張 勤，陳義新

(1.江蘇第二師范學(xué)院，江蘇 南京 210013；2.河海大學(xué)，江蘇 南京 210013)

兒童教育關(guān)系到個人的未來，也關(guān)系到社會和人類的未來。如何進(jìn)行兒童教育事關(guān)教育的走向。蔡元培不僅創(chuàng)造了近代中國高等教育的輝煌，其兒童教育思想對促進(jìn)近代兒童教育在教育理念、教育內(nèi)容和教育方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型具有重要意義?！皩淼氖澜?，完全靠兒童們長大以后的活動?！盵1](第7卷，P465)關(guān)于兒童教育自古莫不以家庭教育為重要的起始，而實際情形往往不逮所望。蔡元培針對近代兒童教育的不足提出了擴(kuò)充幼稚教育、發(fā)展綜合教育、注重生活教育的兒童教育理念，期望全社會竭盡所能呵護(hù)兒童的成長，讓“種子”健全發(fā)育、健康發(fā)展。蔡元培兒童教育思想對今天的家庭教育在關(guān)注兒童品性發(fā)育、因兒施教、家園互動等方面有一定的借鑒性，有利于克服家庭教育中存在的溺愛過度、功利化傾向、綜合素養(yǎng)欠缺等現(xiàn)象，以促進(jìn)新一代兒童的健康成長。

一、蔡元培關(guān)于兒童教育的追求

近代國民教育思想中有比較豐富的教育資源值得挖掘，其中蔡元培的兒童教育思想值得關(guān)注。他曾辭去官職，委身教育，致力于國民教育理論研究和實踐探索。這里僅就蔡元培兒童教育思想進(jìn)行探討，以為今天的兒童教育在理論和實踐上提供參考。

1.兒童本位：關(guān)注“種子”發(fā)育的過程性

兒童本位就是從兒童特點出發(fā)，尊重他們的天性，采取適合他們需求的教育。早在西學(xué)過程中，蔡元培力求尋找中外文化的發(fā)展路向和異同點，意在向世界傳播中國文化和本土教育。一方面，他批判封建社會的舊教育，質(zhì)疑舊時代的兒童教育所處的被動服從的地位，剖析單向灌輸、強(qiáng)迫就范、形體處罰等教育問題的弊端，另一方面，本著“面向世界，博采眾長”的文化發(fā)展原則，融合世界文化，學(xué)習(xí)西方文化中有益的內(nèi)容，思考兒童的未來和兒童教育態(tài)。蔡元培認(rèn)為，兒童成長猶如一顆種子，有一個發(fā)育的過程，過程的早期、中期和后期教育需要無縫對接，并論證兒童的早期教育更需要有受過教育的專家進(jìn)行啟發(fā)、培育和關(guān)懷。

(1)尚自然、展個性。蔡元培認(rèn)為，兒童教育與成人教育不完全一樣。兒童教育首先要尊崇兒童教育的特點和規(guī)律，研究兒童教育問題。兒童在成長過程中有其獨特的需要值得關(guān)注，要以教育家的“民主精神”，去尊重兒童的主體地位和天性，實施系列教育。蔡元培還以其所見所聞，證明以違反兒童天性要求、反兒童自然特性的方式所進(jìn)行的舊教育不利于兒童成長和發(fā)育。因此，“尚自然”重在了解和尊重兒童特點和規(guī)律，如此的教育才能適應(yīng)兒童教育的特點，否則，是“違反自然”的教育。另外，兒童教育還需要尊重他們的個性，因人因兒發(fā)展他們的個性和興趣，切不可像舊時的教育束縛其個性，摧殘其身心。舊時的教育不僅不利于孩子的發(fā)育，也無益于家庭、國家和社會。兒童本位就是從兒童特點出發(fā)，尊重他們的天性，采取適合他們需求的教育。蔡元培呼吁，“夫新教育所以異于舊教育者，有一要點焉，即教育者非以吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也”。[2](P48)要從受教育者本體的角度設(shè)計教育目標(biāo)和教育方法，強(qiáng)調(diào)“尚自然、展個性”的兒童教育新思想。

