杜　喆　周新輝

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院　山東　泰安　271018）

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從先秦道家“和”文化傳統(tǒng)看習(xí)近平“拒絕零和博弈”外交話語(yǔ)

杜喆周新輝

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院山東泰安271018）

【內(nèi)容摘要】中國(guó)人民自古愛(ài)好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；崇尚和諧，反對(duì)霸權(quán)。對(duì)于國(guó)家間的相處，也反對(duì)以武力或戰(zhàn)爭(zhēng)方式解決一切問(wèn)題。而崇尚“和為貴”的中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們愛(ài)好和平的文化基礎(chǔ)，其中以“無(wú)為”思想為指導(dǎo)的先秦道家各思想家，以不同的程度反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)國(guó)家間和平相處、共同獲益。本文從先秦道家角度談習(xí)近平總書(shū)記“拒絕零和博弈”外交話語(yǔ)，既是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的需要，也是進(jìn)一步構(gòu)建“和諧世界”的需要，對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”理念的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】先秦道家“和”文化零和博弈和諧共贏

中國(guó)傳統(tǒng)文化盡管經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程和百家爭(zhēng)鳴的思想碰撞，但對(duì)于和平的主張幾乎是自始至終貫穿了中華文明。和平的思想源于對(duì)生命的尊重，先秦諸子百家中最突出的體現(xiàn)古老生命關(guān)懷思想的是道家。馮友蘭先生把先秦道家分為三個(gè)階段：楊朱的觀點(diǎn)為第一階段，老子為第二，莊子為第三。老子和莊子作為先秦道家最具代表性的人物，其思想體系中包含了大量的生命哲學(xué)與人類的生存之道、相處之道。老子和莊子還從關(guān)注個(gè)體生命上升到倡導(dǎo)國(guó)家與國(guó)家之間的和平與穩(wěn)定，力求建立一種各得其所、天下大同的和平局面。所以道家不僅是一種為人處世的方法，更是世界和諧有序、健康持續(xù)發(fā)展的有效途徑。因此在當(dāng)今社會(huì)，我們倡導(dǎo)建立和諧世界、建立公平公正的世界治理體系、呼吁拒絕“零和博弈”，是根源于我國(guó)自古以來(lái)的和平反戰(zhàn)傳統(tǒng)，以優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的。

一、先秦道家的“和”理論——拒絕零和博弈的文化基礎(chǔ)

（一）先秦道家的生命觀

世界和平的思想首先建立在對(duì)生命尊重的基礎(chǔ)上，其次道家倡導(dǎo)的人與人之間的相處之道也延伸成為國(guó)家之間的相處之道。

羅素認(rèn)為中國(guó)最早的圣人是老子。老子尊重生命，敬畏自然，在中國(guó)思想史上最早探索了宇宙本源問(wèn)題。老子最具代表性的觀念是“道”：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》）對(duì)待生命問(wèn)題，老子也主張遵照自然規(guī)律，不違背生命本性：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ā兜赖陆?jīng)·第五十一章》）在人類社會(huì)中也表現(xiàn)為依照社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，尊重生命的存在和發(fā)展，這就是尊道重德。而莊子作為道家思想的集大成者，在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，把“道”的觀點(diǎn)更深入地推及社會(huì)生活和生命關(guān)懷中：“夫天下至重者，而不以害其身，又況他物乎！”（《莊子·讓王》）莊子認(rèn)為天下最重要的是生命，人應(yīng)該“重身輕物”。而他生活的社會(huì)政權(quán)動(dòng)蕩，亂臣當(dāng)?shù)溃傩丈嫒缏谋”?，更使莊子把注意力集中到關(guān)注和維護(hù)人的生存權(quán)利和生命需要上。

