宗守云

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

漢語(yǔ)方言語(yǔ)法研究，是漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的重要組成部分。漢語(yǔ)方言語(yǔ)法研究，是和漢語(yǔ)普通話語(yǔ)法研究既相互對(duì)立、又具有共性的：一方面，兩者有不同的價(jià)值取向和研究方法；另一方面，兩者又具有共同的達(dá)成目標(biāo)和理論途徑。本文擬討論漢語(yǔ)方言語(yǔ)法研究的一個(gè)方法論問(wèn)題，即：在方言語(yǔ)法研究中，一方面要積極尋求框架的參照，另一方面也要努力加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)感的訴求，要真正把一個(gè)方言地區(qū)的語(yǔ)法描寫(xiě)詳盡、解釋清楚，兩者都是不可或缺的。

一、方言語(yǔ)法研究的基本目標(biāo)

方言語(yǔ)法研究的基本目標(biāo)是：對(duì)方言語(yǔ)法事實(shí)做出全面的描寫(xiě)，對(duì)方言語(yǔ)法現(xiàn)象做出合理的解釋。

首先，方言語(yǔ)法研究，應(yīng)該對(duì)某一方言地區(qū)的語(yǔ)法事實(shí)做出全面的描寫(xiě)。方言語(yǔ)法事實(shí)是客觀存在的，方言語(yǔ)法研究者的任務(wù)是把這些客觀存在的方言語(yǔ)法事實(shí)描寫(xiě)出來(lái)，作為知識(shí)的一部分呈現(xiàn)給同行和社會(huì)。方言語(yǔ)法事實(shí)本身是一回事，對(duì)方言語(yǔ)法事實(shí)的認(rèn)識(shí)是另一回事。方言地區(qū)的普通人是方言語(yǔ)法事實(shí)的使用者、踐行者，他們可能運(yùn)用得很好，但不一定有很好的認(rèn)識(shí)；方言語(yǔ)法研究者則不但應(yīng)該會(huì)使用、能踐行，還必須有深刻的認(rèn)識(shí)，這樣才能做出很好的描寫(xiě)。

方言語(yǔ)法事實(shí)可分為個(gè)別事實(shí)和系統(tǒng)事實(shí)，這兩者是可以區(qū)分的，但并不是涇渭分明的。比如，描寫(xiě)某個(gè)方言地區(qū)的一個(gè)特定的語(yǔ)氣詞，這就是個(gè)別事實(shí)，盡管離不開(kāi)系統(tǒng)的參照。如果對(duì)某個(gè)方言地區(qū)的語(yǔ)法系統(tǒng)做出全面的描寫(xiě)，就是系統(tǒng)事實(shí)，不可能是個(gè)別事實(shí)。但如果描寫(xiě)某個(gè)方言的副詞系統(tǒng)、否定范疇、時(shí)間表達(dá)、系列句式等，就介于個(gè)別事實(shí)和系統(tǒng)事實(shí)之間，可以看作系統(tǒng)事實(shí)的次類(lèi)，也可以看作個(gè)別事實(shí)的集束。方言語(yǔ)法研究者的任務(wù)，就是從個(gè)別方言語(yǔ)法事實(shí)出發(fā)，逐步延伸到系統(tǒng)方言語(yǔ)法事實(shí)，從而對(duì)特定方言地區(qū)的語(yǔ)法做出全面描寫(xiě)。當(dāng)然，也可以首先進(jìn)行系統(tǒng)事實(shí)的全景構(gòu)建，然后逐漸深入到個(gè)別事實(shí)。但殊途同歸，研究的最終目的都是把某個(gè)方言地區(qū)的語(yǔ)法詳盡地描寫(xiě)清楚。這樣的研究，離不開(kāi)框架的參照，也離不開(kāi)語(yǔ)感的訴求。

其次，方言語(yǔ)法研究，還應(yīng)該對(duì)某一方言地區(qū)的語(yǔ)法現(xiàn)象做出合理的解釋。語(yǔ)法事實(shí)描寫(xiě)出來(lái)以后，就作為一種現(xiàn)象存在，但這還不是研究的全部，研究者還應(yīng)該對(duì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)進(jìn)行探究，這就需要對(duì)所描寫(xiě)出來(lái)的語(yǔ)法現(xiàn)象做出合理的解釋。比如，在晉語(yǔ)和蘭銀官話中有這樣的一種語(yǔ)法現(xiàn)象，動(dòng)結(jié)式和動(dòng)趨式有相應(yīng)的“往CV”結(jié)構(gòu)，如“吃飽—往飽吃，罵哭—往哭罵，揪斷—往斷揪，拿出—往出拿”等。作為方言語(yǔ)法研究者，首先應(yīng)該對(duì)這類(lèi)事實(shí)做出描寫(xiě)：哪些動(dòng)結(jié)式和動(dòng)趨式有相應(yīng)的“往CV”結(jié)構(gòu)，哪些沒(méi)有，C有哪些成員和特點(diǎn)，V有哪些成員和特點(diǎn)，“往CV”的構(gòu)式意義是什么，“往CV”和相應(yīng)的“VC”有哪些不同，等等。描寫(xiě)要做到準(zhǔn)確、全面，不能違背語(yǔ)言事實(shí)，也不能有遺漏，概括要準(zhǔn)確、到位，如果做到這些，描寫(xiě)就是有價(jià)值的，即使沒(méi)有解釋?zhuān)膊荒芊裾J(rèn)描寫(xiě)研究的價(jià)值。事實(shí)上，早期的方言語(yǔ)法研究，基本上都是描寫(xiě)性質(zhì)的。這些描寫(xiě)研究不僅豐富了方言語(yǔ)法研究，而且為后來(lái)的研究提供了材料，因而是有價(jià)值的、值得肯定的。但是，如果方言語(yǔ)法研究?jī)H僅停留在描寫(xiě)的層次，那么其科學(xué)品位還不夠高，還應(yīng)該進(jìn)一步達(dá)到解釋的層次。就晉語(yǔ)和蘭銀官話中的“往CV”結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)該從共時(shí)系統(tǒng)的角度給出解釋?zhuān)礊槭裁催@些方言中會(huì)出現(xiàn)這樣的一種結(jié)構(gòu)；其次還應(yīng)該從歷時(shí)演變的角度給出解釋?zhuān)催@樣的結(jié)構(gòu)是怎樣發(fā)展來(lái)的。如果把問(wèn)題放在漢語(yǔ)的宏觀背景下審視，那么“往CV”結(jié)構(gòu)的存在顯然和漢語(yǔ)(尤其是西北諸方言)“動(dòng)前顯著、動(dòng)后限制”的特點(diǎn)有關(guān)，即小句中動(dòng)詞前成分不受限制而動(dòng)詞后成分受限制。[1]從歷時(shí)的角度看，“往CV”結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程是，先是出現(xiàn)“往N里V”結(jié)構(gòu)，然后擴(kuò)展延伸至“往C里V”結(jié)構(gòu)，接著，附綴“里”脫落，于是就形成了“往CV”結(jié)構(gòu)。[2]