(2)尊個性、重群性。傳統(tǒng)文化中理想人格的特點之一是整體性。它不僅關(guān)涉到人格要素的完整，還關(guān)涉到完善的人格與宇宙、人類保持同一，達(dá)到物我兩忘的高度。如此境界需要從培育幼小的“種子”做起，讓兒童教育在尊其天性、自由發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)育個性、增強(qiáng)群性意識。毫無疑問，兒童教育需要按照兒童的特點和天性施以一定的教育，以發(fā)展他們的天性和個性。但是，兒童教育不僅事關(guān)兒童本身的發(fā)展，還事關(guān)民族的前途和社稷的未來。因此，在兒童教育過程中注重其個性發(fā)育與增強(qiáng)兒童群性意識是密不可分的，這將為兒童日后實現(xiàn)人的社會化提供良好基礎(chǔ)。試想，如果進(jìn)行單向的個性教育，夸大個性發(fā)展，而忽視群體和集體教育，難免滋長唯我、自我傾向。凡事只考慮個人、個體，沒有甚至不知如何對待群性和他者，那么將來何以感恩他人、服務(wù)社會、報效祖國呢？因此，注重兒童的個性教育，更需要將個性教育與群性培養(yǎng)統(tǒng)一起來。蔡元培的兒童教育思想有傳統(tǒng)文化家國意識的基因，也有西方康德兒童個性與群化教育統(tǒng)一的元素，這對培養(yǎng)兒童“我”性意識、增強(qiáng)對“我”與社會關(guān)系的理解具有重要的意義。

(3)如何看待兒童教育。蔡元培指出，“教育是專門的事業(yè)，不是人人能擔(dān)任的”。他列舉琢玉必須請教“玉工”、煉金成飾須請教“金工”，教育如同琢玉、煉金成飾，不是“人人能自作”的。兒童教育須注重科學(xué)性、講究方法。他還批評家庭教育中隨意打罵、不注重榜樣示范的現(xiàn)象，甚至認(rèn)為：“圣如孔子、賢如孟子，尚且不敢用家庭教育，何況平常人呢？”蔡元培的擔(dān)憂是希望有一個理想的、科學(xué)的、合適的兒童教育。他追求的理想的兒童教育是理念加實體，即以兒童為本的理念加其理念指導(dǎo)下的實踐樣態(tài)，也即蔡元培的“三個希望”：一是于“蒙養(yǎng)院與中小學(xué)以外”有一定數(shù)量的胎教院和乳兒院。這一機(jī)構(gòu)和組織的設(shè)立表明兒童教育是專家教育、科學(xué)的教育。無論于身體還是精神，包括環(huán)境的美化、器物的擺放都要利于孕婦身心的涵養(yǎng)。由于近代社會發(fā)展步伐的加快，男女有自己的事業(yè)和職業(yè)，他們對孩子的照顧難以全身心投入，因此，需要一定數(shù)量的乳兒院替代嬰兒培育。二是孩提時代的“綜合”教育，即兒童教育環(huán)境與生活世界的“密接”。兒童的美育、文學(xué)、地質(zhì)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、哲學(xué)等教育，都是根據(jù)生活中的每一個具象進(jìn)行，如通過衣服的色彩、自然的景色、飲食、玩具、愉快等進(jìn)行相應(yīng)的啟蒙教育。三是于兒童生活世界中的養(yǎng)成教育。所謂“尚自然，展個性”，“循個性，重群性”，于生活中的“綜合”教育只有在具體化、具象化的情境中才能展開，也才能有效果。

2.因材施教：盡可能地發(fā)展兒童的“天性”

近代兒童教育存在著幾大弊端，其中比較明顯的有兩類：一類是強(qiáng)迫型，讓孩子感到教育是被動的、不快樂的事；一類是劃一型，即兒童教育過程忽視了教育誰、如何教的問題。針對如此狀況，蔡元培特別提出循序漸進(jìn)、因兒施教的問題。他反對那種“守成法”、“求劃一”的做法，主張“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性”。[3](P414)兒童教育需要兩問：一問被教育者是誰？二問教育對象快樂嗎?蔡元培通過回憶自己的讀書經(jīng)歷，得出兩點“不得法”的教訓(xùn)，以期“作前車之鑒”：一是被動學(xué)，不專心；二是不敢質(zhì)疑，不勤筆。蔡元培對自己的剖析發(fā)人深省，近代兒童教育需要發(fā)生新的轉(zhuǎn)向：

