主、憲政、人權(quán)等優(yōu)秀價值觀。黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的重要講話和黨的諸多重要文獻，均對上述價值觀作了明確肯定，將其作為革命鵠的和執(zhí)政之基。這些價值理念亦融入群眾路線理論的字里行間，并彰顯于群眾路線實踐。中國共產(chǎn)黨人的群眾路線理論對西方人文主義思想不是兼收并蓄，而是揚棄、優(yōu)化和升華，從而實現(xiàn)了超越。

［1］托馬斯·阿奎那.阿奎那政治著作宣讀［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.

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［6］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［7］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］毛澤東文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［9］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［10］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［11］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［12］中共中央文獻研究室.論群眾路線—重要論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社黨建讀物出版社，2013.

［13］江澤民文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

編輯：劉寧

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A

2095-7238（2016）05-0001-07

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2016.05.001

2016-07-09

本文為濟南市2014年軟科學(xué)項目“農(nóng)村人口城鎮(zhèn)化與基層政府服務(wù)創(chuàng)新研究——基于對濟西未拆遷村落的個案調(diào)查”（201401424）和山東省2014年軟科學(xué)項目“山東農(nóng)村人口城鎮(zhèn)化對策研究——基于踐行黨的群眾路線和對多地市未拆遷村落的調(diào)查”（2014RKE30004）階段性成果。

趙化民（1972-），男，聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向為思想政治教育與馬克思主義理論；趙艷（1970-），女，濟寧市港航局微山港航處經(jīng)濟師；李學(xué)迎（1971-），男，山東行政學(xué)院學(xué)報編輯部和山東省行政管理軟科學(xué)研究基地副教授，研究方向為政治經(jīng)濟學(xué)。