對(duì)方言語(yǔ)法現(xiàn)象做出解釋?zhuān)梢蕴岣哐芯康钠肺弧５忉屖怯懈呦轮值?。低層次的解釋是就事論事，其科學(xué)品位不高。高層次的解釋則能夠站得更高，看得更遠(yuǎn)。為此，方言語(yǔ)法研究者應(yīng)該努力提高自己的理論水平，在先進(jìn)語(yǔ)言學(xué)理論的指導(dǎo)下從事方言語(yǔ)法研究，從而提升方言語(yǔ)法研究的科學(xué)品位。這也離不開(kāi)框架的參照和語(yǔ)感的訴求。一方面，理論框架可以為方言語(yǔ)法現(xiàn)象的解釋提供依據(jù)，研究者以共性、語(yǔ)用、認(rèn)知、歷時(shí)等理論框架為指導(dǎo)，對(duì)方言語(yǔ)法現(xiàn)象做出合理的、適切的解釋?zhuān)涣硪环矫妫Z(yǔ)感訴求可以在現(xiàn)象和理論之間搭起一座溝通的橋梁，研究者在敏銳的語(yǔ)感訴求中養(yǎng)成一種判斷的直覺(jué)，當(dāng)他看到一種現(xiàn)象的時(shí)候，能夠在很短的時(shí)間內(nèi)判定這種現(xiàn)象的所屬范疇和理論價(jià)值，從而可以更有效地對(duì)這種現(xiàn)象做出理論的闡釋。

方言語(yǔ)法研究除了基本目標(biāo)外，還有更高的目標(biāo)要求，比如，可以促進(jìn)瀕危語(yǔ)言的保護(hù)，可以推動(dòng)地方文化的發(fā)展，等等。但這些目標(biāo)都是形而上的，有時(shí)甚至是可望而不可及的。方言語(yǔ)法研究的基本目標(biāo)就是描寫(xiě)和解釋?zhuān)f(shuō)白了就是要搞清楚某個(gè)方言地區(qū)的語(yǔ)法究竟是怎么回事，這是最現(xiàn)實(shí)的要求，是完全可以達(dá)到的。

二、方言語(yǔ)法研究的框架參照

既然方言語(yǔ)法研究旨在描寫(xiě)事實(shí)和解釋現(xiàn)象，那么，方言語(yǔ)法的研究框架也可以從描寫(xiě)和解釋的角度入手，分為描寫(xiě)框架和解釋框架兩種；前者是就事實(shí)而言的，后者是就理論而言的。

1.描寫(xiě)框架

對(duì)方言語(yǔ)法事實(shí)做出描寫(xiě)，尤其是做出系統(tǒng)的描寫(xiě)，首先應(yīng)該有個(gè)參照的框架；研究者根據(jù)調(diào)查框架對(duì)方言地區(qū)的語(yǔ)法事實(shí)進(jìn)行調(diào)查、征詢(xún)，從而做出合理的、系統(tǒng)的描寫(xiě)。所參照的框架可分為三種：

其一，以普通話語(yǔ)法為參照框架。

調(diào)查者可以根據(jù)普通話語(yǔ)法系統(tǒng)，對(duì)特定方言相應(yīng)的語(yǔ)法成分進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而歸納方言語(yǔ)法成分的規(guī)律，對(duì)特定方言的語(yǔ)法成分以及語(yǔ)法系統(tǒng)做出描寫(xiě)。普通話語(yǔ)法成分和語(yǔ)法系統(tǒng)，可以參照朱德熙(1982)的《語(yǔ)法講義》、呂叔湘(1999)主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞(增訂本)》、張斌(2010)主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)描寫(xiě)語(yǔ)法》等著作，還可以參照一些虛詞詞典以及有價(jià)值的研究論文。這方面有成功的范例。如項(xiàng)夢(mèng)冰(1997)的《連城客家話語(yǔ)法研究》，就是以朱德熙的《語(yǔ)法講義》為研究框架描寫(xiě)連城客家話的，包括名詞、代詞、數(shù)詞、量詞、擬聲詞、動(dòng)詞、疑問(wèn)句、反復(fù)問(wèn)句、被動(dòng)句、話題語(yǔ)標(biāo)記“時(shí)”、話題句和常態(tài)句的差別、自指問(wèn)題、形式趨同現(xiàn)象等。

