吳　霞

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院， 濟(jì)南 250014)

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父權(quán)缺失與祥子的悲劇形象分析

吳霞

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院， 濟(jì)南 250014)

摘要：祥子悲劇的產(chǎn)生是建立在父權(quán)缺失的基礎(chǔ)之上的。從祥子對“錢”、“身體”以及拉車行當(dāng)?shù)膬r值判斷的角度研究祥子的精神流變，能夠挖掘出其精神悲劇背后的深層原因。一方面，在城鄉(xiāng)文明沖突的特殊背景下，在祥子由一個“入城農(nóng)民”到城市底層市民的轉(zhuǎn)變過程中，父權(quán)缺失讓祥子失去了正確價值觀的引導(dǎo)。這與他對錢、權(quán)的依靠一起促成了祥子在市民化過程中個人奮斗的生存悲劇和精神悲劇。另一方面，父權(quán)的缺失為祥子提供了建構(gòu)自我的自由空間，祥子最終走出自我封閉的狀態(tài)，接受城市底層群體文化的影響。祥子的失敗也揭示了當(dāng)時社會革命艱難的現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞：《駱駝祥子》；祥子；父權(quán)缺失；市民化；精神悲劇

在特定時代背景下，《駱駝祥子》描寫了祥子這一典型底層人物的悲劇形象，祥子的悲劇蘊含著深層原因。祥子進(jìn)城以后的不幸遭遇，可以說是從農(nóng)村到城市謀生的農(nóng)民正在遭遇或?qū)㈤L期面臨的困境。隨著本世紀(jì)中國社會城市化進(jìn)程的加速，駱駝祥子被翻新成一個“農(nóng)民工進(jìn)程的故事”，并由此談及與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)相關(guān)的現(xiàn)代性話語，諸如體制問題、倫理問題、經(jīng)濟(jì)問題等。較早以城鄉(xiāng)視角來探討祥子作為城市他者的生存困境和精神危機(jī)的是趙園先生。在《老舍——北京市民社會的表現(xiàn)者與批判者》中，她揭示了以祥子為代表的破產(chǎn)農(nóng)民在城市中由農(nóng)民走向市民化的悲劇。邵寧寧在《<駱駝祥子>：一個農(nóng)民進(jìn)城的故事》中，以祥子“進(jìn)城農(nóng)民的身份”在祥子的拉車、婚姻等方面的經(jīng)歷中具體闡述了祥子的精神悲劇。錢理群、溫儒敏、吳福輝編著的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年(修訂本)》以大文化視野來研究《駱駝祥子》，探討了城市文明與人性之間的沖突，將《駱駝祥子》的悲劇內(nèi)涵延伸到人性和城市現(xiàn)代化形成的深度。然而，祥子的悲劇不僅僅是外在體制方面影響下的悲劇，我們還應(yīng)看到這起悲劇形成背后的精神因素，即父權(quán)的缺失對市民化過程中祥子個人奮斗的生存悲劇和精神悲劇的影響。

一

西方現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊、戰(zhàn)爭災(zāi)害的侵蝕，都使社會形態(tài)發(fā)生了巨大的變化。在近代中國的城鄉(xiāng)發(fā)展中，城市最先接受了西方文化的影響，進(jìn)行了突破原有傳統(tǒng)文化的改造和文化再建構(gòu)。農(nóng)村自給自足的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使得城市和農(nóng)村在一段時期內(nèi)處于兩個獨立的發(fā)展空間中。農(nóng)村文化本身的傳統(tǒng)性與封閉保守性，致使其對新觀念的接受滯后于城市文化。祥子的故事發(fā)生在20世紀(jì)二三十年代，隨著西方工業(yè)文明影響的深入，祥子家鄉(xiāng)自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)民生存結(jié)構(gòu)遭到破壞，農(nóng)民種地入不敷出，城鄉(xiāng)之間的空間平衡被打破，大量農(nóng)民破產(chǎn)后入城謀生。戰(zhàn)爭、城鄉(xiāng)沖突構(gòu)成了當(dāng)時北平城的社會狀態(tài)和文化狀態(tài)。祥子由農(nóng)村入城拉車，經(jīng)歷了丟車、兵災(zāi)、敲詐的“三起三落”，祥子的生存困境以及由此產(chǎn)生的精神困境，實際上是城市文化和農(nóng)村文化沖突的產(chǎn)物。祥子帶著固有的傳統(tǒng)倫理觀念和價值觀念走進(jìn)城市，不僅在生存環(huán)境上面臨困境，在精神層面上也遭受打擊，此時，如果缺乏正確價值觀的引導(dǎo)和嚴(yán)格的自制力，就很容易走向精神的迷茫。

