史曉麗

摘 要：吳敬梓在《儒林外史》中以冷峻自持的筆法勾勒出形形色色的社會(huì)眾生相。從所寫人物之間的社會(huì)關(guān)系來(lái)看，不僅涉及官場(chǎng)中官僚仕宦之間的往來(lái)，儒林文壇之中文人士子之間的相與，儒林普通士子與官僚之間的來(lái)來(lái)往往，而且還著眼于社會(huì)的基本構(gòu)成單位——個(gè)體家庭，描寫了家庭中的各種倫理關(guān)系，比如祖孫關(guān)系、父女關(guān)系、父子關(guān)系、母女關(guān)系、母子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、妻妾關(guān)系等等，其中的母子群像雖為數(shù)不多，卻頗具文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》；母子群像；文學(xué)價(jià)值

吳敬梓在《儒林外史》之中塑造的主要的母子群像有：王冕母子，范進(jìn)母子，趙新娘母子，魯小姐母子，匡超人母子，鮑廷璽和鮑老太母子。

一、深入刻畫人物性情

從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，《儒林外史》全書沒(méi)有一個(gè)主人公，也沒(méi)有一個(gè)中心事件，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)其：“惟全書無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”。[1]而母子群像正是小說(shuō)社會(huì)環(huán)境中的重要一環(huán)——家庭倫理生活。文人士子是否恪守并且踐行儒家的“孝悌”思想準(zhǔn)則，父母在時(shí)是否盡心事親，遭父母喪后是否遵守禮制等等，由此頗能窺見(jiàn)儒林士子的思想性情及其內(nèi)心世界。而母親這一形象，在對(duì)子女所進(jìn)行的家庭教育中扮演著特殊的角色。傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的女性最重要的德行就在于能夠“相夫教子”，所以母親的思想性情對(duì)子女性格的形成具有重要的影響。

《儒林外史》中的母子組合，有時(shí)是同時(shí)出現(xiàn)的，如王冕母子二人，范進(jìn)母子二人，有時(shí)是一前一后出現(xiàn)的，如匡超人先出場(chǎng)，其母親后出場(chǎng)等。一般來(lái)看，老一輩的母親形象如王母、范母、匡母、鮑老太等在母子二人的關(guān)系中處于次要人物地位，是為表現(xiàn)其子的性情作陪襯的；新一輩的母親形象如趙新娘和魯小姐則是處于主導(dǎo)地位，其子的登場(chǎng)是為深化其母的性情作陪襯的。

第一回楔子中寫王冕的母親勤儉持家，雖然家里貧苦，但是從沒(méi)有因?yàn)楣γ毁F而迷失心性。王冕性情放蕩不羈，拒不相與當(dāng)時(shí)的權(quán)貴勢(shì)要。王母深知兒子性情，面對(duì)前來(lái)的“滅門的知縣”和“無(wú)所不為”的“酷虐小民”翟買辦不卑不亢，絲毫沒(méi)有懼色，可見(jiàn)王母的果敢、睿智、不卑不亢。后來(lái)王母病逝之前，叮囑王冕只可守著她的墳?zāi)?，娶妻生子，不要因功名富貴而喪失心性。在那樣一個(gè)人人都諂媚權(quán)貴，爭(zhēng)相做官的社會(huì)環(huán)境中，王母深知其子王冕清高孤傲的性情，從不曾為光耀門楣而逼迫兒子踏入仕途，且臨死遺言中反勸兒子遠(yuǎn)離宦海浮沉?？梢?jiàn)王母對(duì)聲名、權(quán)貴、財(cái)富等都是淡然處之，而王冕的性情顯然也深受其母這一性情的影響，并不汲汲于功名財(cái)富，也不曾攀附權(quán)貴。后來(lái)朝廷征召，王冕隱而不仕，正是合了自己高潔的性情，也遵了母親的教導(dǎo)。母子二人的性情彼此映照，相得益彰，人物的性格刻畫地深入透徹，令人激賞。