以普通話語(yǔ)法為參照框架研究方言語(yǔ)法，好處是方便、豐富，不足之處是容易忽略一些特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象，尤其是普通話中不存在而方言中存在的現(xiàn)象。

其二，以人類(lèi)語(yǔ)言語(yǔ)法為參照框架。

方言語(yǔ)法還可以放在人類(lèi)語(yǔ)言語(yǔ)法的大背景下展開(kāi)研究，這樣的研究往往具有類(lèi)型學(xué)價(jià)值。這一參照框架的代表是劉丹青(2008)在科姆里和史密斯編制的《Lingua版語(yǔ)言描寫(xiě)性研究問(wèn)卷》的基礎(chǔ)上編著的《語(yǔ)法調(diào)查研究手冊(cè)》。該手冊(cè)對(duì)原問(wèn)卷的內(nèi)容進(jìn)行了詳盡的注釋、例示、補(bǔ)充、分析，對(duì)原問(wèn)卷的不足之處以及不適合中國(guó)語(yǔ)言之處進(jìn)行了評(píng)述。該手冊(cè)在篇幅上約相當(dāng)于原問(wèn)卷的10倍，對(duì)各種語(yǔ)法調(diào)查包括方言語(yǔ)法調(diào)查都極具實(shí)用價(jià)值。該手冊(cè)在“卷首語(yǔ)”提到的用途之一就是用于方言語(yǔ)法的調(diào)查，“為方言語(yǔ)法的調(diào)查和研究提供更具開(kāi)放性、包容性的框架，便于突破現(xiàn)有普通話語(yǔ)法學(xué)框架的視野局限，將方言語(yǔ)法的研究直接置于人類(lèi)語(yǔ)言多樣性和共性背景之下，可以借此發(fā)掘出更多的方言事實(shí)并深化方言語(yǔ)法的研究”。[3]

以人類(lèi)語(yǔ)言語(yǔ)法為參照框架研究方言語(yǔ)法，好處是起點(diǎn)高，一開(kāi)始就站在類(lèi)型學(xué)的高度觀照方言語(yǔ)法，用人類(lèi)語(yǔ)言語(yǔ)法的普遍規(guī)律來(lái)指導(dǎo)方言語(yǔ)法的描寫(xiě)和分析，能做得更加深入、透徹。其不足之處是所取所用也許非常有限，弱水三千可能只能取一瓢飲。當(dāng)然，也許只這一瓢已經(jīng)足矣。

其三，以方言語(yǔ)法為參照框架。

以方言語(yǔ)法為參照框架，并不是指以哪一種現(xiàn)成的方言語(yǔ)法為參照框架，而是指這樣的情形：研究者在方言語(yǔ)法調(diào)查的基礎(chǔ)上，編寫(xiě)一個(gè)方言語(yǔ)法調(diào)查提綱，供自己和其他學(xué)者調(diào)查方言語(yǔ)法使用。比較重要的調(diào)查提綱有以下一些：

李榮(1957)的《漢語(yǔ)方言調(diào)查手冊(cè)》。其中所涉及的語(yǔ)法調(diào)查問(wèn)題，諸如怎樣記語(yǔ)法例句等，有重要參考價(jià)值。

黃伯榮(2001)主編的《漢語(yǔ)方言語(yǔ)法調(diào)查手冊(cè)》。該手冊(cè)是漢語(yǔ)方言語(yǔ)法的調(diào)查提綱或調(diào)查表，其中的例句是從250個(gè)方言點(diǎn)的原始材料中精選出來(lái)的。該手冊(cè)分12個(gè)部分：句型、句法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)序和省略、名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞和量詞、副詞、代詞、介詞和連詞、助詞、擬聲詞和嘆詞。該手冊(cè)有兩個(gè)特別突出的優(yōu)點(diǎn)：一是相對(duì)完備性。由于涉及了語(yǔ)法的方方面面，為各個(gè)方言點(diǎn)的語(yǔ)法調(diào)查提供了便利；二是力求特殊性。正如手冊(cè)的《前言》所說(shuō)：“制訂本手冊(cè)的目的是讓調(diào)查者花較少的時(shí)間調(diào)查到較多的方言特殊語(yǔ)法現(xiàn)象，爭(zhēng)取大魚(yú)、中魚(yú)不漏網(wǎng)。要想發(fā)現(xiàn)更多的、細(xì)微的方言語(yǔ)法規(guī)律，可根據(jù)本書(shū)所提供的線索自己設(shè)計(jì)補(bǔ)充有各種語(yǔ)境、各種條件的調(diào)查例句?！盵4]

劉丹青、唐正大于2003年擬定的《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言語(yǔ)法語(yǔ)料庫(kù)調(diào)查方案》。該方案沒(méi)有正式出版發(fā)行，但百度文庫(kù)、豆丁網(wǎng)、道客巴巴等網(wǎng)站都有方案的全文，上網(wǎng)查詢(xún)非常方便。該方案分詞法、虛詞、句法結(jié)構(gòu)三部分，每個(gè)部分又分若干問(wèn)題，都有詳細(xì)的例句調(diào)查。比如疑問(wèn)句，列出38個(gè)普通話句子，要求調(diào)查這些句子在方言中說(shuō)不說(shuō)，如果不說(shuō)，那么相應(yīng)的方言句子是什么，等等。該方案力圖使方言語(yǔ)法調(diào)查和類(lèi)型學(xué)接軌，使用諸如前置詞、后置詞、話題化、關(guān)系化這樣的術(shù)語(yǔ)，以方便和類(lèi)型學(xué)研究對(duì)接。該方案例句的編制有很強(qiáng)的應(yīng)用性，張安生(2013)利用該方案的例句編制對(duì)甘青河湟方言名詞的格范疇進(jìn)行了研究，并取得了預(yù)期的成果。[5]