(1)轉(zhuǎn)向教育對象。兒童教育需要反思“被教育者是誰”。立足實際、從兒童出發(fā)的理念體現(xiàn)了近代兒童教育思想的新理念。隨著社會的進(jìn)步，過去那種滯后的、不切實際的做法難以為繼。中國教育史上的《學(xué)記》曾對“不陵節(jié)而施之謂孫”、“學(xué)不躐等”進(jìn)行釋義，說明因材施教的重要。古希臘哲學(xué)家亞里士多德也強(qiáng)調(diào)“教育遵循自然”的觀點。兒童教育更需要按照兒童心理發(fā)展特點和成長需要分階段進(jìn)行。只有面向兒童，才有可能找到合適的答案，解決實際問題。

(2)轉(zhuǎn)向教者自身。面向孩子、面向未來可以清晰“被教育的是誰”，而轉(zhuǎn)向自身至少可以反思“我對孩子的教育是否合適”。蔡元培追問過近代家庭教育中家長的行為是否對孩子合適，思考過家長對孩子的教育是否合適。他質(zhì)疑家長每日有多少時間陪孩子；有錢的家長把孩子交給“未受過教育的仆婢”，沒有錢的“聽子女在家里胡鬧”；父母心情好了，對子女不好的事“縱容”，父母心情不好了，對孩子好的事情也“瞎罵一陣”，諸如此類。要求教育者要“深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之法以助之”。無論是“體育、智育，均當(dāng)按其年齡而施之”。

(3)轉(zhuǎn)向未來。合適的、科學(xué)的兒童教育才有兒童美好的未來，也才有國家、社會美好的未來。兒童教育需要面向未來。舊式教育忽視兒童的天性、個性，不注意依據(jù)其特點和興趣進(jìn)行延展和引導(dǎo)。近代兒童教育需要科學(xué)的教育，盡可能讓每位孩子都能揚(yáng)長避短?！翱鬃又鲝?zhí)找毙郧椋l(fā)達(dá)個性。其教人之法，為因材施教。”[1](第5卷，P374)蔡元培認(rèn)為，兒童教育更需要展個性，因兒施教，發(fā)展好他們的興趣和個性。兒童教育者的本分就是要進(jìn)行科學(xué)的教育，讓兒童健康發(fā)育和成長。

3.綜合教育：關(guān)注孩子人格成長的多維性

(1)兒童教育的本體。蔡元培嘔心瀝血地探討近代國民教育問題，認(rèn)為，近代國民教育意在健全人格，強(qiáng)大民族，隆盛國家。而在兒童教育方面，蔡元培奔走呼吁要設(shè)立推廣胎教院、乳兒院以作為幼稚教育的“擴(kuò)充”，以促進(jìn)科學(xué)的兒童教育發(fā)展，促進(jìn)兒童日后人格發(fā)育和完善。關(guān)于小學(xué)教育，蔡元培同樣堅持“當(dāng)以受教育者之本體為標(biāo)準(zhǔn)，而不當(dāng)以受教育者為何等他人或何等社會之器械而準(zhǔn)一他人或一社會之需要以為標(biāo)準(zhǔn)”；“當(dāng)以受教育者全體能力之發(fā)達(dá)為標(biāo)準(zhǔn)，而不當(dāng)以其一部分能力之發(fā)達(dá)為標(biāo)準(zhǔn)”。[4](P87)兒童教育從根本上說就是讓其各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展、健康成長。

