秦 川

(九江學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，江西 九江 332005)

所謂“文士”，泛指讀書人，通稱知識(shí)分子，包括通過科舉進(jìn)入官場的各級(jí)官吏。明清小說中的文士，從主流意義上說，無論是從縱向來看整個(gè)通代小說史，還是橫向來看某朝不同類型的小說作品，都存在著惡習(xí)與良好風(fēng)習(xí)并存的現(xiàn)象，且這兩種決然不同的風(fēng)習(xí)皆通過這兩類決然不同的人物群像及其行為表征反映出來。為論述的方便起見，本文分別從這兩類文學(xué)形象的表征入手，重點(diǎn)分析形成這兩類決然不同的社會(huì)風(fēng)習(xí)及其并存現(xiàn)象的社會(huì)歷史根源。

一、明清小說中八股士子群像及其惡習(xí)之表征

知識(shí)分子在中國古代的社會(huì)地位極高，為“四民”之首，被稱為“士”。再從這頭等公民的“士”中選拔優(yōu)秀者出來做官，則被稱為“仕”，因而有“學(xué)而優(yōu)則仕”之謂?？梢姡笆俊迸c“仕”的概念明顯不同，但又關(guān)系密切。讀書人即知識(shí)分子在古代社會(huì)受人欽敬，而由讀書做官者則更加令人艷羨。然而在不同的具體歷史時(shí)期，由讀書而為士(知識(shí)分子)、再由士而為仕(官)者，其情形亦明顯不同。像《儒林外史》和《聊齋志異》中的文士，絕大部分成為傳統(tǒng)知識(shí)分子的另類，受到作者甚至?xí)r人的冷嘲熱諷和深刻批判。即使是不走八股科舉“正途”的知識(shí)分子，即所謂“名士”，也就是書中極力批判的那些假名士，他們亦成為傳統(tǒng)知識(shí)分子的另類而同樣受到作者和時(shí)人的嘲諷。而正是由于那些另類，又使得文人惡習(xí)在明清兩朝極為普遍。

《儒林外史》的書名已經(jīng)告訴讀者，書中的“讀書人”不當(dāng)居于儒林正史之列，故稱“外史”。換言之，書中的儒林中人已經(jīng)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)知識(shí)分子的氣節(jié)、特點(diǎn)，自然不應(yīng)歸于“儒林正史”之中，只能戲謔于“外史”之間。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的知識(shí)分子講求的是忠孝仁勇、禮義廉恥，注重文行兼?zhèn)?、出處清明，追求的是修齊治平的社會(huì)擔(dān)當(dāng)；而明清八股士子和在八股科舉制度影響下的假名士恰恰相反，他們追逐的是功名利祿，其行為表現(xiàn)則為兇狠殘忍、橫征暴斂、無文無行、欺世盜名。因而明清小說人物形象的社會(huì)意義集中體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)人心的燭照和行為的檢點(diǎn)，正如閑齋老人《儒林外史序》云：“其書以功名富貴為一篇之骨，有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴、品地最上一層為中流砥柱。篇中所載之人，不可枚舉；而其人之性情心術(shù)，一 一活現(xiàn)紙上。讀之者，無論是何人品，無不可取以自鏡?！盵1]這里雖然說的是《儒林外史》，其實(shí)它概括了所有明清小說的形象意義及其社會(huì)功能。

像《儒林外史》中的王惠，是由八股科舉入仕而成為南昌太守的，但他上任的第一件事就是打聽地方上有什么出產(chǎn)、詞訟里有什么通融。他與南昌前任蘧太守公子的一段對(duì)話就非常露骨：

王太守慢慢問道：“地方人情，可還有甚么出產(chǎn)？詞訟里可也略有些甚么通融？”蘧公子道：“南昌人情，鄙野有余，巧詐不足。若說地方出產(chǎn)及詞訟之事，家君在此，準(zhǔn)的詞訟甚少；若非綱常倫紀(jì)大事，其余戶婚田土，都批到縣里去，務(wù)在安輯，與民休息。至于處處利藪，也絕不耐煩去搜剔他；或者有，也不可知！但只問著晚生，便是‘問道于盲’了?！蓖跆匦Φ溃骸翱梢姟昵逯?，十萬雪花銀’的話，而今也不甚確了?！?/p>

像王惠那樣貪贓枉法的官吏還有盧龍令趙某，小說寫他兇狠貪暴，人民共苦之。有一范生被他杖斃，同學(xué)為其鳴冤，約張鴻漸主筆行狀。結(jié)果是“趙以巨金納大僚，諸生坐結(jié)黨被收，又追捉刀人”，以致張鴻漸恐懼逃亡在外，歷盡艱辛(《聊齋志異》卷九之《張鴻漸》)。再如長山縣令楊某，也是一個(gè)“性奇貪”的貪官：

康熙乙亥間，西塞用兵，市民間騾馬運(yùn)糧。楊假此搜括，地方頭畜一空。周村為商賈所集，趁墟者車馬輻輳。楊率健丁悉篡奪之，不下數(shù)百余頭。四方估客，無處控告。(《聊齋志異》卷十二《鸮鳥》)[2]

考選過程中的徇私舞弊、薦拔私人也形成一種風(fēng)氣?！度辶滞馐贰分腥绱藢懙溃?/p>

會(huì)試已畢，范進(jìn)果然中了進(jìn)士。授職部屬，考選御史。數(shù)年之后，欽點(diǎn)山東學(xué)道，命下之日，范學(xué)道即來叩見周司業(yè)。周司業(yè)道：“山東雖是我故鄉(xiāng)，我卻也沒有甚事相煩；只心里記得訓(xùn)蒙的時(shí)候，鄉(xiāng)下有個(gè)學(xué)生，叫做荀玫，那時(shí)才得七歲，這又過了十多年，想也長成人了。他是個(gè)務(wù)農(nóng)的人家，不知可讀得成書，若是還在應(yīng)考，賢契留意看看。果有一線之明，推情拔了他，也了我一番心愿?！狈哆M(jìn)聽了，專記在心，去往山東到任?？际滦辛舜蟀肽?，才按臨兗州府，生童共是三棚，就把這件事忘斷了。直到第二日要發(fā)童生案，頭一晚才想起來，說道：“你看我辦的是甚么事！老師托我汶上縣荀玫，我怎么并不照應(yīng)？大意極了！”慌忙先在生員等第卷子內(nèi)一查，全然沒有。隨即在各幕客房里把童生落卷取來，對(duì)著名字、坐號(hào)，一個(gè)一個(gè)的細(xì)查。查遍了六百多卷子，并不見有個(gè)荀玫的卷子。學(xué)道心里煩悶道：“難道他不曾考？”又慮著：“若是有在里面，我查不到，將來怎樣見老師？還要細(xì)查，就是明日不出案也罷?！币粫?huì)同幕客們吃酒，心里只將這件事委決不下。