在人與人的相處方面，老子認(rèn)為：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！蛭ú粻?zhēng)，故無(wú)尤?！保ā兜赖陆?jīng)·第八章》）。他認(rèn)為在人際交往中不應(yīng)有患得患失的心態(tài)，做人應(yīng)該像水一樣柔和，寬容大度，善利萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)。“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！敝挥小安粻?zhēng)”，才不至于招致因爭(zhēng)斗而產(chǎn)生的對(duì)手和與之相應(yīng)的麻煩，人與人之間的關(guān)系才能和諧，社會(huì)才能安定有序。而莊子在老子有關(guān)無(wú)與有、柔與剛、弱與強(qiáng)等事物的辨證關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了“相對(duì)論”的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為除了“道”是永恒的、絕對(duì)的以外，宇宙間其他事物都是相對(duì)的、不斷發(fā)展變化的。這種觀點(diǎn)使得莊子在面對(duì)生活中的得與失、此與彼的問(wèn)題上也擁有一種“不爭(zhēng)”和淡然處之的態(tài)度和心胸。其次，莊子認(rèn)為“萬(wàn)物一府，死生同狀”（《莊子·天地》），認(rèn)為“道通為一”（《莊子·齊物論》），因此他否定自私自利的以自我為中心，主張人人平等、萬(wàn)物平等?？梢?jiàn)老子和莊子在人際交往方面都認(rèn)為應(yīng)該尊重他人、互利互讓、友好相處，進(jìn)而對(duì)于國(guó)家與國(guó)家間的關(guān)系，也持有淡化得失、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、倡導(dǎo)和平相處的觀點(diǎn)。

（二）先秦道家的反戰(zhàn)觀

出于對(duì)生命的尊重，先秦思想家在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上普遍持否定態(tài)度。老子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)有三層。第一層：不主張戰(zhàn)爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)·第八十章》中說(shuō)到：“雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之?！崩献诱J(rèn)為國(guó)家為了防御可以組建軍隊(duì)，但卻并不主張隨意使用。因?yàn)槔献诱J(rèn)為不論戰(zhàn)勝與否，都傷亡慘重死傷無(wú)數(shù)，這是不人道的。體現(xiàn)了老子對(duì)生命價(jià)值的珍視。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在當(dāng)今我國(guó)發(fā)展軍事不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)而是為了和平的理念。第二層：勝而不美?！兜赖陆?jīng)·第六十八章》中說(shuō)：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣?！笨梢?jiàn)老子不鼓勵(lì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但如果戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，勝利了也不可為此感到高興。對(duì)待勝利的態(tài)度應(yīng)是“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十一章》）因?yàn)槔献诱J(rèn)為，比起人的生命，金錢、權(quán)利、地位都如草芥一般。第三層：不反對(duì)自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。老子反對(duì)主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但當(dāng)有國(guó)家攻打自己的時(shí)候不應(yīng)逃避，要積極應(yīng)戰(zhàn)。他在《道德經(jīng)·第六十九章》中說(shuō)：“用兵有言：‘吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。’是謂行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣?！?/p>

與老子反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)相比，莊子的反戰(zhàn)觀更為徹底。他指出：“愛(ài)民，害民之始也；為義堰兵，造兵之本也?！保ā肚f子·徐無(wú)鬼》）可見(jiàn)莊子反對(duì)其他學(xué)派“為義堰兵”的說(shuō)法，否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義之分，對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)都深惡痛絕。莊子描寫世人陷入紛爭(zhēng)的痛苦與悲哀：“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎？終身役役而不見(jiàn)成功，荼然疲役而不知其所歸，可不哀耶！”（《莊子·齊物論》）又說(shuō)：“人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”（《莊子·齊物論》）盡管莊子否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的論斷有待商榷，但其溢于言表的人道關(guān)懷，悲天憫人、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的情懷無(wú)疑值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)和借鑒。

（三）先秦道家的和平觀

“反戰(zhàn)主義一定是和平主義，這是一體兩面的事?！盵1]先秦道家去兵止戰(zhàn)的思想表現(xiàn)在國(guó)際交往中就是和諧相處、人類和平的社會(huì)理想。與人際交往相對(duì)應(yīng)，在國(guó)際交往中，老子也主張以“下”為準(zhǔn)則：“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下?！保ā兜赖陆?jīng)·第六十一章》）老子認(rèn)為大國(guó)應(yīng)該像江海一樣甘處下流，廣納百川；像雌牝一樣守靜不爭(zhēng)，謙卑溫和。這個(gè)準(zhǔn)則后被推廣為大國(guó)與小國(guó)的共同準(zhǔn)則：“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。兩者各得其所欲，大者宜為下。”（《道德經(jīng)·第六十一章》）可見(jiàn)，老子認(rèn)為在世界各國(guó)的交往中，大國(guó)想要取得小國(guó)的歸附，而小國(guó)希望得到大國(guó)的庇佑。若各方都能以謙讓溫和的態(tài)度和手段對(duì)待彼此，就能達(dá)到“各得其所”的目標(biāo)，這與西方推崇的“零和博弈”理念截然相反。而歷史的發(fā)展證明，這種和平觀具有重要意義。我國(guó)史上大部分統(tǒng)治者都是以睦鄰友好為國(guó)家交往的準(zhǔn)則。然而秦朝推崇李斯的治國(guó)理念，在政治上嚴(yán)刑峻法，軍事上窮兵黷武，主張通過(guò)武力統(tǒng)一天下。秦始皇武力統(tǒng)一六國(guó)成為始皇帝以后，戰(zhàn)爭(zhēng)的惡果也隨之降臨：民生凋敝、國(guó)庫(kù)空虛、經(jīng)濟(jì)衰退。社會(huì)矛盾嚴(yán)重激化，秦王朝變成孤家寡人。正如老子在《道德經(jīng)·第三十章》中所說(shuō)：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！?/p>