后來(lái)提到的匡超人母親，也同王母一樣，對(duì)兒子說(shuō)道：“若做了官就不得見(jiàn)面，這官不做他也罷”，而匡超人對(duì)于其母的此番勸告，并不曾聽(tīng)得進(jìn)去，更不要說(shuō)踐行了。他自踏上舉業(yè)之路，性情大變，一改從前事親至孝的大孝子形象。他諂媚權(quán)貴，見(jiàn)利忘義，取不義之財(cái)而毫無(wú)愧色。此外，小說(shuō)中還塑造了新一代的母親形象魯小姐。雖為一介女流，然熱衷舉業(yè)之心尤烈。魯小姐對(duì)功名富貴的熱衷之情與王母的淡然處之形成了鮮明的對(duì)比，不禁讓人扼腕慨嘆。在她意識(shí)到丈夫蘧公孫功名無(wú)望之后，傷心欲絕，痛苦不已，不得已轉(zhuǎn)而將自己所有的精力和希望都寄托在兒子身上，對(duì)四歲的小兒子嚴(yán)加管教，“每日拘著他在房里講《四書》，讀文章”，為的就是將來(lái)有朝一日，兒子能夠考取功名，獲得一官半職，那么也就不枉這一生對(duì)兒子的辛苦培養(yǎng)了。實(shí)際上，可將魯小姐的幼子視為未來(lái)儒林的新興群體的代表，其自小便在父母嚴(yán)苛的培養(yǎng)方式中成長(zhǎng)起來(lái)，成長(zhǎng)于迫切追求功名利祿的家庭教育環(huán)境之中，其性情的形成難免會(huì)受到家庭環(huán)境的影響。不難想象，未來(lái)的儒林又是怎樣的一番烏煙瘴氣，爭(zhēng)名奪利了。

而范進(jìn)母子的塑造則更能揭露功名富貴對(duì)人性的沖擊和扭曲，甚至使人喪失心智。范進(jìn)被丈人胡屠戶稱為“現(xiàn)世寶窮鬼”。他自二十歲應(yīng)考，一直考到五十四歲，共考了二十余次都不曾成功。但范母從不曾責(zé)罵指摘過(guò)兒子。她并不太懂得舉業(yè)的事，可以說(shuō)是無(wú)知無(wú)識(shí)的。范進(jìn)在得知自己中舉后，竟“歡喜瘋了”，老太太見(jiàn)狀，憂心不已?？梢?jiàn)老太太寧愿兒子沒(méi)中，也不愿看到兒子中舉發(fā)瘋，實(shí)際上她并不大懂得中舉這件事對(duì)整個(gè)家庭所即將帶來(lái)的影響。自此之后，各種人趕來(lái)奉承巴結(jié)，送田產(chǎn)，送店房的比比皆是，家里奴仆、丫鬟、錢米、碗盞杯箸應(yīng)有盡有。老太太一開(kāi)始還以為只是借用別人家的。當(dāng)她知道所有這一切都屬于自家之后，高興地把“細(xì)磁碗盞和銀鑲的杯盤逐件看了一遍”之后，竟然喜極而亡了，這與范進(jìn)喜極而瘋的性質(zhì)是一樣的，都是在面對(duì)榮華富貴突然來(lái)臨之時(shí)內(nèi)心狂喜而難以自持的表現(xiàn)，只不過(guò)母子二人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有個(gè)時(shí)間差而已。

這些母子群像的塑造拓寬了小說(shuō)對(duì)世情世相的揭示范圍，從而對(duì)世情世相的諷刺更為深刻。

二、深化“反功名富貴”的主題

《儒林外史》第一回楔子中一開(kāi)頭的詞中說(shuō)道：“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤”。世人都是舍著性命去求功名富貴，“自古及今，那一個(gè)是看得破的”。讀來(lái)不免頓生悲涼之感。其“敷陳大義，隱括全文”的用意旨在說(shuō)明吳敬梓正是圍繞“反功名富貴”的主題把大大小小的事件勾連起來(lái)，來(lái)展現(xiàn)形形色色的社會(huì)眾生相。

