臧　凈，苗興成

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091)

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習(xí)近平生態(tài)文明思想及其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

臧凈，苗興成

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091)

大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)代中國社會發(fā)展的鮮明主題，也是中國特色社會主義建設(shè)不可或缺的方面。習(xí)近平生態(tài)文明思想在以馬克思主義生態(tài)觀為基礎(chǔ)的前提下，也吸取了新中國成立以來我國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。其形成過程經(jīng)歷“用綠水青山換金山銀山”到“綠水青山就是金山銀山”，再到“既要金山銀山，又要綠水青山”三個(gè)階段。習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵深刻，對進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展，建設(shè)美麗中國和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平；生態(tài)文明思想；現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

“生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必然要求?！盵1]230黨的十八大報(bào)告第一次將“生態(tài)文明建設(shè)”納入“五位一體”的社會主義建設(shè)總布局中，從國家戰(zhàn)略層面將生態(tài)建設(shè)上升到與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和黨的建設(shè)同等的地位。由此我們可以看出，生態(tài)文明建設(shè)在今天已然成為黨和國家刻不容緩的重要任務(wù)，可謂是任重而道遠(yuǎn)。自十八大以來，在總結(jié)前人基礎(chǔ)上，針對當(dāng)前生態(tài)領(lǐng)域問題的新情況和新問題，習(xí)近平從戰(zhàn)略高度和不同層面對生態(tài)文明建設(shè)提出了許多具有原創(chuàng)性和中國特色的新觀點(diǎn)和新論斷，在豐富馬克思主義生態(tài)文明思想的同時(shí)，也印證出黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思主義的生態(tài)觀一脈相承，最終目的是人與自然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然的解放?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[2]121。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是當(dāng)今時(shí)代精神的產(chǎn)物，但其絕對不是憑空產(chǎn)生的，是以馬克思主義生態(tài)觀為理論支撐的科學(xué)理論。作為習(xí)近平生態(tài)文明思想最基本的理論淵源，馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，自然界是人類社會能夠存在的基礎(chǔ)條件。誠然，在人類通過自己的實(shí)踐活動(dòng)從自然中獲取自己生存所需要的物質(zhì)條件的過程中，大自然被印上了人類的烙印。但人類在開發(fā)自然的時(shí)候絕不能隨心所欲地改造自然，必須要遵循自然界的客觀規(guī)律，利用規(guī)律改造自然。否則，就會自食惡果。當(dāng)前出現(xiàn)的諸如全球氣候變暖、霧霾、臭氧層破壞、淡水資源危機(jī)、能源短缺、森林銳減等環(huán)境問題，嚴(yán)重影響了人們的生存狀況或生活質(zhì)量，部分甚至還成為民生之患、民心之痛。習(xí)近平在談及我國生態(tài)文明建設(shè)所面臨問題的嚴(yán)重性時(shí)指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵1]236這個(gè)重大認(rèn)識凸顯了人與自然關(guān)系的關(guān)鍵所在，即人的生存發(fā)展離不開自然的萬物，人與自然處于一個(gè)共同體中，是不可分割的統(tǒng)一體。如果人的生存離開自然界的萬物，那么人就不可能成為全面發(fā)展的人。

2.習(xí)近平生態(tài)文明思想吸取了新中國成立以來我國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。新中國成立初期，工業(yè)發(fā)展程度較低，環(huán)境因工業(yè)污染的現(xiàn)象很少發(fā)生。隨著“一五計(jì)劃”的逐步實(shí)施，由于受粗放的經(jīng)濟(jì)增長模式影響，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境污染現(xiàn)象伴隨而來。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體就深刻地認(rèn)識到環(huán)境問題的重要性。事實(shí)上，早在1934年，毛澤東就提出“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”的重大論斷和興修水利的偉大構(gòu)想。他還曾做出植樹造林的偉大戰(zhàn)略決策，并強(qiáng)調(diào)“在墾荒的時(shí)候，必須同保持水土的規(guī)劃相結(jié)合，避免水土流失的危險(xiǎn)”[3]4，所有這些對保護(hù)水土資源具有重大戰(zhàn)略意義。20世紀(jì)60年代末至70年代，毛澤東又提出了“有計(jì)劃的生育”這一論斷，得到有效的宣傳和廣泛的執(zhí)行，產(chǎn)生了很好的效果。1973年全國召開的第一次環(huán)境保護(hù)會議，正式拉開了中國保護(hù)環(huán)境的序幕。習(xí)近平的生態(tài)文明思想吸取了建國初期生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，即破壞大自然要遭到大自然的懲罰，要尊重自然規(guī)律利用自然規(guī)律為人類造福。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能只靠速度，不能盲目發(fā)展，“既要GDP，又要綠色GDP”[4]37，要做到發(fā)展速度、質(zhì)量和效益的有機(jī)統(tǒng)一。