以方言語(yǔ)法為參照框架研究方言語(yǔ)法應(yīng)該說(shuō)非常對(duì)口，尤其是這些調(diào)查提綱、手冊(cè)、方案都是建立在漢語(yǔ)方言自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上的，具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。當(dāng)然，對(duì)調(diào)查者而言，無(wú)論采用什么樣的現(xiàn)成框架，如果所調(diào)查的方言不是自己的母方言，調(diào)查者沒(méi)有所調(diào)查方言語(yǔ)法的語(yǔ)感，還是有缺陷的。

2.解釋框架

解釋框架是建立在語(yǔ)法學(xué)理論上的框架。語(yǔ)法學(xué)理論是多種多樣的，因此解釋框架也是多種多樣的。下面選擇幾種比較重要的解釋框架加以說(shuō)明：

第一，共性的解釋框架。

縱觀語(yǔ)言研究的歷史可以發(fā)現(xiàn)，有兩種明顯的價(jià)值取向：一種是基于語(yǔ)言特殊性的，一種是基于語(yǔ)言普遍性的。漢語(yǔ)研究也是如此。20世紀(jì)80年代有所謂的“文化語(yǔ)言學(xué)”研究，就是基于漢語(yǔ)的特殊性，力圖由此出發(fā)研究漢語(yǔ)語(yǔ)法。還有倡導(dǎo)所謂“中國(guó)特色”語(yǔ)法研究的，也具有相近的研究取向。而隨著研究的不斷深入，尤其是一些新興語(yǔ)言學(xué)理論的傳播和影響，研究者意識(shí)到，語(yǔ)言的共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性，任何所謂特殊、個(gè)別的現(xiàn)象，在語(yǔ)言共性的觀照下都顯示出其普遍性的本質(zhì)。21世紀(jì)的語(yǔ)言研究可以說(shuō)是以追求語(yǔ)言共性為基本取向的研究，無(wú)論是形式主義還是功能主義都是如此。形式主義和功能主義表面上差異極大，水火不容，但其基本研究取向還是有共同之處的，那就是對(duì)語(yǔ)言共性的追求。

語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展為語(yǔ)言共性的研究提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐范例，其蘊(yùn)含共性的研究方法是解釋人類(lèi)語(yǔ)言普遍性的重要方法。比如，一、二人稱(chēng)反身代詞蘊(yùn)含第三人稱(chēng)反身代詞，即如果一種語(yǔ)言有第一、二人稱(chēng)反身代詞，則一定有第三人稱(chēng)反身代詞，反之則不然。再比如，雙數(shù)蘊(yùn)含復(fù)數(shù)，即如果一種語(yǔ)言有雙數(shù)范疇，則一定有復(fù)數(shù)范疇，反之則不然。蘊(yùn)含共性能很好地對(duì)未調(diào)查語(yǔ)言或方言做出預(yù)測(cè)，從而豐富和驗(yàn)證語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)研究。

有些方言語(yǔ)法現(xiàn)象孤立地看很特殊，但如果放在一種語(yǔ)言的大背景下來(lái)看就沒(méi)有任何特殊性了，反而是語(yǔ)言共性的一個(gè)例證。比如，漢語(yǔ)普通話中有拷貝式話題結(jié)構(gòu)(“打也打得，罵也罵得”)，有的還是從古代漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)沿用下來(lái)的結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)在方言中非常發(fā)達(dá)。徐烈炯、劉丹青(2007)對(duì)上海話的拷貝式話題結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳盡的描寫(xiě)分析，發(fā)現(xiàn)“上海話拷貝式話題的種類(lèi)更多，使用頻率更高，語(yǔ)法化程度也更高”。[6]郭利霞(2011)對(duì)山西山陰方言的拷貝式話題句進(jìn)行了描寫(xiě)，發(fā)現(xiàn)有兩種特殊的拷貝式話題句：一是對(duì)舉式拷貝話題句，雖然普通話也存在，但山陰方言卻更加復(fù)雜多樣；二是謂詞拷貝話題句。郭利霞(2011)在徐烈炯、劉丹青(2007)對(duì)拷貝式話題句語(yǔ)法化途徑構(gòu)擬的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)山陰方言拷貝式話題句的分析，驗(yàn)證了“條件小句>含條件義的話題>句法話題>形態(tài)話題”的普遍規(guī)律。[7]漢語(yǔ)拷貝式話題句是漢語(yǔ)中具有共性的句子類(lèi)別，盡管不同方言有不同表現(xiàn)，但其共性基礎(chǔ)是非常牢靠的，這其實(shí)是漢語(yǔ)作為話題優(yōu)先型語(yǔ)言的必然產(chǎn)物。

第二，語(yǔ)用的解釋框架。

語(yǔ)用，簡(jiǎn)單說(shuō)就是語(yǔ)言運(yùn)用，涉及語(yǔ)境、交際者等諸因素。語(yǔ)言作為人類(lèi)的交際工具，只有在交際中才能體現(xiàn)其價(jià)值和目的，從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)用比語(yǔ)言本體更加重要。正如方梅(2008)所言：“語(yǔ)法不是先天存在的，而是與實(shí)際交際活動(dòng)相互作用、相互影響的，研究語(yǔ)法從根本上說(shuō)不可能脫離語(yǔ)言的運(yùn)用。這就意味著：語(yǔ)法是從交際需求中產(chǎn)生的。語(yǔ)法規(guī)則是相對(duì)的，變化才是常態(tài)。語(yǔ)言的研究實(shí)際上可以歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言變化的研究。研究語(yǔ)言必須觀察具體的實(shí)際環(huán)境和語(yǔ)言的運(yùn)用，了解結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化，解釋成因。”[8]在方言語(yǔ)法研究中，語(yǔ)用也同樣重要。研究者需要把方言語(yǔ)法成分放在具體的語(yǔ)境中，通過(guò)構(gòu)想交際場(chǎng)景對(duì)語(yǔ)法成分的意義、用法做出分析。