(2)兒童教育的本真。蔡元培批判隨著近代世界物質(zhì)文明的狂熱，帝國主義之激進(jìn)，小學(xué)教育有二弊，不合教育的本真。一是“極端”的國民教育。原本是受過教育的人具有適應(yīng)社會的能力，而不得是“離絕”社會關(guān)系的個體；是對于“群之義務(wù)、對于己之權(quán)利有并行不悖之規(guī)道”。而現(xiàn)實的世界卻是帝國主義殖民他國、蹂躪人道，消盡個體社會之價值。二是“極端”的實利主義。近代社會功利化傾向十分明顯，于教育重實利、輕修身；重科學(xué)、輕厚生。蔡元培提醒，“小學(xué)教育既以遵循天性、養(yǎng)成人格為本義，則于身、心兩方面，決不可偏廢”，[4](P88)盡可能協(xié)調(diào)發(fā)展。

(3)兒童教育的本位。蔡元培倡導(dǎo)兒童教育本位，旨在促進(jìn)兒童多維培育、協(xié)調(diào)發(fā)展，將來成長為人格健全的國民。為此，他確立了“三育”方針，即體育、智育、德育的三維發(fā)展。根據(jù)近代教育的實際情況，蔡元培早期強(qiáng)調(diào)“五育”，即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育。他確信“五者，皆今日之教育所不可偏廢者也”。[2](P5)后期，隨著社會的發(fā)展變化，蔡元培調(diào)整了國民人格建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即體育、智育、德育、美育。此四育一樣重要,不可放松一項?！盵2](P116)這些國民教育方針和目標(biāo)為兒童科學(xué)教育提供了重要的指南，多維培育，協(xié)調(diào)發(fā)展，“一無偏枯，才可教練得兒童有健全的人格”。

4.合力教育：家、校、社會“三位一體”

(1)家庭的擔(dān)當(dāng)。家庭是人生的第一也是終身教育場所。蔡元培認(rèn)為，人一生的品性“百變不離其宗，大抵坯胎于家庭之中”。也許有鄰居的影響，可能有朋友的感染，但是較之家庭，則其感化之力遠(yuǎn)不及之。“幼兒受于家庭之教訓(xùn)，雖薄物細(xì)故，往往終生而不忘?！盵1](第2卷，P108)家庭對兒童的啟蒙、起始性教育對兒童的未來成長具有重要的意義。蔡元培曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)孕婦的居住環(huán)境、情緒狀況、言行舉止等對胎兒的發(fā)育都有影響。為父母者各有其“特別的職分”。例如，行止坐臥、擇業(yè)從業(yè)、言語表達(dá)、衣著飲食，“無不考之于家庭教育之利害而擇之”。甚至親戚、保姆也必須檢點自己的行為舉止。總之，孩子的發(fā)育和中正品性得益于父母最初的影響和適中的教育。

(2)學(xué)校的職責(zé)。蔡元培比較了解缺少系統(tǒng)性專業(yè)訓(xùn)練的家長難以承擔(dān)教育兒童教育的全部，也深知家長“囿于職務(wù)而無暇為教育子女之準(zhǔn)備”。因此，他強(qiáng)調(diào)學(xué)校要充分利用完備的硬件設(shè)施和內(nèi)隱的文化力量對兒童進(jìn)行科學(xué)的教育。要合理設(shè)立不同層級的機(jī)構(gòu)對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的教育。如，除了幼兒園、中小學(xué)以外還要建立相應(yīng)的胎教院、乳兒院，按照兒童成長發(fā)育的階段性特征進(jìn)行有針對性的教育，彌補(bǔ)家庭教育的不足，與家長互動、互補(bǔ)，要把試驗成功了的早期教育機(jī)構(gòu)逐步推廣。學(xué)校教育也要探索科學(xué)的、合適的教育。包括學(xué)校環(huán)境的設(shè)計，一方面要選擇風(fēng)景佳勝之地，利于培養(yǎng)兒童真善美的性情；同時優(yōu)化學(xué)校內(nèi)部環(huán)境，以對兒童進(jìn)行潛移默化的教育。