以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在堅(jiān)持改革開放基本國策的前提下，經(jīng)濟(jì)取得了眾望所歸的成果。同時(shí)，針對生態(tài)環(huán)境遭受到破壞的客觀現(xiàn)實(shí)，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意義，并將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重大歷史課題提上了日程。他還強(qiáng)調(diào)指出生態(tài)環(huán)境建設(shè)要做好長遠(yuǎn)格局的規(guī)劃，要靠子孫后代一代代人的努力來完成。為了保障這個(gè)造福子孫后代的長遠(yuǎn)規(guī)劃的順利進(jìn)行，鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚地指出要將生態(tài)環(huán)境保護(hù)用法律手段加以保護(hù)，他在1978年明確指出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制……應(yīng)該集中力量制定刑法、民法、訴訟法和其它各種必要的法律，例如工廠法、人民公社法、森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法……做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究?！盵5]146-147以使我國環(huán)境保護(hù)走向法制化的道路。習(xí)近平的生態(tài)文明思想吸收了鄧小平環(huán)境保護(hù)需要用法制來約束的經(jīng)驗(yàn)，主張實(shí)行最嚴(yán)格的制度進(jìn)行生態(tài)保護(hù)，“建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度。”[1]241

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在前兩代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。江澤民指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。”[6]279即強(qiáng)調(diào)在發(fā)展方式方面必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，而非竭澤而漁式的發(fā)展。

以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步科學(xué)回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展”的重大問題?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”將我國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)又向更加科學(xué)、更加完善的方向邁進(jìn)了一步。習(xí)近平繼承和發(fā)展了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略及科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想，并將其升華為一種“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，功在當(dāng)代、利在千秋”[1]233的事業(yè)。只有保護(hù)環(huán)境像對待生命一樣，才能讓青山長青、清水長清、天空常藍(lán)。

新時(shí)期，習(xí)近平在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上批判和繼承的生態(tài)文明思想，放大了格局，站在全局角度將生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值作為利國利民的大事進(jìn)行戰(zhàn)略部署。為了中華民族的永續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境沒有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)。此外，他的生態(tài)文明思想還從更高層面打破了地域界限，將整個(gè)地球作為一個(gè)命運(yùn)共同體。生態(tài)文明建設(shè)，不僅是我們構(gòu)建和諧社會、和諧世界的需要，也體現(xiàn)了中國作為大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成過程

人類社會發(fā)展是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，是人類有目的合乎規(guī)律的過程。中華文明源遠(yuǎn)流長，自古以來就積淀了豐富的生態(tài)文明智慧。例如，“天人合一”“道法自然”的哲理思想等等。我黨一直高度重視生態(tài)文明建設(shè)。作為新一屆的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平沿襲著黨的生態(tài)文明建設(shè)宗旨，更加高度重視生態(tài)文明建設(shè)。從“用綠水青山換金山銀山”到“綠水青山就是金山銀山”，再到“既要金山銀山，又要綠水青山”，習(xí)近平生態(tài)文明思想不是簡單地把馬克思主義的生態(tài)觀當(dāng)作教條和絕對經(jīng)驗(yàn)，而是在不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷地深化認(rèn)識，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，根據(jù)具體的、歷史的條件而逐漸形成的科學(xué)理論成果。

1.在浙江主政時(shí)期，習(xí)近平生態(tài)文明思想初露端倪。2004年12月28日，在浙江省政協(xié)九屆九次常委會議上，習(xí)近平指出：“建設(shè)資源節(jié)約型社會是一場關(guān)系到人與自然和諧共處的‘社會革命’。人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給是一對永恒的矛盾。古人‘天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極’的說法，從某種意義上反映了這一矛盾?！盵7]193這里，習(xí)近平通過強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源來保護(hù)環(huán)境，表明他早期的生態(tài)文明思想已初步形成。從改革開放之初到上個(gè)世紀(jì)末，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要，過度注重GDP的增長，而沒有認(rèn)識到發(fā)展的可持續(xù)性，忽視了生態(tài)效益，沒有做到生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也主要是依靠過度地開采資源，超出了環(huán)境的承載能力。不科學(xué)的政策導(dǎo)向和片面的發(fā)展理念導(dǎo)致生態(tài)問題突出，這實(shí)質(zhì)上是“用綠水青山換金山銀山”的過程。