回溯推理是一種語(yǔ)用邏輯的推理，這種推理結(jié)論未必為真，卻是人常規(guī)思維的一種反映，對(duì)多義語(yǔ)言形式以及語(yǔ)言成分的歷時(shí)演化具有很強(qiáng)的解釋力?；厮萃评淼幕拘问綖椋喝绻鸓，那么Q；Q，很可能P。比如說(shuō)：如果下雨，地面一定會(huì)濕；既然地面濕了，很可能是下雨了。這種推理只有可能性，沒(méi)有必然性，因此并不適用于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)推斷，但這對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋卻非常有價(jià)值。比如，“少”用于祈使句有兩個(gè)意思，一是減少、少量(“少吃點(diǎn)辣椒”)，一是清零、不要(“少來(lái)這一套”)，后一意思是通過(guò)回溯推理獲得的：如果清零了，一定是減少了；說(shuō)話人說(shuō)減少，很可能要表達(dá)清零的意思。再比如，“夠”帶賓語(yǔ)，也有兩個(gè)意思，一是達(dá)到(“夠份量”)，一是超出(“夠朋友”)，后一意思也是通過(guò)回溯推理獲得的：如果超出了，一定是達(dá)到了；說(shuō)話人說(shuō)達(dá)到，很可能要表達(dá)超出的意思?；厮萃评韽母旧险f(shuō)是語(yǔ)用的，因?yàn)楹驼f(shuō)話人的意圖相關(guān)；說(shuō)話人說(shuō)某個(gè)意思，很可能要表達(dá)另一個(gè)意思，這顯然是語(yǔ)用的，盡管表面上有語(yǔ)義內(nèi)容。

方言語(yǔ)法中的一些多義現(xiàn)象也可以通過(guò)回溯推理做出解釋。在張家口萬(wàn)全話中，有個(gè)情態(tài)詞“不留”(“留”是記音，不一定是本字)，可以表能力，也可以表可能。例如：

(1)有多少好吃的也不留吃完。(有多少好吃的也能夠吃完)

(2)要是錢(qián)回不來(lái)，他不留瘋了。(要是錢(qián)回不來(lái)，他可能會(huì)瘋)

例(2)的意思是從例(1)經(jīng)過(guò)回溯推理獲得的：可能有某種狀況，一定能夠有某種狀況；說(shuō)話人說(shuō)能夠有某種狀況，很可能要表達(dá)可能有某種狀況。

第三，認(rèn)知的解釋框架。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，而是語(yǔ)言研究的一種范式、一種價(jià)值取向，以探索語(yǔ)言和心智的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象做出解釋。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本信念是，句法不是一個(gè)自足的形式體系，句法解釋不能脫離語(yǔ)義、語(yǔ)用，因此，概念、百科、意象、身體經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言分析中至關(guān)重要。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的連續(xù)性，認(rèn)為詞法與句法之間、合語(yǔ)法與不合語(yǔ)法之間、不同范疇之間都是連續(xù)統(tǒng)，不存在涇渭分明的界線。這些語(yǔ)言現(xiàn)象往往都是兩頭清晰、中間模糊，比如詞法和句法：“黑板、電腦”是詞，其構(gòu)成屬于詞法；“吃粥、喝湯”是短語(yǔ)，其構(gòu)成屬于句法；“雞蛋、羊肉”盡管處理為短語(yǔ)，但還是具有詞的性質(zhì)，屬于中間模糊的地帶。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)通過(guò)隱喻、轉(zhuǎn)喻、意象圖式、像似性等對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象做出解釋。方言語(yǔ)法現(xiàn)象也可以通過(guò)這些原理得到解釋。

隱喻是利用概念之間的相似性，用一種概念喻指另一種概念的認(rèn)知方式。隱喻往往牽涉兩個(gè)認(rèn)知域，隱喻的過(guò)程是從一個(gè)認(rèn)知域投射到另一個(gè)認(rèn)知域。在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中，隱喻被作為一種修辭方式；而在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，隱喻被作為一種常規(guī)表達(dá)和思維方式，無(wú)處不在。萊科夫和約翰遜的經(jīng)典著作就叫《我們賴(lài)以生存的隱喻》。有些方言語(yǔ)法現(xiàn)象，可以通過(guò)隱喻做出解釋。比如，在晉語(yǔ)中，計(jì)量“扣子”通常用“道”：

(3)“你不熱?”我伸手將襯衫的一道扣子解開(kāi)。(呂新《圓寂的天》)

例(3)是山西作家呂新小說(shuō)中的用例，“道”和“扣子”形成選擇關(guān)系是晉語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象，普通話沒(méi)有這樣的用法。這種用法和隱喻有關(guān)。量詞“道”用于依附性長(zhǎng)條物，其原型用法是將地面上的依附性長(zhǎng)條物歸為一類(lèi)，如“一道山、一道河、一道溝、一道坎”等，然后由無(wú)序的依附性長(zhǎng)條物擴(kuò)展延伸到有序的依附性長(zhǎng)條物，如“一道門(mén)、一道關(guān)卡”等(“門(mén)、關(guān)卡”往往形成一個(gè)序列，其序列可以識(shí)解為依附性長(zhǎng)條物)；這是隱喻促動(dòng)導(dǎo)致的擴(kuò)展延伸：它們?cè)谛再|(zhì)和形狀上具有相似性。在衣服上，扣子往往不只一個(gè)，以序列形式存在，也是有序依附性長(zhǎng)條物，因此也是隱喻促動(dòng)導(dǎo)致的。