可見，薦拔私人已成為科場常態(tài)。范進(jìn)為了老師周進(jìn)要特別關(guān)照的一個(gè)童生，竟查遍了600多份試卷，幾乎所有生員、童生的卷子皆查個(gè)遍。這種惡習(xí)所造成的社會(huì)現(xiàn)狀是“試卷還未判，結(jié)果已先知”。難怪像吳敬梓、蒲松齡、李漁等一大批才情橫溢的讀書人總是累試不第！

賣官鬻爵、賄賂公行的惡習(xí)，在明清亦成為一種時(shí)尚，《考弊司》《公孫夏》雖然寫的是陰間，實(shí)則影射陽世。請(qǐng)看《公孫夏》的一段描寫：

保定有國學(xué)生某，將入都納資，謀得縣尹。方趣裝而病，月余不起。忽有僮入曰：“客至。”某亦忘其疾，趨出迎客?？腿A服類貴者。三揖入舍，叩所自來?？驮唬骸捌停珜O夏，十一皇子坐客也。聞治裝將圖縣秩，既有是志，太守不更佳耶？”某遜謝，但言：“資薄，不敢有奢愿?！笨驼?qǐng)效力，俾出半資，約于任所取盈。某喜求策，客曰：“督撫皆某昆季之交，暫得五千緡，其事濟(jì)矣。目前真定缺員，便可急圖?！蹦秤犉浔臼?，客笑曰：“君迂矣！但有孔方在，何問吳、越桑梓耶？” ……帝君視之，怒曰：“此市儈耳，何足以任民社！” (《聊齋志異》卷十二)

在這樣的社會(huì)風(fēng)習(xí)影響下的讀書人，其種種丑態(tài)畢露，蒲松齡做了很好的歸納，如說：

市井人作文語，富貴態(tài)狀；秀才裝名士，旁觀諂態(tài)。信口謊言不倦，揖坐苦讓上下，歪詩文強(qiáng)人觀聽。財(cái)奴哭窮，醉人歪纏。作滿洲調(diào)，體氣若逼人語；市井惡謔，任憨兒登筵抓肴果。假人余威裝模樣。歪科甲談詩文，語次頻稱貴戚。(《聊齋志異》卷七《沂水秀才》)

追求功名利祿讓讀書人變態(tài)，可謂屢見不鮮。如《儒林外史》中的周進(jìn)見到貢院痛哭，范進(jìn)中舉發(fā)瘋；而《聊齋志異》卷九的王子安的醉后妄言，與周進(jìn)、范進(jìn)無異。請(qǐng)看王子安醉后的一個(gè)情節(jié)：

王子安，東昌名士，困于場屋。入闈后期望甚切。近放榜時(shí)，痛飲大醉，歸臥內(nèi)室。忽有人白：“報(bào)馬來?！蓖貂咱勂鹪唬骸百p錢十千！”家人因其醉，誑而安之曰：“但請(qǐng)睡，已賞矣?！蓖跄嗣摺６碛钟腥胝咴唬骸叭曛羞M(jìn)士矣！”王自言：“尚未赴都，何得及第？”其人曰：“汝忘之耶？三場畢矣?！蓖醮笙?，起而呼曰：“賞錢十千！”家人又誑之如前。又移時(shí)，一人急入曰：“汝殿試翰林，長班在此?！惫姸税荽蚕?，衣冠修潔。王呼賜酒食，家人又給之，暗笑其醉而已。久之，王自念不可不出耀鄉(xiāng)里，大呼長班，凡數(shù)十呼無應(yīng)者。家人笑曰：“暫臥候，尋他去?！庇志弥?，長班果復(fù)來。王捶床頓足，大罵：“鈍奴焉往！”長班怒曰：“措大無賴！向與爾戲耳，爾真罵耶？”王怒，驟起撲之，落其帽。王亦傾跌。妻入，扶之曰：“何醉至此！”王曰：“長班可惡，我故懲之，何醉也？”妻笑曰：“家中止有一媼，晝?yōu)槿甏?，夜為汝溫足耳。何處長班，伺汝窮骨？”子女皆笑。王醉亦稍解，忽如夢(mèng)醒，始知前此之妄。

八股科舉考試，是以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容，即從朱注《四書》《五經(jīng)》中出題，要求考生模擬圣人聲口，代圣人立言。而儒家講求的文行出處，在出仕的王惠、周進(jìn)、范進(jìn)的行事中已經(jīng)不見蹤影；而那些在野的文士又如何呢？這仍可從《儒林外史》中獲取答案。如嚴(yán)監(jiān)生，在地方作惡多端，還滿口仁義道德。作者極盡冷嘲熱諷之能事，讓這位監(jiān)生正在得意地吹噓自己如何如何之時(shí)，他的家人來說剛剛關(guān)的人家那頭豬的主人來討了。其弟嚴(yán)貢生，因立嗣興訟，府、縣都告輸了，司里又不理，便來到京師冒認(rèn)周學(xué)臺(tái)的親戚，到部里告狀，竟大著膽寫一個(gè)“眷姻晚生”的帖門上去投。梅玖，儒學(xué)生員，為人極為勢利，在對(duì)待周進(jìn)遇與不遇前后的不同態(tài)度中，顯露出典型的小人嘴臉。如薛家集請(qǐng)周進(jìn)坐館教授蒙童，眾人湊分子備酒飯管待周進(jìn)，同時(shí)請(qǐng)了新進(jìn)學(xué)的梅玖作陪。既然周進(jìn)為主客，梅玖為陪客，那上座理所當(dāng)然該周進(jìn)坐，然而周進(jìn)再三不肯。當(dāng)眾人說“周先生不要客氣，論年齡也是周先生長”時(shí)，梅玖卻搶著解釋道：

“你眾位是不知道我們學(xué)校規(guī)矩，老友是從來不同小友序齒的。只是今日不同，還是周長兄請(qǐng)上?！痹瓉砻鞒看蠓蚍Q儒學(xué)生員叫做“朋友”，稱童生是“小友”。比如童生進(jìn)了學(xué)，不怕十幾歲，也稱為“老友”；若是不進(jìn)學(xué)，就到八十歲，也還稱“小友”。就如女兒嫁人的：嫁時(shí)稱為“新娘”，后來稱呼“奶奶”、“太太”，就不叫“新娘”了；若是嫁與人家做妾，就到頭發(fā)白了，還要喚做“新娘”。