以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，到最后會付出更為慘痛的生態(tài)環(huán)境惡化的代價(jià)，就會陷入“越開發(fā)、越落后”的惡性循環(huán)。習(xí)近平敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。2005年8月15日，他在浙江安吉余村考察時(shí)，就提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。他指出：“……如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山?！盵4]153這是習(xí)近平最早對“兩山”之間關(guān)系的科學(xué)闡釋，也為解決“兩山”之間的矛盾提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦的一所著名大學(xué)發(fā)表演講時(shí)，談到環(huán)境保護(hù)問題時(shí)再次強(qiáng)調(diào)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵1]230保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是潛在的生產(chǎn)力。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是以犧牲環(huán)境為代價(jià)，那么為恢復(fù)環(huán)境付出的代價(jià)會更慘痛。在發(fā)展過程中，我們不能單純地認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展就是獲得經(jīng)濟(jì)效益，而是要對其賦予一種新的內(nèi)涵詮釋，只有良好的生態(tài)環(huán)境才能有更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，這也是對中國共產(chǎn)黨代表最先進(jìn)生產(chǎn)力的要求的進(jìn)一步升華。

2.在不斷的實(shí)踐過程中，隨著時(shí)間的推移，習(xí)近平生態(tài)文明思想也在逐漸地完善。2014年10月，黨的十八屆四中全會做出的全面推進(jìn)依法治國戰(zhàn)略對生態(tài)環(huán)境法治建設(shè)提出了更高的要求，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)行最嚴(yán)格的法律制度。“資源環(huán)境是公共產(chǎn)品，對其造成損害和破壞必須追究責(zé)任?！盵1]240不能對破壞生態(tài)環(huán)境的行為放任不管，要依靠法律約束力和強(qiáng)制力進(jìn)行有效的管制和正確地處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。2015年10月，黨的十八屆五中全會通過的“十三五”規(guī)劃建議指出并強(qiáng)調(diào)，用新的理念引領(lǐng)社會發(fā)展，其中之一就是堅(jiān)持綠色發(fā)展的理念，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)。堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，就必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，讓生態(tài)文明建設(shè)中取得的成果惠及更多的人民。將生態(tài)文明建設(shè)上升為一種全民意識，這是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央對生態(tài)文明建設(shè)的最高認(rèn)識，也彰顯出中華民族時(shí)刻擁有未雨綢繆憂患意識的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想是黨對執(zhí)政規(guī)律的不斷認(rèn)識和深化。任何一個(gè)具體的認(rèn)識只是對整個(gè)世界某個(gè)發(fā)展階段或某個(gè)發(fā)展方面的認(rèn)識，具有一定的局限性。由此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把認(rèn)識不斷深化、拓展和向前推移。黨的十八大前的各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨由于受歷史條件的制約，對生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識把握不夠，對于中國特色社會主義的建設(shè)只是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會四個(gè)方面，生態(tài)文明建設(shè)還沒有被提到戰(zhàn)略的高度。隨著建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐的不斷深入，生態(tài)問題凸顯出來，我們黨和國家逐漸認(rèn)識到生態(tài)建設(shè)的必要性和緊迫性。由此，黨的十八大把生態(tài)建設(shè)同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)一起納入“五位一體”總布局。習(xí)近平生態(tài)文明思想對黨和國家生態(tài)工作提出更高的要求，是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承前人的基礎(chǔ)上對社會發(fā)展規(guī)律的不斷認(rèn)識，也體現(xiàn)了黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的不斷深化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵1]240將生態(tài)文明建設(shè)納入制度化和法制化的軌道，既體現(xiàn)了我黨對生態(tài)文明建設(shè)重要性的高度重視，又體現(xiàn)了我黨全面依法治國的決心。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，不斷加強(qiáng)和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)同樣有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。

2.習(xí)近平生態(tài)文明思想做到了與最廣大的人民利益相一致。隨著社會的發(fā)展，溫飽問題解決之后，人們的需要已經(jīng)從物質(zhì)和基本生存權(quán)利的保障上升到一個(gè)更高的層次，對生存環(huán)境的質(zhì)量有著更高層次的追求，由此，生態(tài)問題也就日益突出。生態(tài)問題同時(shí)是一個(gè)生態(tài)民生問題。所謂生態(tài)民生，就是“從生態(tài)維度解決人民的生計(jì)，著力于改善人民的生存和生活，推動(dòng)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)，以為廣大群眾創(chuàng)造優(yōu)良的自然環(huán)境，滿足人民對生存條件的要求，促進(jìn)人與自然之間和諧相處?！盵8]74當(dāng)代中國社會，諸如霧霾、河流污染、食品安全等環(huán)境問題凸顯，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人民的健康，備受人民群眾關(guān)注。在民眾對生態(tài)環(huán)境需求逐步增強(qiáng)的情況下，生態(tài)環(huán)境問題自然成為一個(gè)重要的民生問題。習(xí)近平指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最惠普的民生福祉?！盵9]107要讓廣大人民群眾永遠(yuǎn)生活在藍(lán)天下，呼吸新鮮的空氣，不只是出現(xiàn)短暫的“APEC藍(lán)”。讓百姓放心食用安全的食品，找到信任的歸宿。習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含的民生觀，體現(xiàn)了唯物史觀中“人民是推動(dòng)社會發(fā)展的根本力量”這一基本原理，也詮釋了黨“以人為本”和維護(hù)公平正義的的執(zhí)政理念，在彰顯中國共產(chǎn)黨責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的同時(shí)，也體現(xiàn)了黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