《儒林外史》中，吳敬梓所歌頌的人物，無(wú)不以“孝”聞。為什么選擇孝德來(lái)展現(xiàn)人物的性情呢？這與中國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)?！稌吩疲骸靶⒑跷┬?，友于兄弟，施于有政。”可見(jiàn)，孝道不僅關(guān)乎家庭倫理規(guī)范，也關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的政事運(yùn)行，《左傳》也說(shuō)：“孝者，禮之始也。”到了孔子那里，更是弘揚(yáng)“孝”之德，《孔子家語(yǔ)·弟子行》記載：“孝，德之始也?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“孝悌其為仁之本歟！”所以儒林士子是否踐行“孝德”就成為衡量一個(gè)人的品德操行的標(biāo)準(zhǔn)了?！啊┲?，是儒家倫理思想道德思想的重要基石。儒家認(rèn)為，君子要‘修身齊家治國(guó)平天下，而‘欲治其國(guó)者，先齊其家（《大學(xué)》）?？梢?jiàn)，儒家是把‘齊家作為‘治國(guó)的前提條件，而‘齊家的根本就是遵循‘孝悌之道，因?yàn)樗蔷S系家庭安定、社會(huì)和睦的最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范?！盵2]這就更加明晰了，為什么吳敬梓在《儒林外史》中如此看重一個(gè)人的“孝”德，無(wú)論是個(gè)人的修身養(yǎng)德還是國(guó)家的禮樂(lè)教化，都離不開(kāi)“孝”德，何況作者又身處封建末世，世風(fēng)日下，“禮樂(lè)衰微”的社會(huì)環(huán)境之中。作者選取“母子群像”這個(gè)獨(dú)特的視角，透視了社會(huì)大環(huán)境之下的家庭生活，一方面歌頌了真儒士們高潔的性情德操，另一方面也深刻地諷刺了世情世相的鄙俗丑陋。

“功名富貴像一塊巨大的磁鐵，吸引了社會(huì)各階層人士，成為他們奔競(jìng)的終極人生目標(biāo)。這種惡俗像狂風(fēng)烈焰彌漫到每個(gè)家庭”。[3]就像馬二先生說(shuō)的：“就是夫子在而今，也要念文章、做舉業(yè)，斷不講那‘言寡尤，行寡悔的話，何也？就日日講究‘言寡尤，行寡悔，那個(gè)給你官做。”這也就不難理解，文人士子，鄉(xiāng)里小民，地方豪紳為何大都熱衷于舉業(yè)，且熱衷于當(dāng)官或者諂媚官員了。原因就在于，無(wú)論是誰(shuí)，都認(rèn)定舉業(yè)是“惟一的正經(jīng)出路”。而這種思想不僅形成了一股諂媚權(quán)貴的社會(huì)風(fēng)氣，更滲透到每個(gè)家庭之中，使得父子漸疏，母子漸離，兄弟傾軋，骨肉相殘的事情比比皆是。這不禁讓人慨嘆世態(tài)人情的凉薄。

荀玫母親去世，按照規(guī)定，丁憂三年之后才能參加考選。但他經(jīng)不住王惠的誘導(dǎo)，為了不耽誤自己的仕途升遷便匿喪不報(bào)，又去求周司業(yè)和范通政兩位老師保舉在任守制。荀玫追求功名富貴之心完全壓倒了百行之首的孝禮，不禁令人扼腕。此外，曾經(jīng)在困窘之時(shí)，聽(tīng)人談?wù)摗岸袢饲闈脖?，讀書的人，都不孝父母”，自己在心里暗自嘆息，“有錢的不孝父母，像我這窮人，要孝父母又不能，真乃不平之事！”的匡超人，在清貧之時(shí)能夠在家里盡心侍奉父母，后來(lái)一心撲在舉業(yè)一事上，在杭州城里相與了一幫整日閑談、無(wú)所事事的“斗方名士”，且與地痞流氓潘三勾結(jié)而獲取不義之財(cái)，后又停妻再娶，正如文中所說(shuō)“婚姻締就，孝便衰于二親；科第取來(lái)，心只系乎兩榜”。這自稱“孤寒之士，且是孝子”的匡超人，在功名富貴的誘惑之下，全然變了心性，混跡于儒林官場(chǎng)，再也不思家中老母，這正應(yīng)了匡母先前一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)匡超人頭戴紗帽，做了官，但是兒子做官之后，便今生再也不到跟前來(lái)了。所以，心系兒子的匡母便說(shuō)道：“若做了官就不得見(jiàn)面，這官就不做他也罷”。而頗具諷刺意味的是，曾為大孝子的匡超人后來(lái)竟沉迷于舉業(yè)仕途，雖然“妻、財(cái)、子、祿”都有了，卻丟失了最初那一顆純樸的孝心。除卻這些慈母的形象，小說(shuō)也塑造了像鮑老太那樣狠心的母親。在為過(guò)繼的兒子鮑廷璽娶媳婦時(shí)，全然不顧女子的品行操守，一聽(tīng)說(shuō)女方“有幾百兩銀子”，其他的就什么也不考慮了，一意孤行的應(yīng)承了這門親事。后來(lái)新媳婦過(guò)門不久便得了失心瘋，每日靠服藥度日，等到嫁妝都花費(fèi)完了，鮑廷璽夫婦兩個(gè)便被狠心的鮑老太趕出了家門。視金錢為上的社會(huì)風(fēng)氣彌漫到家庭之中，搞得兒子不像兒子，母親不像母親，一個(gè)個(gè)都成了財(cái)富的奴隸，追逐富貴的“餓狼”，家庭倫理道德喪失，世風(fēng)日下，這更加深刻揭露了小說(shuō)中功名富貴對(duì)人的異化這一深刻的主題。