梅玖也才剛剛進(jìn)學(xué)，便瞧不起童生周進(jìn)。這番話顯然是在貶低周進(jìn)來抬高自己，語極尖酸刻薄，全無傳統(tǒng)讀書人的謙遜。然而，周進(jìn)發(fā)科榮顯后，梅玖在范進(jìn)主持的生童考試中考了第四等，按例要受責(zé)打時(shí)，梅玖竟然冒充周進(jìn)的學(xué)生求范學(xué)道格外開恩。范進(jìn)聽信他是周進(jìn)的學(xué)生就饒了他。當(dāng)荀玫問他何時(shí)從過周進(jìn)讀書時(shí)，梅玖卻寡廉鮮恥地回復(fù)道：

你后生家那里知道？想著我從先生時(shí)，你還不曾出世！先生那日在城里教書，教的都是縣門口房科家的館。后來下鄉(xiāng)來，你們上學(xué)，我已是進(jìn)過了，所以你不曉得。先生最喜歡我的，說是我的文章有才氣，就是有些不合規(guī)矩。方才學(xué)臺(tái)批我的卷子上也是這話，可見會(huì)看文章的都是這個(gè)講究，一絲也不得差。你可知道，學(xué)臺(tái)何難把俺考在三等中間，只是不得發(fā)落，不能見面了；特地把我考在這名次，以便當(dāng)堂發(fā)落，說出周先生的話，明賣個(gè)情。所以把你進(jìn)個(gè)案首，也是為此。俺們做文章的人，凡事要看出人的細(xì)心，不可忽略過了。

術(shù)數(shù)在古代，無論是官場人物還是民間百姓都非常崇尚、信奉，而真正的術(shù)數(shù)大師為人決計(jì)是有規(guī)矩和原則的，即有“三不占”之說(不疑不占、不誠不占、不義不占)。而小說中的安丘某生，作為知識(shí)分子的一員，其所為也完全背離了傳統(tǒng)知識(shí)分子的操守規(guī)范，竟將所學(xué)知識(shí)作為為非作歹、獲取不義之財(cái)?shù)募寄芎捅绢I(lǐng)，當(dāng)然他最終也遭到了惡報(bào)。小說如此寫道：

安丘某生通卜筮之術(shù)，其為人邪蕩不檢，每有鉆穴逾隙之行，則卜之。一日忽病，藥之不愈，曰：“吾實(shí)有所見。冥中怒我狎褻天數(shù)，將重譴矣，藥何能為！”亡何，目暴瞽，兩手無故自折。(《聊齋志異》卷十二之《果報(bào)》)

文人的宴樂吟詩聯(lián)句也常常顯出酸腐氣息，并成為一種惡習(xí)而令人厭惡。如《苗生》寫靳生等三四個(gè)應(yīng)試的讀書人在科考完后邀登華山，藉地作筵，宴笑聯(lián)句，語涉鄙俚，后又互誦闈中之作，迭相贊賞，引起武士苗生的厭惡。作者于此議論道：

采用SPSS 18.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，計(jì)量資料以“x± s”表示，采用t檢驗(yàn)，以P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

得意津津者，捉衿袖，強(qiáng)人聽聞；聞?wù)咔飞鞂易?，欲睡欲遁，而誦者足蹈手舞，茫不自覺。知交者亦當(dāng)從旁肘之躡之，恐座中有不耐事之苗生在也。(《聊齋志異》卷十二《苗生》)

弄虛作假、請(qǐng)人代考也是明清時(shí)期文士的一大惡習(xí)，華陽散人的《鴛鴦針》(又名《覺世棒》)第三卷《真文章從來波折，假面具占盡風(fēng)流》對(duì)此做了很好的諷刺。此回寫世家子弟卜亨為了混跡文社，竟把表兄的詩作寫在扇子上，作為自己的東西向才子宋連玉炫耀，是一典型的假名士。他后來又請(qǐng)人代考，混跡科場，雖然曾弄乖出丑，終歸以副榜第一而混進(jìn)了官場?？梢姡髑逍≌f中有不少這樣的假名士兼昏官或貪官、庸官于一身的丑惡形象。清代思想家顧炎武、顏元以及小說家吳敬梓等人皆把造成文士惡習(xí)泛濫的原因歸之于“八股取士”制度，認(rèn)為“這個(gè)法定的不好”，以致此期文人“不講操守，不講學(xué)問，惟功名富貴是圖，其結(jié)果是居廟堂之高則為貪官污吏，處江湖之遠(yuǎn)則為劣紳迂儒，造成士風(fēng)澆薄，世道沉淪”。[3]

二、正統(tǒng)儒士形象與有識(shí)之士的社會(huì)擔(dān)當(dāng)

中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子慣稱儒士，他們注重修齊治平的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。明清小說的題材廣泛，有現(xiàn)實(shí)題材的書寫，亦有歷史題材的演繹，還有超越現(xiàn)實(shí)與歷史之外的神話想象空間的鋪張，都不同程度地寫到傳統(tǒng)知識(shí)分子的生活情狀；其中歷史題材的小說則更加突出正統(tǒng)儒士身上的正能量元素。即使像前述《儒林外史》那樣充分反映現(xiàn)實(shí)、揭批八股士子惡習(xí)的小說，亦有幾個(gè)閃光的傳統(tǒng)儒士的身影在。

首先看儒學(xué)宗師孔子的故事。明刻本《孔圣宗師出身全傳》，記述了孔子一生經(jīng)歷，涉及孔子生活的多方面內(nèi)容，諸如處世態(tài)度、政治見解、道德修養(yǎng)、論學(xué)訓(xùn)徒、言志居官，闡述《詩》《書》等是其重要內(nèi)容。雖說小說的“文字不很高明”(胡適跋語)，但儒學(xué)宗師孔子的形象已深深刻入世人心中并影響后人于萬世，后代修齊治平的有識(shí)之士無不以之為立身行事之典范。近人林語堂說“孔子是東方的太陽，《論語》是亞洲的圣經(jīng) ”。中國孔子基金會(huì)會(huì)長韓喜凱對(duì)孔子及其思想有一段精辟的評(píng)述，他說：“孔子思想啟迪了中華民族的精神世界，從古至今，中國人無論在立身處世還是在政治社會(huì)方面，皆深受孔子的影響。而《論語》，既是孔子智慧的集大成，又為修身齊家治國的法寶?！边@些評(píng)語主要源于《論語》以及其他典籍對(duì)孔子思想的認(rèn)同，同時(shí)與小說《孔圣宗師出身全傳》對(duì)孔子思想的形象化傳播也不無關(guān)系?？鬃硬粌H是一位圣人，同時(shí)也是一位現(xiàn)實(shí)生活中的凡人，該小說客觀形象再現(xiàn)了孔子集圣人與凡人于一身的藝術(shù)典型。后世小說中的儒士基本上是將孔圣先賢的思想加以具體化、加以發(fā)展而形成琳瑯滿目的藝術(shù)群像，而孔子的思想也就發(fā)展成為中華民族的文化精神。