二、關(guān)于“零和博弈”理論

“零和博弈”源于匈牙利數(shù)學(xué)家馮·諾伊曼于20世紀(jì)20年代開(kāi)始創(chuàng)立的現(xiàn)代博弈理論。“零和博弈”最初指一項(xiàng)游戲中，一方所贏即另一方所輸，游戲的總成績(jī)永遠(yuǎn)為零。后來(lái)廣泛用于有贏必有輸?shù)母?jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗，進(jìn)而擴(kuò)展到國(guó)家間非此即彼、自私自利的國(guó)際關(guān)系。“零和博弈”的概念反映的正是歷來(lái)被西方所推崇的弱肉強(qiáng)食、叢林法則的霸道文化傳統(tǒng)。這種文化認(rèn)為，世界是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，財(cái)富、資源、機(jī)遇都是有限的，個(gè)別人、個(gè)別地區(qū)和個(gè)別國(guó)家財(cái)富的增加必然意味著其他人、其他地區(qū)和其他國(guó)家財(cái)富的減少。所以幾百年來(lái)，世界各地侵略、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇頻發(fā)，在國(guó)際交往中，“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”的原則盛行至今，決定著絕大多數(shù)國(guó)家的外交立場(chǎng)與政策。

正因如此，在全球化迅猛發(fā)展的今天，西方的這種強(qiáng)勢(shì)文化輸入到各國(guó)，在把人類推向新的發(fā)展階段的同時(shí)，也由此帶來(lái)了種種問(wèn)題：人類生存環(huán)境整體惡化，不僅人與人之間，國(guó)家與國(guó)家間的關(guān)系也越來(lái)越難于協(xié)調(diào)等。這一切都使人們開(kāi)始對(duì)“零和博弈”提出質(zhì)疑，特別是20世紀(jì)以來(lái)，人類在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)、科技進(jìn)步、全球一體化以及日益嚴(yán)重的環(huán)境污染之后，“零和博弈”觀念正逐漸被“雙贏”觀念所取代。在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“利己”不一定要建立在“損人”的基礎(chǔ)上。領(lǐng)導(dǎo)者要善于跳出“零和”的圈子，尋找能夠?qū)崿F(xiàn)“雙贏”的機(jī)遇和突破口。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)做到不損害環(huán)境；開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)使自己勝出的同時(shí)不讓對(duì)方受到傷害，爭(zhēng)取得到皆大歡喜的結(jié)局。這些都是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該思考和追求的。在這種意義上，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化，尤其是力求實(shí)現(xiàn)和平共處、各得其所的先秦道家“和文化”對(duì)于改善國(guó)際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步與和諧共贏具有越來(lái)越深刻的價(jià)值。

三、習(xí)近平“拒絕零和博弈”外交話語(yǔ)

2015年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，也是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。2015年5月，習(xí)近平應(yīng)邀出席俄羅斯紀(jì)念衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年慶典，并訪問(wèn)俄羅斯、哈薩克斯坦和白俄羅斯。在此期間，習(xí)近平出席了紅場(chǎng)閱兵式，還會(huì)見(jiàn)了二戰(zhàn)老兵和援華專家，向無(wú)名烈士墓獻(xiàn)花。中國(guó)軍隊(duì)也首次亮相紅場(chǎng)閱兵，引發(fā)關(guān)注。訪問(wèn)前夕，習(xí)近平在《俄羅斯報(bào)》發(fā)表署名文章《銘記歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)》。文章指出，“第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)告訴人們，弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路。和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，合作而不是對(duì)抗，共贏而不是零和，才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題?！盵2]針對(duì)習(xí)近平此次發(fā)文和訪問(wèn)，中國(guó)外交部長(zhǎng)王毅介紹說(shuō)：“在全球化深入發(fā)展的今天，國(guó)際社會(huì)日益成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。但現(xiàn)在還有一些國(guó)家和勢(shì)力固守冷戰(zhàn)思維，迷信零和博弈，否認(rèn)歷史真相，與和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代要求背道而馳。”