祥子由積極向上的奮斗青年轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覊櫬涞氖≌叩氖聦嵳f明：在當(dāng)時社會大轉(zhuǎn)折大變遷的背景下，農(nóng)村人進(jìn)入城市，要想適應(yīng)文化環(huán)境和生活環(huán)境，需要建立能夠獨立生存于異文化環(huán)境的文化心理結(jié)構(gòu)。這種心理結(jié)構(gòu)，既能使人在新環(huán)境生活中接受新文化，實現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)變，又能使人在新環(huán)境中遇到心理沖擊時，提高內(nèi)心的耐受力，不感到迷茫和彷徨。而這種文化心理的建構(gòu)需要強有力的精神力量的引導(dǎo)。

在長期的文化發(fā)展中，中國傳統(tǒng)文化形成了以父親為權(quán)威代表的家庭文化，父親在子女的成長中扮演著重要角色?！案笝?quán)的實現(xiàn)方式主要有兩種途徑：其一是通過循循善誘的方式，讓綱常名教的理性規(guī)范以‘隨風(fēng)潛入夜、潤物細(xì)無聲’的方式，使‘子’在耳濡目染中，把外在的理性規(guī)范自覺與不自覺地植根于自我的思想與情感中；其二是通過強制的方式，把外在規(guī)范強行地鑲嵌到‘子’的思想和情感中?！盵1]換言之，兒女在實現(xiàn)社會化之前，父輩通過一種強制性的觀念統(tǒng)轄或無意識觀念滲透的方式，將自己的價值觀念傳遞給兒女；與此同時，在兒女實現(xiàn)社會化的過程中，父權(quán)對兒女可以起到引導(dǎo)作用?！恶橊勏樽印氛宫F(xiàn)了一個在城鄉(xiāng)文明沖突背景下精神無依的悲劇形象。祥子“生長在鄉(xiāng)間，失去了父母與幾畝薄田，十八歲的時候便跑到城里來”[2]。他只身一人來到城市，沒有父親的言傳身教，只能通過自己的生存探索實現(xiàn)城市社會化。在這種情況下，父權(quán)的缺失在賦予祥子主體性自我建構(gòu)的自由的同時，也造成了祥子精神上無所依靠的彷徨。在祥子的社會化轉(zhuǎn)型階段，與祥子相關(guān)的兩個家庭的父權(quán)均處于缺失的狀態(tài)。這也間接地增加了祥子的生活負(fù)重和精神負(fù)重。當(dāng)個體的自我判斷力不足以支撐自我完成精神建構(gòu)時，父權(quán)精神會成為他們的心理依托。而家庭父權(quán)的缺失讓祥子不得不尋找其他可以替代父權(quán)的精神力量，其中老馬對其精神變化產(chǎn)生了重要影響。除此之外，在祥子脫離自我封閉的生活逐步融入到城市底層車夫的生活環(huán)境中，家庭父權(quán)的缺失促使其向社會群體文化的靠攏，車夫底層文化也影響了祥子的精神悲劇。由此可見，祥子的精神悲劇是以父權(quán)的缺失為基礎(chǔ)的。