于謙是個(gè)真實(shí)的歷史人物，永樂十九年進(jìn)士，為明代名臣和民族英雄，官至兵部尚書，是個(gè)典型的儒士、清官。他忠君愛國、孝義清廉，詩也寫得很好，其詠物言志的《石灰吟》感人至深，激勵(lì)無數(shù)后人勵(lì)志奮進(jìn)。其為政為人以及志向正如詩中所言：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑；粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。” 《明史》稱贊他“忠心義烈，與日月爭光”。孫高亮《于少保萃忠全傳》是根據(jù)正史敷衍而成的人物傳記。小說寫他永樂十八年八月與同館高德暘同中高科。兩家賓客盈門，親疏擁戶。于謙甘守廉潔，一應(yīng)賀禮，堅(jiān)卻不受。他為監(jiān)察史時(shí)，奉旨往廣東犒察官軍功過，軍稱廉明；巡按江西，徹查冤獄，全省皆稱神明。他不畏強(qiáng)暴，敢黜宗王寧府強(qiáng)橫不法者，于是奸吏巨族強(qiáng)梁者皆縮手，不敢妄肆于民。數(shù)十年間，他晝謀夜劃，興利除害，百姓受其恩者無數(shù)。景帝時(shí)，訛言萬端、奸盜四起、民心浮動(dòng)、京師虛空。謙令人巡視，多方曉諭。后敵兵突至，謙親督將士，挫敵于德勝門。又擇京軍精銳進(jìn)行操練，遣兵出關(guān)屯守，邊境以安。謙憂國忘身，口不言功，自奉儉約，所居僅蔽風(fēng)雨，但性固剛直，不懼權(quán)貴，終遭忌恨而被冤殺。

明清小說有大量的公案題材，如《警世通言》中的《三現(xiàn)身包龍圖斷案》《況太守?cái)嗨篮骸?，《醒世恒言》中的《十五貫戲言成巧禍》《一文錢小隙造奇冤》《汪大尹火焚寶蓮寺》，《喻世名言》中的《陳御史巧勘金釵鈿》《沈小官一鳥害七命》，《初刻拍案驚奇》中的《李公佐巧解夢(mèng)中言，謝小娥智擒船上盜》《張員外義撫螟蛉子，包龍圖智賺合同文》 ，《二刻拍案驚奇》中的《程朝奉單遇無頭婦，王通判雙雪不明冤》，以及長篇章回小說諸如《包龍圖判百家公案》《海剛峰先生居官公案傳》《施公案》《彭公案》等，皆涉及復(fù)雜案情，被糊涂官吏誤判而造成冤獄，終有斷案如神的能臣干吏出來為民白冤，突出一批清官群像，其中以包公形象最為典型，“包青天”之名幾乎家喻戶曉、有口皆碑。

有關(guān)公案類小說在蒲松齡的文言小說集《聊齋志異》里也有不少描述，如《于中丞》中的于中丞成龍、《新鄭公》中的新鄭令石宗玉、《太原獄》中的臨晉縣令孫柳等皆為社會(huì)推崇、百姓擁戴的好官吏。在盜賊橫行、冤案頻發(fā)的社會(huì)環(huán)境中，他們憑借著自己的聰明智慧和細(xì)致的觀察分析，明斷案情，白冤執(zhí)賊，屢立奇功。有關(guān)于中丞的兩則捕盜故事，看似有奇招，實(shí)則是善察、心細(xì)而已。其善察心細(xì)的前提在于他強(qiáng)烈的責(zé)任心和愛民如子的情懷。

以岳飛為主要人物形象的小說有《大宋中興通俗演義》《武穆精忠傳》《岳家將》《說岳全傳》。其中影響較大的是錢采、金豐的《說岳全傳》。作為歷史上的真實(shí)人物，岳飛是宋代一名政治家、軍事家、抗金名將，同時(shí)他的詩詞也寫得好。他的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》是一首充滿英雄豪氣、膾炙人口的名篇?！墩f岳全傳》是根據(jù)正史以及前代小說擴(kuò)寫而成。小說中的岳飛自幼在母親的嚴(yán)教下長大，少年時(shí)就顯露出文武兼善的才藝，后來作為抗金將領(lǐng)在朱仙鎮(zhèn)大破金兵“連環(huán)馬”、“鐵浮陀”，最后大破金龍絞尾陣，金兵潰不成軍。當(dāng)岳飛正準(zhǔn)備直搗黃龍府之時(shí)，被十二道金牌立即召回，竟以“莫須有”的罪名而屈殺于風(fēng)波亭。小說通過這一系列情節(jié)的描寫，使得岳飛英勇善戰(zhàn)、精忠報(bào)國的英雄形象凸顯在讀者面前，感人至深。

此外，諸如《警世通言》之《俞伯牙摔琴謝知音》中的俞伯牙和鐘子期，《喻世名言》之《羊角哀舍命全交》中的左伯桃、羊角哀，《吳保安棄家贖友》中的吳保安和郭仲翔，《醒世恒言》之《兩縣令競義婚孤女》中的知縣石璧、高原及《三孝廉讓產(chǎn)立高名》中的許武、許晏、許普三兄弟，皆為守“信”講“義”的楷模，充分體現(xiàn)了儒家文化誠信友善、助人為樂的傳統(tǒng)美德和舍生取義的犧牲精神。而《老門生三世報(bào)恩》(《警世通言》)中的鮮于同，三番知遇，卻三世報(bào)恩，這在明代社會(huì)風(fēng)氣惡變的環(huán)境下實(shí)屬難能。