第四，歷時(shí)的解釋框架。

一些有關(guān)歷時(shí)的語(yǔ)言學(xué)理論，如語(yǔ)法化、語(yǔ)義演變、歷時(shí)類(lèi)型學(xué)等，都可以為方言語(yǔ)法現(xiàn)象的存在、產(chǎn)生、運(yùn)用等提供合理的解釋。如果方言語(yǔ)法現(xiàn)象能夠通過(guò)歷時(shí)材料得到詳證，是最有說(shuō)服力的，事實(shí)勝于雄辯。當(dāng)然，對(duì)歷時(shí)材料的分析必須是契合的、到位的，所刻畫(huà)的歷時(shí)發(fā)展演變過(guò)程也必須是可信的、合理的，否則也沒(méi)有說(shuō)服力。

由于古代漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)有許多語(yǔ)言成分保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)方言中，因此，對(duì)這些保留的語(yǔ)言成分進(jìn)行歷時(shí)追溯是比較容易的。比如，表示“恰好”意義的副詞“可可”，至今保留在許多方言中，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第6版)釋義時(shí)特地標(biāo)為〈方〉，作為方言詞收錄。[9]根據(jù)許寶華、宮田一郎(1999)主編的《漢語(yǔ)方言大詞典》，膠遼官話(如山東安丘)、中原官話(如山西吉縣、運(yùn)城)、江淮官話(如江蘇鹽城)等都有表“恰好”意義的副詞“可可”。[10]又根據(jù)陳剛(1985)，北京話也有這一語(yǔ)法現(xiàn)象。[11]例如：

(4)正說(shuō)他呢，可可兒的他來(lái)了。

根據(jù)歷時(shí)材料，“可可”應(yīng)該是“可”的疊音形式。根據(jù)谷衍奎(2003)，“可”是會(huì)意兼形聲字，從口，從丂(代表勞動(dòng)的工具)，表示“歌以助勞”。[12]由“歌以助勞”引申為“肯定、許可”，例如：

(5)去不我可。(《詩(shī)·小雅·何人斯》)

“可”用作意動(dòng)，表示“以為可，適合”，例如：

(6)其味相反，百皆可于口。(《莊子·天運(yùn)》)

“可”表“恰好”意義，應(yīng)該是從“適合”意義發(fā)展來(lái)的?！翱伞北怼斑m合”，是動(dòng)詞，后面可以帶體詞賓語(yǔ)，也可以帶謂詞賓語(yǔ)；帶謂詞賓語(yǔ)是“可”發(fā)展為副詞的相鄰句位，由于“可”經(jīng)常用于謂詞之前，當(dāng)語(yǔ)義重心轉(zhuǎn)移到謂詞后，謂詞成為中心語(yǔ)，“可”成為副詞，整個(gè)句法結(jié)構(gòu)由述賓短語(yǔ)重新分析為狀中短語(yǔ)，這一發(fā)展是在唐代完成的。例如：

(7)有好事者船載以入，至則無(wú)可用。(柳宗元《黔之驢》)

(8)長(zhǎng)者聞?wù)Z忽驚疑，三寶福田難可遇。(《敦煌變文集新書(shū)》卷四)

例(7)“可”還表“適合”(沒(méi)有合適的用處)，但也不妨理解為“恰好”(沒(méi)有恰當(dāng)?shù)挠锰?，說(shuō)明“可”已經(jīng)有了過(guò)渡性質(zhì)。例(8)“難可遇”即“難以恰好遇到”，“可”就只有“恰好”意義了。唐代表“恰好”意義的“可”還可以重疊，表示“恰好”意義，例如：

(9)經(jīng)紀(jì)須平直，心中莫側(cè)斜，些些征取利，可可苦他家。(王梵志 《經(jīng)紀(jì)須平直》)

到元明時(shí)期，“可可”作為表“恰好”意義的副詞大大發(fā)展了，例如：

(10)也是俺連年時(shí)乖運(yùn)蹇，可可的與那個(gè)惡哪吒打個(gè)撞見(jiàn)。(關(guān)漢卿《魯齋郎》)

(11)這寶貝鎮(zhèn)于海藏中，也不知幾千百年，可可的今歲放光。(吳承恩《西游記》)

“可可”發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)，沒(méi)有成為普通話的語(yǔ)法成分，但比較廣泛地存在于北方各個(gè)方言中。

以上事實(shí)說(shuō)明，歷時(shí)的框架可以解釋方言語(yǔ)法成分的存在、產(chǎn)生以及運(yùn)用等問(wèn)題，這對(duì)方言語(yǔ)法具有極強(qiáng)的解釋力。