可見(jiàn)，在處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上，我國(guó)一貫奉行和平發(fā)展政策，反對(duì)零和博弈。尤其是世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事全面競(jìng)爭(zhēng)的今天，中國(guó)作為世界最大的發(fā)展中國(guó)家，始終以負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，倡導(dǎo)和平，協(xié)作、共贏。這是根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化自古對(duì)中國(guó)人民的潛移默化的影響。在全球化深入發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，世界各國(guó)的聯(lián)系也越來(lái)越緊密，社會(huì)達(dá)爾文主義散播到全球各個(gè)領(lǐng)域，在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧共生理念的重要性日益凸顯。而先秦道家作為先秦哲學(xué)極為重要的一部分，提出了許多世界和諧的理念，這些理念對(duì)于遏制“零和博弈”導(dǎo)致的惡性競(jìng)爭(zhēng)與貧富差距過(guò)大等全球性問(wèn)題和構(gòu)建公平公正的全球治理體系都具有理論價(jià)值。

四、小結(jié)

中國(guó)文化自古就是充滿人文色彩的“和”的文化。天人合一、貴和尚中、人文主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，這些精神共同構(gòu)成了中國(guó)人愛(ài)好和平、寬容謙遜、勤于修身養(yǎng)性的精神品質(zhì)。在如今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的全球化背景下，中西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面全面交融，西方強(qiáng)勢(shì)文化中的理性主義思想顯然成為主流，由此帶來(lái)的結(jié)果就是對(duì)社會(huì)達(dá)爾文理念的推崇。在這種價(jià)值觀的導(dǎo)向下，物理、化學(xué)和生物領(lǐng)域突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們對(duì)宇宙和基因的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，越來(lái)越深刻地改變著世界，也刷新著人們的認(rèn)知。但這一切都是一把雙刃劍，在把人類推向新的發(fā)展階段的同時(shí)，也由此帶來(lái)了種種全球性問(wèn)題。這些問(wèn)題的產(chǎn)生在很大程度上可以說(shuō)是源于中西方兩種不同文化碰撞下人們觀念的失衡。在這種情況下，一味持續(xù)地推崇“競(jìng)爭(zhēng)”和“零和”，人類將會(huì)遭受科技帶來(lái)的災(zāi)難。所以在當(dāng)今西方自由主義、個(gè)人主義的“霸道”文化泛濫全球的態(tài)勢(shì)下，想要遏制愈演愈烈的全球問(wèn)題，從“零和”走向“正和”與“共贏”，必須找到一種能與之相中和的文化，那就要回到古代中國(guó)，在中國(guó)哲學(xué)思想中汲取精華，重新認(rèn)識(shí)世界，從而關(guān)懷身邊的人與物，改善人與人、國(guó)與國(guó)之間的相處模式。正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士所說(shuō)：“人類要生存下去，就必須回到二十五個(gè)世紀(jì)以前，汲取孔子的智慧。”[3]這里說(shuō)的“孔子的智慧”可以理解為“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓”。中國(guó)傳統(tǒng)道家，尤其是先秦道家思想中包含的大量“和”文化思想對(duì)于改善國(guó)際關(guān)系、建立和諧世界和公平公正的國(guó)際治理體系都大有助益，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，實(shí)現(xiàn)人類整體的和諧與共贏。

參考文獻(xiàn)：

［1］羅義俊《.老子》入門［M］.上海：上海古籍出版社，2006：93.

［2］習(xí)近平.銘記歷史,開(kāi)創(chuàng)未來(lái)［N］.俄羅斯報(bào)2015.

［3］漢內(nèi)斯·阿爾文“.面向二十一世紀(jì)首屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)”新聞發(fā)布會(huì)［EB］.1998.

·社會(huì)學(xué)研究·

*作者簡(jiǎn)介：杜喆（1990—），女，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐；周新輝（1961—），男，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、副院長(zhǎng)、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐。

中圖分類號(hào)：D822.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）02-0088-04