3.習(xí)近平生態(tài)文明思想是建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的理論武器和行動(dòng)指南?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！盵1]230習(xí)近平生態(tài)文明思想就是把生態(tài)文明和人民幸福、民族未來等緊密結(jié)合在一起的生態(tài)觀。建設(shè)“美麗中國”，需要以良好的生態(tài)環(huán)境為依托，實(shí)現(xiàn)人與自然的一種內(nèi)在統(tǒng)一和體現(xiàn)“時(shí)代之美、社會之美、生活之美、百姓之美、環(huán)境之美”[10]。我們必須清醒地認(rèn)識到：地大物博并不意味著取之不盡、用之不竭，不能只為了一代人的生存發(fā)展而不顧子孫后代的福祉。保護(hù)生態(tài)環(huán)境并不只是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，更重要的是我們要留給子孫后代一片藍(lán)天。中華民族是一個(gè)古老而悠久的民族，生態(tài)興，文明興；生態(tài)衰，文明衰。習(xí)近平生態(tài)文明思想，將生態(tài)文明作為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇，豐富了中國特色社會主義內(nèi)涵，是中國特色社會主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

習(xí)近平生態(tài)文明思想更加深刻地認(rèn)識到了人與自然之間的和諧共生的關(guān)系，其根本目的是為人民營造良好的生存環(huán)境，增強(qiáng)人民的幸福感，讓全國各族人民能夠體會到社會主義制度優(yōu)越性，增強(qiáng)其對中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信，增進(jìn)中華民族的凝聚力和向心力。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想也體現(xiàn)了我們黨對執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識不斷加深，是新時(shí)期指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略方針。要實(shí)現(xiàn)中華民族的綿延流長，就必須要把眼前利益和長遠(yuǎn)利益相結(jié)合，要把生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)作是“功在當(dāng)代，利在千秋”的事業(yè)。如此，才能奪取中國特色社會主義事業(yè)新勝利，才能始終立足于世界之林，才能實(shí)現(xiàn)中華民族真正意義上的偉大復(fù)興。

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[3]建國以來毛澤東文稿：第6冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

[4]習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2013.

[5]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[6]江澤民論有中國特色社會主義(專題摘編)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

[7]習(xí)近平.干在實(shí)處，走在前列：推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐[M].北京：中共中央黨校出版社，2013.

[8]張碩，高九江.習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)探析[J].江南社會學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(2).

[9]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[10]周生賢指出：大力推進(jìn)生態(tài)文明 建設(shè)美麗中國[EB/OL].[2012-12-13].

http://www.gov.cn/gzdt/2012-12/13/content_2289924.htm.

(責(zé)任編輯郭偉)

Ecological Civilization Concept and Practical Implication of XI Jinping

ZANG Jing，MIAO Xingchen

(School of Marxism，Yunnan University，Kunming 650091，China)

Vigorously promoting the construction of ecological civilization is a distinct theme of contemporary Chinese social development，but also China's socialist construction characteristics indispensable aspect. XI Jinping's ecological civilization thought in Marxist ecological idea is based on the premise，but also draws on the construction of ecological civilization since the founding of the main leaders of the experience and lessons learned. Its formation has experienced three stages：to exchange green water and mountains for gold and silver mines" to "green water and mountains are the gold and silver mines，" and "both gold and silver mines and green water and mountains are what we want". Through theoretical analysis and paternity awareness of ecological civilization thought of XI Jinping and the formation process，we can better understand the XI Jinping's ecological civilization thought profound meaning for the further realization of human development，build a beautiful China and the Chinese nation to achieve sustainable development is of great theoretical and practical significance.

XI Jinping；thought of ecological civilization；practical implication

1009-4326(2016)04-0036-04

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.04.009

2016-05-21

臧凈(1990-)，女，河南上蔡人，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。研究方向：馬克思主義理論。

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