三、方言語(yǔ)法研究的語(yǔ)感訴求

語(yǔ)感是人對(duì)語(yǔ)言的一種直覺(jué)和悟性，是人感知、理解語(yǔ)言的一種重要能力。語(yǔ)感有程度之分，大致可以分為一般語(yǔ)感和敏銳語(yǔ)感兩種。具有一般語(yǔ)感的人，能夠?qū)喜缓险Z(yǔ)法做出正確的判斷，但不一定知道合不合語(yǔ)法的原因，更不可能知道所判斷對(duì)象的研究?jī)r(jià)值。具有敏銳語(yǔ)感的人，不但能夠正確判斷合不合語(yǔ)法，還能夠知道所判斷對(duì)象合不合語(yǔ)法的原因，甚至知道所判斷對(duì)象的研究?jī)r(jià)值。因此，所謂方言語(yǔ)法研究的語(yǔ)感訴求，是指敏銳語(yǔ)感的訴求，而不是一般語(yǔ)感的訴求。事實(shí)上，當(dāng)我們討論語(yǔ)感問(wèn)題的時(shí)候，一般都把語(yǔ)感默認(rèn)為敏銳語(yǔ)感。有些辭書(shū)正是這樣為語(yǔ)感定義的，比如，董紹克等(1996)在《漢語(yǔ)知識(shí)詞典》中是這樣解釋語(yǔ)感的：“(語(yǔ)感)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐中，形成的一種對(duì)語(yǔ)言直覺(jué)的靈敏的判斷能力。”[13]本文以下談到語(yǔ)感的時(shí)候，都是指敏銳語(yǔ)感。

對(duì)方言語(yǔ)法研究來(lái)說(shuō)，研究者應(yīng)該具有特定方言地區(qū)的方言語(yǔ)感，才能對(duì)方言語(yǔ)法做出深入的研究。方言語(yǔ)法的調(diào)查研究，比較理想的狀況是，由母方言者參照一定的調(diào)查框架做出調(diào)查研究。對(duì)非母方言的調(diào)查者來(lái)說(shuō)，由于缺少所調(diào)查方言的語(yǔ)感，對(duì)語(yǔ)法的調(diào)查總是存在缺陷的，大面上的問(wèn)題比較容易把握，比如雙賓句、比較句等，但特殊的或者同時(shí)擁有兩種表達(dá)的方言現(xiàn)象往往調(diào)查不出來(lái)。方言語(yǔ)法調(diào)查的困難，陸儉明(2010)有很精彩的論說(shuō)：“事實(shí)告訴我們，方言語(yǔ)法確實(shí)遠(yuǎn)比方言語(yǔ)音、方言詞匯難調(diào)查，難研究?！Z(yǔ)法，雖然規(guī)則性也很強(qiáng)，但比語(yǔ)音規(guī)則不知復(fù)雜多少倍，而且?jiàn)W妙無(wú)窮。一種方言語(yǔ)法之錯(cuò)綜復(fù)雜和精細(xì)奧妙之處，難以為非母方言者所體察，難以為非母方言者所了解，難以為非母方言者所調(diào)查，不像調(diào)查語(yǔ)音或詞匯那樣，三問(wèn)兩問(wèn)就能問(wèn)得出來(lái)的。而對(duì)于操該方言而又缺乏語(yǔ)法知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，習(xí)慣成自然，又覺(jué)察不到自己母方言者語(yǔ)法上的錯(cuò)綜復(fù)雜和精細(xì)奧妙之處。因此，非母方言者難以全面、準(zhǔn)確、深入地調(diào)查了解該方言的真實(shí)面貌；而操該方言但又缺乏語(yǔ)法知識(shí)的人也難以全面、準(zhǔn)確、深入地調(diào)查了解該方言的真實(shí)面貌?！盵14]

那么，怎樣才能解決這一矛盾呢？最好的辦法就是，由具有語(yǔ)法知識(shí)的母方言者做出調(diào)查研究。一方面，由于研究者有極好的母方言語(yǔ)感，能夠細(xì)致入微地洞察方言的語(yǔ)法現(xiàn)象；另一方面，由于研究者有系統(tǒng)的語(yǔ)法知識(shí)，熟悉語(yǔ)法理論，能夠在充分掌握方言語(yǔ)法材料的基礎(chǔ)上，建立起大大小小的體系。由具有語(yǔ)法知識(shí)的母方言者做出調(diào)查研究還具有便捷性，不需要花費(fèi)時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)。理論上，如果非母方言者能夠深入到所調(diào)查地區(qū)，長(zhǎng)期耳濡目染地具備了當(dāng)?shù)胤窖哉Z(yǔ)法的語(yǔ)感，也是完全可以做出像樣的研究的，但這畢竟需要付出大量的時(shí)間和精力，遠(yuǎn)不如母方言者研究便捷。

語(yǔ)感訴求在方言語(yǔ)法研究中具有重要意義。

首先，可以發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的現(xiàn)象。

具備母方言語(yǔ)感，可以細(xì)致入微地觀察到一些特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象。假如某一個(gè)不熟悉河北涿鹿、懷來(lái)話(涿懷話)的調(diào)查研究者去調(diào)查該地區(qū)的方言，當(dāng)問(wèn)及該地區(qū)吃喝住行類(lèi)動(dòng)詞的時(shí)候，被調(diào)查者肯定說(shuō)這些動(dòng)詞和普通話相同。殊不知，在該地區(qū)還有一套以“喪”為后綴的表達(dá)貶義的對(duì)應(yīng)動(dòng)詞系統(tǒng)——吃：填喪；快吃：叨喪；喝：灌喪；走離：刮喪；睡：死喪；哭：號(hào)喪；吵：嚷喪。這種對(duì)應(yīng)表達(dá)相對(duì)比較系統(tǒng)，在涿懷話以外的其他方言中只有個(gè)別形式存在。比如“號(hào)喪”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》有收錄，但使用面非常狹窄，只用于舊俗中吊唁赴喪的場(chǎng)合；而涿懷話“號(hào)喪”用于一切“哭”的貶義。再比如“灌喪”，《紅樓夢(mèng)》就有用例：