二

在祥子從破產(chǎn)農(nóng)民爭取市民化的過程中，父權(quán)缺失對其影響是逐步顯露的，不同語境下的父權(quán)缺失狀態(tài)對祥子的思想觀念的變化有著不同的影響。父權(quán)缺失對祥子的影響也與其在由破產(chǎn)農(nóng)民到城市市民的社會化轉(zhuǎn)變狀態(tài)以及其在追求身份認(rèn)同過程中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)相契合的。

首先，祥子的發(fā)展受自己家庭中父權(quán)缺席的影響。祥子深受農(nóng)村傳統(tǒng)觀念的影響，其思想觀念是農(nóng)村狹隘風(fēng)氣影響下的產(chǎn)物。祥子入城后的社會化首先從從事“拉車”行業(yè)開始的，遭兵災(zāi)、買車、失車等一系列遭遇讓祥子原有的個人價值觀逐漸被瓦解。面對新的生活環(huán)境，祥子需要重建自我價值觀念。祥子等待三年成為“自由的洋車夫”后，在現(xiàn)實羈絆面前，祥子由于缺乏家庭父權(quán)道德精神的引導(dǎo)，其道德價值觀念逐漸發(fā)生變化，“錢”逐漸成為影響祥子主觀判斷的強大因素。有錢便“和氣”、“順心”，賠錢便“焦躁”。兵災(zāi)的經(jīng)歷更加重了他對錢的重視，“逃命是要緊的，可是赤裸裸的一條命有什么用呢？”[3]受挫后的祥子缺乏精神撫慰，繼而產(chǎn)生了錢比命重要的急功近利金錢觀，從此他“只看見錢，多一個是一個”[4]。經(jīng)偵探的敲詐失錢之后，他覺得“老實，規(guī)矩，要強，既然都沒用，變成這樣的無賴也不錯”[5]。與虎妞的結(jié)婚也逃脫不開他內(nèi)心對虎妞家庭錢財?shù)挠J覦心理。到后來，他縱酒花錢、借錢、騙錢，甚至為賺錢而出賣他人的生命，一種逐漸走向畸形的金錢觀逐漸占據(jù)其思想。錢原是作為實現(xiàn)志愿的一種手段，但在祥子這里，錢逐漸超越于其志愿之上；而祥子偏執(zhí)傳統(tǒng)的狹隘的性格，又進(jìn)一步促其建立了一種偏執(zhí)的金錢觀。

在中國父權(quán)制的家庭文化的中，無論是在經(jīng)濟(jì)上還是在思想上，子女在自我內(nèi)化的觀念中有對父權(quán)有著強烈的心理依賴，尤其是在子女未完成社會化的成長階段。祥子十八歲從鄉(xiāng)間進(jìn)入城市，離開自己熟悉的生活環(huán)境進(jìn)入陌生環(huán)境，在實現(xiàn)社會化的過程中，最需要的就是精神導(dǎo)向的牽引。祥子獨自一人的家庭狀況，說明在祥子的精神境域內(nèi)，既沒有強大父權(quán)的引領(lǐng)，也缺乏足以替代父權(quán)的母親或其他親屬的存在，祥子只能在個人世界中憑借自我感知完成自我的構(gòu)建。這種缺乏理性規(guī)劃的構(gòu)建方式隱藏著潛在憂患。一方面對現(xiàn)實狀況認(rèn)識的不清晰影響他對自我的合理定位，另一方面，自我期待和實現(xiàn)方式之間的差距有可能造成目標(biāo)實現(xiàn)的偏離。祥子便是一個在自我判斷中逐步偏離正軌的不幸個體。祥子之所以選擇拉車正因為自己處于青壯年時期，他沒有認(rèn)識到拉車本身是個沒有出路的行業(yè)。傳統(tǒng)的封閉思想、對現(xiàn)代城市文明的認(rèn)識不到位以及他曾經(jīng)有過的洋車夫的身份帶給他的滿足感共同促成了他對車夫行業(yè)的片面理解。異化金錢觀則傳遞了一種無序的、非邏輯性的、投機(jī)取巧的生活信息。祥子在社會化之初，便在父權(quán)缺失的狀態(tài)下走入了實現(xiàn)理想的誤區(qū)，也引發(fā)了之后他在理想的偏執(zhí)與實現(xiàn)的掙扎中產(chǎn)生的一系列盲目的悲劇。