三、吳敬梓的“母子情結(jié)”探析

吳敬梓為什么要塑造這些母子群像呢？這自然與以上所提到的禮樂(lè)教化之中的“敦孝悌”的道德主張有關(guān)，還有一點(diǎn)不容忽視的就是吳敬梓的身世背景。吳敬梓在少年時(shí)受過(guò)嗣父吳霖起的嚴(yán)格教育，嗣父在他身上寄予了很大的希望，希望他能繼承祖業(yè)，光耀門楣。而在封建時(shí)代，實(shí)現(xiàn)這一理想的只有一條路子，那就是讀書應(yīng)舉。

雖然苦讀詩(shī)書的日子難免灰色，但是有著母親呵護(hù)的吳敬梓卻也還能在灰色的生活中感受到母愛(ài)的溫暖，然而十三歲那年，吳敬梓的母親突然離世，給他的內(nèi)心帶來(lái)了很大傷痛。多年后，他在《贈(zèng)真州僧宏明》一詩(shī)中還念念不置：“昔余十三齡，喪母失所恃”，道出了對(duì)母親的懷念。而身處紛亂復(fù)雜的大家族之中，人心冷暖，沒(méi)有了母親的疼愛(ài)，少年的吳敬梓感到冷漠孤獨(dú)，而終日埋頭于詩(shī)書之中，這在金榘的《次半園韻為敏軒三十初度同仲弟兩銘作》中有所記載“見(jiàn)爾素衣入家私塾，穿穴文史窺秘函。不隨群兒作嬉戲，屏居一室同僧庵。從茲便墮綺語(yǔ)障，吐絲自縛真如蠶”[4]正是描寫了當(dāng)時(shí)吳敬梓在失去母親之后更加灰暗枯燥的讀書生活。

在吳敬梓的內(nèi)心深處，是渴望母愛(ài)回歸的。這種深藏在心底的對(duì)母愛(ài)的深情呼喚，隨著時(shí)間的流逝慢慢沉淀，在潛意識(shí)中形成了一種難解難分的母子情結(jié)。這一思想反映到小說(shuō)創(chuàng)作中，而出現(xiàn)一系列的母子群像也就不難理解了。值得一提的是，在“敷陳大義，隱括全文”的楔子中所塑造的王冕母親的性情操守是吳敬梓所肯定和贊揚(yáng)的，而且小說(shuō)中的王母形象也是吳敬梓有意而為之的。

歷史上真實(shí)的王冕并非像吳敬梓在小說(shuō)中所塑造的那樣，《明史·王冕傳》記載道：“幼貧，父使牧牛，竊入學(xué)舍，聽(tīng)諸生誦書，暮乃返，亡其牛，父怒撻之，已而復(fù)然”[5]，后來(lái)母親從中調(diào)和，王冕才可“依僧寺，夜坐佛膝上，映長(zhǎng)明燈讀書”?？梢?jiàn)這與小說(shuō)中寫到的七歲失怙，貧苦中孤兒寡母難以為計(jì)，才讓王冕輟學(xué)去鄰家放牛的情節(jié)迥異。吳敬梓為什么要對(duì)史料進(jìn)行如此加工改造呢？“對(duì)貧窮寡母是無(wú)比尊敬、諒解、體貼的增飾體現(xiàn)了吳敬梓的‘孝道觀念和母愛(ài)缺失的深層心理呼喚”[6]，這或許就是原因了吧。

參考文獻(xiàn)：

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