(3)社會的義務(wù)。社會要通過多種渠道促進(jìn)兒童的健康成長。如凈化社會輿論，匡正社會風(fēng)氣，優(yōu)化教育設(shè)施等，從軟件到硬件，從時間到空間，為兒童成長提供好的環(huán)境。蔡元培認(rèn)為，社會不僅要與學(xué)校、家庭對接好，實現(xiàn)“三位一體”的協(xié)調(diào)教育，市民“對于教育的義務(wù)是第一事”。蔡元培于1922年舉例說，北京的十萬兒童僅有51所小學(xué)，差不多僅能容3萬人，如果再增設(shè)60所，再擴(kuò)張原來的學(xué)校，這樣“十萬兒童，均可進(jìn)學(xué)了”。這種增設(shè)與擴(kuò)展“就是我們應(yīng)盡的義務(wù)了”。另外，成人的示范性影響很重要，要“有充分之知識，是以應(yīng)兒童之請益與模范而不匱”。總之，學(xué)校、社會、家庭共同努力，政府協(xié)調(diào)和服務(wù)，合力教育將是兒童教育的美好愿景。

二、現(xiàn)代家庭教育的熱點難點問題

正處于物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、精神文化豐富多彩、多元價值碰撞沖擊的轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)代家庭教育有許多熱點難點問題，值得關(guān)注。為了兒童的成長和發(fā)展，必須正視諸如兒童家庭教育中的教育觀念、教育內(nèi)容和教育方式等，克服教育工具化、功利化、器物化等傾向，以啟發(fā)和引導(dǎo)對兒童家庭教育的反思，使兒童教育事業(yè)與兒童一起在轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新的世界欣欣向榮。

1.關(guān)于現(xiàn)代家庭教育觀念

社會呼喚創(chuàng)新人才，更呼喚創(chuàng)新的教育。創(chuàng)新的教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)體現(xiàn)在教育的每個階段和每個環(huán)節(jié)。作為兒童第一任老師和第一所學(xué)校為孩子的成長該做什么樣的準(zhǔn)備，是被“應(yīng)試教育”牽著走，還是冷靜地思考孩子的事；是“望子成龍或者望女成鳳”，還是理智地把家長的事做好；是“家庭教育學(xué)?；?、“學(xué)前教育小學(xué)化”，還是智慧地對待兒童教育，實際上反映了一定的家庭教育觀。

(1)梳理兒童教育的意義。作為家長，不希望孩子輸在起跑線上的心情是可以理解的。在應(yīng)試教育的指揮棒下，不跟風(fēng)確實也很難。這里所強(qiáng)調(diào)的是，面對如此情況，家長需要保持冷靜，孩子認(rèn)字的多少、參加輔導(dǎo)班的情況、分?jǐn)?shù)排名并不是評價孩子是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也不是評價家庭教育是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果認(rèn)為特長多、分?jǐn)?shù)高就是教育的成功，反之則是家庭教育的失敗，那么不但家長沒有信心，孩子也沒有自信。在這樣的環(huán)境中成長的孩子將會有什么樣的情感和心態(tài)，將來怎么對待人生、認(rèn)識社會？家庭教育的考量是多元多維的，并非單一唯一。家庭教育的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這些、超越這些。切不可被“第一”、“狀元”之類搞得不能安寧，而是要冷靜地思考孩子教育的切入點、著力點，想想孩子教育長遠(yuǎn)的事。

(2)整理兒童教育的思路。不少家長把兒童教育的重點投放在是否上名牌重點、評優(yōu)拿獎，孩子是否將來有鐵飯碗、體面的穩(wěn)定的工作等，而對自身如何教育兒童的準(zhǔn)備并不太充分，教育功利化、教育器具化傾向比較明顯。某地區(qū)青少年研究所對兒童教育的調(diào)查顯示：0～6歲獨生子女的年輕父母，更多地認(rèn)同“學(xué)習(xí)第一”，在比例上甚至高于 6～14 歲、19～25 歲兩組孩子的父母。[5]在目前倡導(dǎo)素質(zhì)教育的新課程背景下，父母需要逐步擺脫應(yīng)試教育的影響，理智地思考自身為孩子準(zhǔn)備的重點是什么，什么更有價值，更有意義。