真正集中寫文士生活情狀的作品首推《儒林外史》，然而書中的大量筆墨是在刻畫描摹八股士子的種種丑態(tài)，只有少數(shù)幾個(gè)正面人物作為作者的社會(huì)理想出現(xiàn)在小說中，其中虞育德、莊紹光、遲衡山、蕭云仙等人堪稱真正意義上的儒士和儒官。作品通過這些真儒的言行、思想，體現(xiàn)了作者吳敬梓所崇尚的傳統(tǒng)儒家的道德規(guī)范和文化精神。書中第一位“真儒”是虞育徳，他襟懷淡泊，寬厚待人，注重儒家的禮義廉恥且育人有方，曾以合適的方式感化了一位有舞弊動(dòng)機(jī)的考生，收到了良好的教育效果。遲衡山作為儒士，以教書為生，并把儒家的禮、樂、兵、農(nóng)作為社會(huì)理想而付諸實(shí)踐。小說不避冗贅，大段鋪敘他牽頭修建祭祀泰伯祠，其目的是“借此大家習(xí)學(xué)禮樂，成就出些人才，也可以助一助政教”。而作者想“以禮化俗”、“以德化人”的思想，在祭泰伯祠的具體細(xì)節(jié)描寫中得以充分體現(xiàn)。莊紹光“閉戶著書，不妄交一人”，不肯屈節(jié)俯就于權(quán)臣門下討生活、伺機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒士“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的為士為人原則。

能稱得上真儒的還有蕭云仙。他一介儒官，對(duì)儒家“出、處”兩字踐行的極好。他武藝高強(qiáng)，善于用兵，且有忠肝義膽、大勇大孝以及救困扶危的俠義心腸。在郭孝子一番話的激勵(lì)和其父的鞭策督導(dǎo)下，他毅然出來為朝廷做事且立下文治武功，充分展示了他的濟(jì)世之才和報(bào)國的熱情。如松潘衛(wèi)邊告急，他別親從戎，一舉收復(fù)清楓城；又修筑城墻，戍守邊關(guān)，招納流民，開墾荒地，親自指點(diǎn)百姓開溝渠、修水利、種柳樹，將兵災(zāi)之后的清楓城開墾得像江南一樣。成功之日，又到各處犒勞百姓，還修筑先農(nóng)壇，率領(lǐng)百姓祭拜。邊地既已安定富足，蕭云仙又欲使民知書識(shí)禮，廣開學(xué)堂，把百姓家的孩子養(yǎng)在學(xué)堂里，親自請(qǐng)沈先生教人讀書識(shí)字，正所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”也。蕭云仙在清楓邊城建立的文治武功，用見證者沈瓊枝父親的話來說“便是當(dāng)今的班定遠(yuǎn)”！

由此可見，《儒林外史》里這有限的幾位真儒，確實(shí)達(dá)到了儒家理想的境界，即達(dá)到了“性情的真、行為的善和道德的美三者的統(tǒng)一”。[4]另外，如杜少卿、沈瓊枝，雖然不是普通意義上的儒者，但卻是作者理想的正面典型，是八股科舉制度的叛逆，有作者自己的影子在。如吳敬梓曾經(jīng)也向慕官場，參加過幾次科考，是在他屢試屢敗后才放棄考試的。然而吳敬梓對(duì)科考的放棄，不是一般灰心失望后的放棄，而是通過深思熟慮并深刻認(rèn)識(shí)到八股科舉考試的弊端和敗壞人才的罪惡后才放棄的。他也不是簡單地放棄，而是轉(zhuǎn)向極端的厭惡和反感。他這種反感的理由借小說中王冕之口指出：“這個(gè)法卻定的不好，將來讀書人既有此一條榮身之路，把文行出處看得輕了?！?《儒林外史》第一回)

杜少卿是作者花費(fèi)筆墨較多且精心刻畫的正面典型。他出身于聲勢煊赫的科舉世家，祖父考過狀元，做了幾十年大官，門生故舊遍天下；父親是個(gè)進(jìn)士，做過江西贛州知府。但他卻鄙棄舉業(yè)，視功名富貴如糞土。當(dāng)藏蓼齋在他面前大談舉業(yè)時(shí)，他大罵：“你這匪類，下流無恥極矣！”(《儒林外史》第三十四回)當(dāng)安徽巡撫舉薦他去京城參加“博學(xué)鴻詞”考試時(shí)，他竟裝病拒絕，“從此鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科歲也不考，逍遙自在，做些自己的事”。(同上)他因樂善好施而耗盡家產(chǎn)后，被迫客居南京，被高老先生罵為“杜家第一敗類”，并以此告誡子孫“不可學(xué)天長杜儀”(同上)。

而作者吳敬梓也是個(gè)官宦世家子弟，有“家聲科第從來美”，“一時(shí)名公巨卿皆出其門”的顯赫。他13歲喪母，14歲隨父至贛榆任所，目睹了父親為官清廉、正直，鞠躬盡瘁，為贛榆所做的貢獻(xiàn)，以及因不善于巴結(jié)上司，終遭到罷官回鄉(xiāng)的不公待遇，使他對(duì)官場的腐敗有了切身的體會(huì)，因而他厭惡官場，反感八股科舉。當(dāng)窮到“白門三日雨，灶冷囊無錢”的地步，他仍拒不參加博學(xué)鴻詞科考試。其父曾留下了兩萬多兩銀錢的巨額遺產(chǎn)，可是他因“素不習(xí)治生”、 “生性豁達(dá)，急朋友之急”，被族人視之為敗家子，“鄉(xiāng)里傳為子弟戒”。“在他四十歲的時(shí)候?yàn)槌栊迯?fù)泰伯祠，甚至賣掉了最后的一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)——全椒老屋?！盵5]可見杜少卿的形象是根據(jù)作者自己的經(jīng)歷來塑造的。

三、決然不同社會(huì)風(fēng)習(xí)形成及并存的社會(huì)歷史根源

上述兩種決然不同類型的人物群像及其行為表征，并形成兩種決然不同社會(huì)風(fēng)習(xí)的現(xiàn)象，散見各歷史時(shí)期，以明清兩朝為盛。形成這種現(xiàn)象的原因很多，但根本原因不外乎民族精神的延續(xù)性和時(shí)代精神的凸顯性并存，且程度不同地出現(xiàn)此消彼長或彼消此長的情況。即使是民族精神或時(shí)代精神，也同樣存在著良性與劣性并存互動(dòng)，以及良性與劣性此消彼長或彼消此長的情況。也正因?yàn)槿绱?，文學(xué)作品中的人物形象才會(huì)有豐富多姿的個(gè)性特征和類型化、臉譜化特征并存的情況出現(xiàn)。這就是兩類決然不同的社會(huì)風(fēng)習(xí)及其并存現(xiàn)象的邏輯關(guān)聯(lián)。其實(shí)，小說中的具體情節(jié)、細(xì)節(jié)比此處概括的情況要復(fù)雜得多，需要進(jìn)一步深入細(xì)致地探討。