其次，在祥子的發(fā)展道路上，以虎妞和小福子為線索分別引帶出兩個與其相關(guān)的家庭。這兩個家庭中父親的缺失，也加重了祥子的生存困境和精神困境。一方面，祥子的悲劇離不開虎妞與劉四爺?shù)年P(guān)系破裂造成的父權(quán)缺失的影響。盡管祥子對劉四爺所代表的權(quán)勢進(jìn)行反叛，但他的報復(fù)心理使他并不拒絕虎妞的“優(yōu)待”。她既能夠彌補祥子失錢的痛苦，又能幫助他實現(xiàn)再次買車的愿望，按照當(dāng)時的社會等級劃分，虎妞的家庭屬剝削家庭；在由祥子、虎妞、劉四爺組成的家庭里，祥子可以通過繼承劉四爺?shù)能噺S過上體面的生活。但由于虎妞與祥子身份的懸殊，他們的結(jié)合遭到劉四爺?shù)姆磳?，沒有劉四爺?shù)奈镔|(zhì)支持，祥子不得不承擔(dān)獨立養(yǎng)家的重?fù)?dān)。在拉車艱辛和虎妞壓榨的雙層壓力下，祥子的身體狀況惡化，進(jìn)一步造成了祥子的心理和精神上的毀滅?！吧眢w”是支持祥子心理自信的重要依據(jù)。二十多歲的他“顯出他的鐵扇面似的胸，與直硬的背；扭頭看看自己的肩，多么寬，多么威嚴(yán)！……露出那對‘出號’的大腳！”[6]他竊喜身體的“高大”，身體上的優(yōu)越感帶給祥子極大的自信。他秉持從鄉(xiāng)下帶來的勤勞、誠實的好品行，他愛護(hù)自己的身體，“沒有任何嗜好”。然而，祥子與虎妞的肉體關(guān)系，讓他覺得混身都沾著些不潔凈，他開始厭惡自己的身體。再后來，“象有什么邪氣催著自己似的”[7]，虎妞儼然成為了一種生理符號，直到他害了病，他認(rèn)為身體便也不算什么了。隨著祥子身體自信的降低，祥子精神上的自我放逐也愈來愈嚴(yán)重。另一方面，祥子的悲劇也離不開祥子對小福子家庭中由于父權(quán)缺失所造成的沉重的生活負(fù)重的逃避。祥子所秉持的淳樸、善良的觀念在種種不幸中逐漸減少。而小福子在命運壓迫下體現(xiàn)出的真善美的性格特點，為歷經(jīng)苦難絕望無助的祥子提供了精神依托。即祥子的“自我典范”[8]無法實現(xiàn)在現(xiàn)實世界中的對象化，小幅子成為祥子“自我典范”的替代。正當(dāng)“兩個地獄中的人將要抹去淚珠而含著笑攜手前進(jìn)”[9]時，祥子因“負(fù)不起養(yǎng)著她兩個弟弟和一個醉爸爸的責(zé)任！”[10]選擇了逃避。在這個家庭中，小福子之所以背負(fù)如此的生活重?fù)?dān)，與其家庭父權(quán)的缺失有關(guān)。二強子因酗酒、打罵妻子兒女的不正生活作風(fēng)使其在家庭中喪失了作為父親的道德威嚴(yán)。他在家庭中的威嚴(yán)來自于暴力施打，而小福子對父親的順從并非對父權(quán)威嚴(yán)的妥協(xié)，而是源于其內(nèi)心深處的父女情分。二強子借助被社會賦予的傳統(tǒng)家庭道德意義上的“父親”名義對小幅子進(jìn)行剝削，靠女兒養(yǎng)活自己，其父權(quán)便失了本質(zhì)。二強子的存在反而對祥子造成一種牽絆，也成為割斷祥子和小福子愛情的重要阻力。