(12)昨兒還打平兒呢，虧你伸的出手來(lái)！那黃湯難道灌喪了狗肚子里去了？氣的我只要給平兒打報(bào)不平兒。(曹雪芹《紅樓夢(mèng)》)

北京話也有這一形式和用法，如：“你吃什么好的了？灌喪起來(lái)沒(méi)個(gè)完”(陳剛等，1997)。至于這些帶后綴“喪”表達(dá)貶義的動(dòng)詞是怎么形成的；涿懷話“X喪”動(dòng)詞系統(tǒng)是原本就有、后來(lái)個(gè)別擴(kuò)展到北京話的，還是受北京話“灌喪”的影響又類(lèi)推到其他動(dòng)詞的，還需要進(jìn)一步的研究。

其次，可以進(jìn)行較詳實(shí)的描寫(xiě)。

具備母方言語(yǔ)感，能夠?qū)Ψ窖哉Z(yǔ)法事實(shí)做出較為詳盡的描寫(xiě)。如果單單掌握一種理論框架，把這種框架套在方言語(yǔ)法中，不一定能做出詳盡的描寫(xiě)，很可能只描寫(xiě)個(gè)大概，一些具體的特殊現(xiàn)象往往容易忽視。另外，一些多功能的語(yǔ)法形式，只有具備母方言的語(yǔ)感才能貫串起來(lái)，而不熟悉該方言的人往往調(diào)查不出來(lái)。比如，河北涿懷話反身代詞有兩個(gè)，一個(gè)是“一個(gè)兒”，一個(gè)是“個(gè)人兒”，兩者在分布、意義、用法上存在著一定的差異；而且“個(gè)人兒”還有表建議的副詞用法，相當(dāng)于“要不然”，這是在反身代詞的基礎(chǔ)上虛化而產(chǎn)生的用法。這些現(xiàn)象對(duì)于非母方言者來(lái)講，要調(diào)查清楚是非常困難的；而如果具備母方言的語(yǔ)感，就可以詳盡描寫(xiě)這些語(yǔ)法成分的差異、用法及其發(fā)展演變過(guò)程。

再次，可以做出最合理的解釋。

解釋似乎和語(yǔ)感無(wú)關(guān)，只要掌握了理論，對(duì)現(xiàn)象做出合理分析，就達(dá)到了解釋的目的。其實(shí)不然。解釋仍然是需要語(yǔ)感的。對(duì)方言語(yǔ)法研究來(lái)說(shuō)，如果不具備母方言的語(yǔ)感，就很難把方言語(yǔ)法事實(shí)和理論解釋溝通起來(lái)，即使做出表面的解釋?zhuān)€是不如母方言者建立在語(yǔ)感和理論雙重基礎(chǔ)上的解釋更加牢靠。比如，晉方言情態(tài)動(dòng)詞“待”有表要求的用法，相當(dāng)于普通話的“要”，其否定式是“別待VP”，這對(duì)于具備方言地區(qū)語(yǔ)感的人來(lái)說(shuō)是沒(méi)有任何問(wèn)題的，但對(duì)于不具備母方言語(yǔ)感的調(diào)查者來(lái)說(shuō)就很難理解：“別”是“不要”，那么“別待VP”就是“不要要VP”，但“不要要VP”顯然是說(shuō)不通的。那么，可能的解釋就是語(yǔ)法化中的磨損所導(dǎo)致的：由于“待”作為“要”的意義弱化。前面出現(xiàn)“別(不要)”就可以理解了。但是作為母方言者，這樣的解釋顯然是不符合語(yǔ)感的，因?yàn)楸镜厝嗽谡Z(yǔ)感上并不覺(jué)得“待”作為“要”的意義已經(jīng)弱化。如果由懂語(yǔ)法的母方言者來(lái)解釋?zhuān)敲础皠e待VP”作為一種構(gòu)式更加合理，因?yàn)椴荒軓牟糠滞浦w，而且“別待VP”和“別VP”還具有不同的語(yǔ)法意義。[15]顯然，能不能對(duì)方言語(yǔ)法現(xiàn)象做出最為合理的解釋?zhuān)€需要訴求語(yǔ)感，盡管理論是不可缺少的。

方言語(yǔ)感是非常重要的，但方言語(yǔ)法的調(diào)查也不能僅僅依靠語(yǔ)感，必要的時(shí)候還需要征詢(xún)長(zhǎng)期居住在所調(diào)查地區(qū)的本地人。這是因?yàn)?，個(gè)人語(yǔ)感有時(shí)是不甚可靠的，尤其是長(zhǎng)期居住在外地的人，盡管他習(xí)得了母方言，具有母方言的語(yǔ)感，但由于長(zhǎng)期不接觸，有時(shí)還是會(huì)出現(xiàn)不可靠的情況。因此，在方言語(yǔ)法研究中，研究者還需要征詢(xún)方言地區(qū)本地人，積極尋找發(fā)音合作人，通過(guò)廣泛的征詢(xún)來(lái)確定語(yǔ)法事實(shí)。

方言語(yǔ)法研究既要重視特定的參照框架，又要訴諸敏銳的方言語(yǔ)感，兩者都不可偏廢。只重視框架參照，方言語(yǔ)法研究就會(huì)只流于表面，不能發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的方言現(xiàn)象，也不能做出詳盡的描寫(xiě)；相反，只重視語(yǔ)感訴求，不尋求理論的支撐，方言語(yǔ)法研究就不會(huì)有較高的品位，往往淪于就事論事的地步。因此，方言語(yǔ)法研究應(yīng)該積極把框架參照和語(yǔ)感訴求結(jié)合起來(lái)，從而使方言語(yǔ)法研究走向深入。

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