1.民族精神的延續(xù)性與時(shí)代精神的凸顯性并存、互動(dòng)及消長

明清小說無論是何種題材、類型，皆不同程度地存在著民族精神與時(shí)代精神交織互動(dòng)、彼此消長現(xiàn)象，而這無一不是依托人物形象體現(xiàn)出來的；而人物形象所體現(xiàn)出來的性格特點(diǎn)，我們常常稱之為民族特征。民族特征是指一個(gè)民族歷數(shù)千百年所形成的一種依附于人物形象的心理行為習(xí)慣、習(xí)氣、風(fēng)格、風(fēng)尚、風(fēng)貌的綜合與凝練，諸如小說人物形象所體現(xiàn)出來的仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉的儒家傳統(tǒng)，俠肝義膽、古道柔腸、超然灑脫、物我兩忘的道家情懷，以及包容寬厚、大愛無邊的佛家境界，在現(xiàn)實(shí)生活中的交織與兼容。而時(shí)代精神是指特定歷史時(shí)期，在特定的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)道德風(fēng)尚影響下，人們思想行為趣尚與傳統(tǒng)道德相抗衡的突出表現(xiàn)。在文學(xué)作品中，民族精神與時(shí)代精神始終并存，但不是平衡、和諧地共存，而是存在著相互較量、抗衡和彼此消長的情狀。這具體表現(xiàn)在時(shí)而為民族精神占上風(fēng)，時(shí)而又為時(shí)代精神占上風(fēng)，但最終結(jié)局總是正面大于負(fù)面、正義戰(zhàn)勝邪惡，體現(xiàn)了中華民族喜樂厭悲的欣賞習(xí)慣。

以明清話本小說為例。如《喻世名言》之《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》把商人生活作為小說的重要內(nèi)容加以關(guān)注，這是明代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商人地位明顯提高的結(jié)果所致，當(dāng)然也是時(shí)代精神的充分體現(xiàn)。就小說主人公蔣興哥對(duì)其出軌之妻王三巧前后不同的態(tài)度來看，又交織著傳統(tǒng)的貞節(jié)觀與當(dāng)時(shí)反傳統(tǒng)貞節(jié)觀的雙重內(nèi)容，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抗衡與妥協(xié)的情狀，最終是時(shí)代精神占上風(fēng)，使得蔣興哥與失貞的王三巧重歸于好，再度團(tuán)圓。類似的貞節(jié)觀矛盾還有《醉醒石》之《假淑女憶夫失節(jié) 獸同袍冒姓誆妻》，作品中的錢巖是一窮書生，有幸娶了富裕人家的女兒馮淑娘為妻，新婚才幾天，其妻竟被朋友誆騙誘拐至他處。淑娘雖然通過官府被找了回來，而書生錢巖已不能再接受失貞失節(jié)的妻子了，寧愿送還她所鐘情的人。這一方面體現(xiàn)了錢巖的通達(dá)，重視男女之間的真情；另一方面，也反映了錢巖骨子里存在著對(duì)妻子失節(jié)的極度反感和厭惡，是傳統(tǒng)貞節(jié)觀占上風(fēng)的影響所致。就馮淑娘來說，她對(duì)一個(gè)未曾下聘且未曾會(huì)面的“未婚夫”湯小春竟如此鐘情，在新婚時(shí)節(jié)竟敢背夫失節(jié)與假冒的湯小春私奔，體現(xiàn)了她堅(jiān)守宋明理學(xué)倡導(dǎo)的“從一而終”的腐朽思想與明代資本主義萌芽影響下的反傳統(tǒng)思想之間的矛盾及抗衡、較量的情形。而《陳御史巧勘金釵鈿》(《喻世名言》卷二)“入話”寫金孝在其母親訓(xùn)導(dǎo)下拾金不昧、終獲好報(bào)的故事，所體現(xiàn)和弘揚(yáng)的是民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德；而誣賴金孝藏匿了一半錢的那個(gè)丟失錢包的客人，以及“正話”中的流氓無賴梁尚斌，最終落得損財(cái)失妻、丟人現(xiàn)眼、遭人恥笑的下場。這正反兩方面的人物形象，同樣體現(xiàn)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抗衡及消長，最終都是傳統(tǒng)戰(zhàn)勝了現(xiàn)代、正義戰(zhàn)勝了邪惡，弘揚(yáng)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)道德和民族精神。但無論如何，不管是民族精神占上風(fēng)還是時(shí)代精神占上風(fēng)，總是優(yōu)勝劣汰、正義戰(zhàn)勝邪惡，并成為不易之定律。即使像以暴露、批判為主的《儒林外史》，書中的正面人物為數(shù)不多，在與邪惡勢力較量、抗衡的過程中顯得有些力不從心，但作為黑暗夜幕中的一束亮光，那不多的幾個(gè)正面人物形象依然體現(xiàn)了這個(gè)不易之定律。

2.民族精神之良性與劣性并存、互動(dòng)及消長

所謂精神，是指天地萬物之精氣；而民族精神就是一個(gè)民族的精氣。因此，從自然界來說，沒有精氣，就不能支撐天地和養(yǎng)育萬物；從民族來講，沒有精氣，就不可能形成一個(gè)民族。事實(shí)上，精氣、精神更多地體現(xiàn)為民族性格的凝聚體。正因?yàn)槊褡寰袷怯擅褡逍愿袼郏愿裰杏钟兄档脫P(yáng)棄的部分，所以民族精神中自然也就有值得揚(yáng)棄的部分。中華民族形成過程中所產(chǎn)生的民族精神是文學(xué)作品的核心支柱，而文學(xué)作品中描寫的中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)又對(duì)民族精神起到了傳播和弘揚(yáng)的作用。

通常人們所說的民族精神，似乎都是優(yōu)點(diǎn)而沒有涉及其缺點(diǎn)或不足的方面。然而，無論是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，卻通過文學(xué)作品中的人物形象性格表現(xiàn)出來。作品中，人物性格的優(yōu)點(diǎn)有樂善好施，知恩圖報(bào)；路見不平，拔刀相助；嫉惡如仇，從善如流；謙恭禮讓，虛懷若谷；勤勞儉樸，誠實(shí)守信；等等。缺點(diǎn)則如貪殘兇暴，恩將仇報(bào)；背信棄義，損人利己；驕奢淫逸，寡廉鮮恥；嫉賢妒能，不擇手段；等等。其中最致命的劣根性特點(diǎn)是嫉妒，現(xiàn)實(shí)生活中人性的“諸惡”皆源于“妒”，往往是由妒而生恨，由恨而結(jié)仇，由仇恨而生報(bào)復(fù)之心，再由報(bào)復(fù)之心而生殺生之念。文學(xué)作品客觀真實(shí)地反應(yīng)了這些優(yōu)缺點(diǎn)。