在與祥子產(chǎn)生牽絆的三個家庭中，父權(quán)的缺失間接造成了祥子的生存困境和精神困境。祥子原有的自信不足以支撐其理想的實現(xiàn)時，他在新環(huán)境中剛完成的自我建構(gòu)就會出現(xiàn)裂痕，隨之而來的便是自我懷疑。祥子在孤立中又接連受到其他不幸的打擊，其本人已無力幫助自己用清醒的理性判斷完善自我的構(gòu)建，在精神極度迷茫的狀態(tài)下，他不得不尋找與父權(quán)相近的精神存在，尤其是和自己有著同樣的經(jīng)歷能夠提供經(jīng)驗之談的老者的觀點，以提供精神規(guī)約與指引。老馬兒的拉車經(jīng)歷成為其找尋答案的參考依據(jù)：第一次遇到老馬兒，“在小馬兒身上，他似乎看見了自己的過去；在老馬身上，似乎看到了自己的將來！”[11]他意識到買上自己的車也不行，他的志向受到打擊，窮人逃不出“棗核兒兩頭尖”的命運；第二次遇到老馬兒，他的人格受到打擊，他認(rèn)為獨自要強沒用，身子骨好、心眼好都沒用——從此祥子不再為自己而活。祥子的重新定位本需要一個向上精神的指引，然而老馬兒一家人的遭遇，進(jìn)一步加深了祥子的失望感。

三

祥子的悲劇是以父權(quán)缺失為前提的, 社會轉(zhuǎn)型下父權(quán)的缺失,為祥子發(fā)展提供了多種可能性；而小說最終以祥子人性喪失的精神悲劇揭示了民眾意識覺醒的復(fù)雜性和革命的艱辛性。祥子三起三落的遭遇和他不斷的精神流變，是和他作為入城農(nóng)民在實現(xiàn)城市社會化過程中的境況發(fā)展相一致的。在實現(xiàn)社會化的過程中，與祥子有關(guān)的家庭父權(quán)均處于缺失的狀態(tài)，而父權(quán)的缺失使祥子個人意識的覺醒在很大程度上受到社會風(fēng)氣的影響。城市“拉車”行業(yè)的出現(xiàn)，打破了農(nóng)村那種以獨立的家庭為單位的生活方式，人與人之間可以進(jìn)行廣泛接觸交流，形成以車夫為基本成員的城市底層新群體，并衍生出新的群體文化。自進(jìn)入拉車行當(dāng)以來，祥子長期秉持著原有的小農(nóng)觀念，祥子選擇與外在的文化保持一個距離：一方面出于自信。另一方面緣于保護(hù)自己的意圖。隨著自信的減少，祥子最終從自我堅守中走出，融入到車夫群體文化之中。然而，社會底層文化環(huán)境沒有為祥子提供良好的發(fā)展楷模，生活在這一群體環(huán)境中的人“心中沒有好歹，不懂得善惡，辨不清是非，他們死攥著一些禮教，愿被稱為文明人；他們卻愛看千刀萬剮他們的同類，像小兒割宰一只小狗那么殘忍與痛快?！盵12]底層環(huán)境中人性麻木的劣根性，最終影響著祥子走向了失了心、失了靈魂的悲劇中。在父權(quán)的缺失下，祥子在實現(xiàn)社會化的過程中，走向人性的低谷，其個人的奮斗悲劇，也是一個時代的悲劇。