明清小說中，民族精神的良性與劣性的互動(dòng)及消長，更多地是通過以忠奸的抗衡與較量、清官與貪官的抗衡和較量、正義與邪惡的抗衡和較量體現(xiàn)出來。諸如前述的說唐、說岳、說呼、說薛、說楊和《包公案》、《海公案》、《施公案》以及“三言”、“二拍”、《醉醒石》和李漁系列白話短篇小說中大量公案題材的小說，均不同程度地描寫了忠臣與奸臣、清官與貪官、正義與邪惡的較量情況，且最終為正義戰(zhàn)勝邪惡的必然趨勢。

就歷史上真實(shí)人物而言，吳敬梓的父親吳霖起的官職為教喻。他為官清廉、正直，鞠躬盡瘁，為贛榆縣的文化教育事業(yè)做了很多貢獻(xiàn)。到任之初，見到教舍凋零倒塌之狀，他先捐出自己一年的俸錢40兩，隨后又變賣祖田3千畝及祖?zhèn)鳟?dāng)鋪、布莊、銀樓等，籌銀近萬兩，修建文廟、尊經(jīng)閣，新建敬一亭。吳敬梓幼年隨父在任上目睹其功績深受影響，且這種影響在《儒林外史》的人物塑造中得以充分體現(xiàn)。如《儒林外史》中的蕭云仙及其父親的形象就有吳敬梓及其父親的影子。蕭云仙被同僚開罪后，要追賠銀7500多兩的情況下，他回鄉(xiāng)見父，長跪不起：“兒子不能掙得一絲半粟孝敬父親，倒要破費(fèi)了父親的產(chǎn)業(yè)，實(shí)在不可自比于人，心里愧恨之極！”而臥病在床的蕭老先生一番話可為天下父親表率：“這是朝廷功令，又不是你不肖花消掉了，何必氣惱？我的產(chǎn)業(yè)攢湊攏來，大約還有七千金，你一總呈出，歸公便了?！?/p>

還有一種突出現(xiàn)象即“賢母教子”亦可為天下母親之表率，并由現(xiàn)實(shí)生活中的典型發(fā)展到文學(xué)作品中的形象，繼而凝練成一種民族精神被歷代傳揚(yáng)。如在兒子背上刺“精忠報(bào)國”的岳母、三遷住址的孟母、責(zé)子退還多領(lǐng)俸祿及車腳錢的李畬母，以及《喻世名言》中教兒拾金不昧、送還失主錢袋的金孝母，如此等等，不一而足。即便如八股士子中人，也未必徹底喪失傳統(tǒng)道德，其中偶爾閃現(xiàn)出的正義感亦為民族精神戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)生活中惡習(xí)的充分體現(xiàn)。請(qǐng)看《儒林外史》第三回《周學(xué)道校士拔真才 胡屠戶行兇鬧捷報(bào)》中的一個(gè)情節(jié)：

這周學(xué)道雖也請(qǐng)了幾個(gè)看文章的相公，卻自心里想道：“我在這里面吃苦久了，如今自己當(dāng)權(quán)，須要把卷子都要細(xì)細(xì)看過，不可聽著幕客，屈了真才。”

……又取過范進(jìn)卷子來看?？戳T，不覺嘆息道：“這樣文字，連我看一兩遍也不能解，直到三遍之后，才曉得是天地間之至文！真乃一字一珠！可見世上胡涂試官，不知屈煞了多少英才！”忙取筆細(xì)細(xì)圈點(diǎn)，卷面上加了三圈，即填了第一名。又把魏好古的卷子取過來，填了第二十名。

3.時(shí)代精神之良性與劣性并存、互動(dòng)及消長

明清時(shí)期的社會(huì)是復(fù)雜的，時(shí)代特征也是鮮明的，而時(shí)代精神又是通過時(shí)代特征體現(xiàn)出來的。明清時(shí)期的社會(huì)時(shí)代特征，概言之不外乎這么幾個(gè)方面：一是程朱理學(xué)作為統(tǒng)治思想，日益嚴(yán)酷；二是在資本主義萌芽因素的影響下，思想文化方面出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的異端思想；三是科舉制度由唐宋時(shí)期的考詩賦一變?yōu)榇藭r(shí)期的考“八股文”。這些社會(huì)時(shí)代特征亦如前述的民族特征一樣，也存在著良性與劣性并存、互動(dòng)及消長的情況，通過文學(xué)作品的渲染、傳播及凝練，成為一種時(shí)代精神體現(xiàn)出來。譬如作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)對(duì)人性、人欲的約束超過極限時(shí)就必然走向反動(dòng)，也就必然引起人們的異常反感和無情批判；當(dāng)人性、人欲的滿足程度超過極限時(shí)，家庭及社會(huì)道德問題也就自然會(huì)隨之產(chǎn)生。這些在特定社會(huì)時(shí)代背景下產(chǎn)生的矛盾便一直以抗衡、較量并轉(zhuǎn)化的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著，其性質(zhì)也基本上表現(xiàn)為由落后到進(jìn)步、由劣性轉(zhuǎn)良性，再由新的落后到新的進(jìn)步、由新的劣性轉(zhuǎn)向新的良性發(fā)展，充分體現(xiàn)著辯證唯物主義關(guān)于矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。對(duì)于這些社會(huì)問題，無論是思想家還是文學(xué)家都在做理性思考，只不過文學(xué)家是通過文學(xué)形象來反映他們的理性思考。

明清小說比較集中反映社會(huì)生活的作品極為豐富，長篇章回體小說自不必說，僅就話本小說而言，典型的就有“三言”“二拍”、《醉醒石》、《無聲戲》、《十二樓》等。小說中的各類文學(xué)形象皆充滿了上述諸多矛盾，作者在對(duì)那些矛盾做客觀描述的同時(shí)，又千方百計(jì)進(jìn)行調(diào)和，去實(shí)現(xiàn)其折中的社會(huì)理想。

就明清話本小說所產(chǎn)生的各類家庭或社會(huì)道德問題來看，所有問題的產(chǎn)生都與“貪”字有關(guān)。從人性角度講，人的貪欲主要表現(xiàn)為貪財(cái)、貪色、貪權(quán)。而實(shí)際上“弄權(quán)”只不過是作為利欲、色欲達(dá)成的條件或手段。《醉醒石》第十一回《惟內(nèi)惟貨兩存私 削祿削年雙結(jié)證》的 “入話”，對(duì)貪利的情形做了極精辟的概括：“人最打不破是貪利。一貪利，便只顧自己手底肥，囊中飽。便不顧體面，不顧親知，不顧羞恥，因而不顧王法，不顧天理。在仕宦為尤甚。”[6]當(dāng)時(shí)的事實(shí)誠如其所言。為什么說“貪利”在仕宦尤甚？因?yàn)椤暗搅耸嘶?，打罵得人，驅(qū)使得人，勢做得開，露了一點(diǎn)貪心，便有一干來承迎勾誘，不可底止。借名巧剝，加耗增征”，可以明里鞭敲，暗中染指，“節(jié)禮，生辰禮，犀杯金爵、彩軸錦屏、古畫古瓶、名帖名玩，他豈甘心饋遺，畢竟名送暗取”。(《醉醒石》第十一回“入話”)在中國古代，自唐以至明清，要到得仕宦，必須通過科舉考試。但明清的風(fēng)氣變了，考不取功名也沒有關(guān)系，只要有錢，舉人、進(jìn)士也可以買到。如《醉醒石》第七回《失燕翼作法于貪 墮箕裘不肖惟后》，作者借呂主事之口揭露時(shí)弊道：“讀什么書，讀什么書！只要有銀子，憑著我的銀子，三百兩就買個(gè)秀才，四百是個(gè)監(jiān)生，三千是個(gè)舉人，一萬是個(gè)進(jìn)士。”一旦獲得舉人、進(jìn)士的名分，就會(huì)有許多人來奉承：“有送田產(chǎn)的；有人送店房的；還有那些破落戶，兩口子來投身為仆，圖蔭庇的?！薄芭汀⒀诀叨加辛?，錢、米是不消說了?！?《儒林外史》第三回)由此可見，有錢可以買功名，有功名又可以得官，有了官銜就自然來錢，當(dāng)然錢也可以直接買官，這在明清時(shí)期似乎是個(gè)公開的交易，怪不得明清科舉中人多半不僅無行，而且也無文。像《儒林外史》中的舉人進(jìn)士，竟空疏到連蘇軾為誰都不知道。

至于貪色，明清話本小說中也有大量描寫。那些有權(quán)有勢之徒恃財(cái)傲物，仗勢欺人，強(qiáng)逼民女，以致戕害了多少人命，當(dāng)然也由此產(chǎn)生了眾多“節(jié)烈”婦人的楷模。《醉醒石》第九回《逞小忿毒謀雙命 思淫占禍起一時(shí)》和第四回《秉松筠烈女流芳 圖麗質(zhì)癡兒受禍》“正話”，是此類的典型篇章。如第四回“正話”，一方面講述富戶徐翁仗著家里有錢以及與官府衙門的厚交，欲娶浙中程家女兒程菊英做兒媳，說媒不成，便設(shè)局栽贓陷害告官，以致弄出人命；另一方面講述程家父子不畏強(qiáng)暴，菊英以身殉節(jié)，惡人徐翁及其癡兒也受到應(yīng)有的懲治。對(duì)此現(xiàn)象，《醉醒石》第六回《高才生做世失原形 義氣友念孤分半俸》“入話”亦做了精辟概括：“大凡人不可恃。有所恃，必?cái)∮谒?。善游者溺，善騎者墮，理所必然。是以恃勢者死于勢，恃力者死于力，恃謀者死于謀，恃詐者死于詐，恃才者死于才，恃智者死于智。”徐翁及其癡兒就是栽在恃富恃勢上。

然而，對(duì)于烈女、守節(jié)的現(xiàn)象，東魯古狂生做了進(jìn)一步的探討。作者在“正話”里極力宣揚(yáng)程菊英守有夫之節(jié)的同時(shí)，在“入話”里又揭露了一個(gè)女子夫死不肯改嫁的真相：“一女子夫死不嫁，常圖亡夫之像，置之枕旁，日夕觀玩。便有人看破，道此非戀夫，戀其容貌，有容貌出他上的，畢竟移得他的心?！倍@個(gè)真相在前述錢秀才的妻子馮淑娘那里亦能得到印證。

由此可見，明清話本小說所體現(xiàn)的帶有時(shí)代特性的家庭和社會(huì)矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化情況，實(shí)際上皆源于人性與政治思想、文化傳統(tǒng)、社會(huì)道德、世態(tài)人心之間的多重矛盾及其調(diào)和的結(jié)果。

綜上所述，明清小說中的文士群像，反映了兩種決然不同的社會(huì)風(fēng)習(xí)，而那決然不同的社會(huì)風(fēng)習(xí)通過小說中的人物群像的傳播，進(jìn)一步凝練成為一種民族精神或時(shí)代精神。無論是民族精神還是時(shí)代精神，也有好壞優(yōu)劣之別。正面人物形象體現(xiàn)更多的是優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，傳播的是正能量的社會(huì)內(nèi)容；相反，反面人物形象體現(xiàn)更多的是劣根性的文化特征，傳播的是負(fù)能量的社會(huì)內(nèi)容。由于社會(huì)的復(fù)雜、文化的多元，因而小說中的人物形象性格也是豐富多采的，體現(xiàn)了文學(xué)形象的個(gè)性化特征；但文學(xué)反映生活，畢竟要受到官方和時(shí)代主流意識(shí)的影響，人物形象性格傾向正反兩個(gè)方面的集合體再現(xiàn)出來，體現(xiàn)了文學(xué)形象的類型化特征。明清小說，無論是長篇章回體還是短篇話本體，也無論是文言還是白話，都不同程度地反映了多元文化和主流文化、民族精神與時(shí)代精神、正面與負(fù)面、優(yōu)與劣的并存和互動(dòng)的客觀實(shí)際，最終體現(xiàn)的總是以正面大于負(fù)面、正義戰(zhàn)勝邪惡的運(yùn)動(dòng)規(guī)律而走向近代與現(xiàn)代，給人以振奮和鼓舞。

[1] 吳敬梓.儒林外史[M].杭州：浙江古籍出版社,1991.

[2] 蒲松齡.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3] 傅水郎.從《儒林外史》中的正面人物看作者的社會(huì)理想[M/OL].江西教師網(wǎng),2011-11-08.

[4] 黃凱.《儒林外史》中正面人物形象人格美的美學(xué)意義[J].黃岡師院學(xué)報(bào)(社科版),2008,(1).

[5] 中學(xué)語文教學(xué)參考[M].北京：中華書局,2001.

[6] 東魯古狂生.醉醒石[M].上海：上海古籍出版社，1992.