老舍說：“我所要觀察的不僅是車夫的一點點的浮現(xiàn)在以觀賞的、表現(xiàn)在言語與姿態(tài)上的那些小事情了，而是要有車夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察到地獄究竟是什么樣子?！盵13]面對現(xiàn)實，祥子走不出車夫“弱-強-弱”式的命運怪圈，逃不掉的底層窮人的悲劇。由農(nóng)村進(jìn)入城市，從農(nóng)民到市民，現(xiàn)實否定了他“驢拉磨”式的努力方式，祥子的理想是靠自己的勤勞，拉自己的車，等生活有了起色，娶個一清二白的姑娘。祥子在理想的自我構(gòu)建不得實現(xiàn)中自我否定，父權(quán)的缺失造成的精神引導(dǎo)力的缺乏，難以實現(xiàn)祥子傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式的轉(zhuǎn)變；沒有父親的權(quán)威性監(jiān)督，祥子最終“自我”放縱。祥子在自我精神困惑的時候得不到有效的規(guī)誡，而祥子身邊也缺乏可以代替父親的能夠?qū)ζ渚袼枷肫鸬接辛φf服作用的人物或力量存在。祥子在承受了自己的精神困頓的壓力之余，還要承受其他車夫冷言冷語的壓力。為融入到社會中，他的思維無法突破麻木的國民性的樊籠，由堅守到放任自我，最終由“進(jìn)城農(nóng)民”變?yōu)榱恕俺鞘杏蚊瘛盵14]。祥子是在父權(quán)缺失的狀況下沒有實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變和自我文化心理重塑的。

祥子的悲劇是一種時代現(xiàn)象。在19世紀(jì)20年代末30年代初的戰(zhàn)亂年代里，祥子是被社會、被時代遺棄了的邊緣化人物，他的事業(yè)、婚姻的選擇是在城鄉(xiāng)夾縫中生存的無奈之舉。祥子在瞬息萬變的社會浪潮中成為無足輕重的犧牲品，他的不幸?guī)в信既恍?，偶然背后隱藏著必然性，即人作為渺小的存在，無法抗拒強大的社會變動的悲劇?！靶≌f考察的不是現(xiàn)實，而是存在；而存在不是既成的東西，它是人類可能性的領(lǐng)域，是人可能成為的一切。小說家通過發(fā)現(xiàn)這種或那種人類的可能性，描繪出存在的圖形?！盵15]《駱駝祥子》在展現(xiàn)一個農(nóng)民爭取市民化過程中的不幸遭遇的同時，也探討了一個缺乏強有力的價值觀念引導(dǎo)下個人存在可能性的問題，還揭示了社會變革的艱巨性和人性改良的艱難性，在探討人物悲劇的同時也賦予了其深層的社會內(nèi)涵。

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(責(zé)任編輯：孫書平)

The Absence of Paternity and the Analysis of Tragic Image of Xiangzi

WU Xia

( School of Literature, Shandong Normal University, Jinan 250014, China )

Abstract：Between city and countryside culture, the generation of Xiangzi's tragedy is based on the lacking of paternity. To observe the spirit changes on Xiangzi's image from his value judgment about "money", "body" and the profession of pulling a cart, we can excavate the deep reasons behind his spirit tragedy. From one hand, in the special background of conflict between countryside and city, in the transition from a farmer to a bottom citizen, the lacking of paternity makes Xiangzi lose the guidance of correct values. This reason, alongside with the dependence on the money and power contributes to individual survival tragedy and spiritual tragedy for Xiangzi's citizenization. On the other hand, the lacking of paternity provides a free space for his self-construction, therefore Xiangzi went out of self closure and accepted the influence of the city underclass culture, and his final failure also reveals the difficult reality for social revolution at that time.

Key words：The Rickshaw Boy; Xiangzi; Lacking of Paternity; Citizenization; Spiritual Tragedy

中圖分類號：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-7605(2016)02-0137-04

作者簡介：吳霞(1990- )，女，山東萊蕪人，在讀碩士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

收稿日期：2016-01-20