(3)形成兒童教育的新見解。目前在兒童教育中，某些家長攀比、從眾心理現(xiàn)象時有發(fā)生。原本，孩子可以安靜地做自己的事，家長也可安靜有序地正常運作；可在信息化社會，能便捷地知道哪里開何種班、有什么補(bǔ)習(xí)，哪家孩子獲何種競賽獎、有什么加分。因此，要很快迎上去，跟上去，否則，家庭便會感到掉隊、愧疚。從眾心理不僅增加了孩子的負(fù)擔(dān)，某種程度上也增加了家長自身的負(fù)擔(dān)。這里要提醒的是，家長不需要從眾，也不需要把家庭辦成學(xué)校，或者進(jìn)行“學(xué)前教育”，而是要智慧地解決家長與孩子的教育問題、家庭與學(xué)校的教育關(guān)系，解決孩子教育的根本問題。擺正教育關(guān)系，確立新的兒童育思想意義重大。

2.關(guān)于現(xiàn)代家庭教育內(nèi)容

孩子來到世界上所接觸到、感覺到的都是其學(xué)習(xí)的對象和學(xué)習(xí)的內(nèi)容。家長、學(xué)校如何向孩子展示學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)的對象更有意義，更能吸引孩子，這是現(xiàn)代家庭教育的重點，也是難點。這里僅談?wù)劶议L與學(xué)校為孩子的教育應(yīng)做的準(zhǔn)備。

(1)關(guān)注人性培育。誠為性，明為教。孩子的天性發(fā)育首先需要父母做好充分的準(zhǔn)備，這為他們?nèi)蘸笊蠲魇吕怼㈩I(lǐng)悟人生意義打下重要的基礎(chǔ)。如果家長為此準(zhǔn)備充分一點，孩子的成長，包括其學(xué)習(xí)、考試或者其他獲獎也應(yīng)該會順利一些。而要做好這一點，家長需要認(rèn)真“備課”。某高校對“弘揚(yáng)家風(fēng)，立德樹人”的家庭教育調(diào)查顯示，有70.55%的父母關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，只有26.02%的父母關(guān)注孩子的品德修養(yǎng)。且不論孩子的品德對孩子的未來、對父母、對社會有何等重要性，如果僅僅將兒童教育內(nèi)容鎖定在認(rèn)字、參加輔導(dǎo)班上，似乎有失偏頗。

(2)關(guān)注行為實踐。曾有家長教育孩子說：如果你將來考試成績不好，就和路邊上掃馬路、擺攤子的一樣。有的家長為了讓孩子“集中”精力學(xué)習(xí)，不太注意培養(yǎng)孩子愛勞動、做力所能及的家務(wù)事的習(xí)慣，往往“包辦”家務(wù)。有的采取“虎媽”似的手段限制孩子的活動。中央教科所曾有一項調(diào)查顯示：中國父母關(guān)心孩子求知的占85.95%；注重孩子實踐的占40.86%；而關(guān)心孩子創(chuàng)新教育僅占39.24%、審美教育占36.80%。[5]求知在孩子的各類素質(zhì)教育中排到首位，成為“熱點”。但是從兒童教育的角度看，更需要讓孩子手、腦并用。

(3)關(guān)注身心磨練。如何使兒童在現(xiàn)代化生活中增強(qiáng)節(jié)儉簡樸、艱苦奮斗的意識，是現(xiàn)代兒童教育的又一難點。物質(zhì)生活水平提高了，家長更需要關(guān)注孩子的精神培養(yǎng)和塑造，讓他們有健康的身體，同時心智健全，人格和諧。筆者認(rèn)為，注重孩子的心靈養(yǎng)護(hù)、體能磨練，有利于孩子的可持續(xù)發(fā)展。孩子的活力、潛力來自他們早期的開發(fā)和訓(xùn)練。在此也提醒家長，“手機(jī)時代”更要讓孩子走向戶外，接受大自然的沐浴，真正讓“健康的精神寓于強(qiáng)健的體魄”。

3.關(guān)于家庭教育方式

好的家庭教育有許多相同、相通之處，但是也有少數(shù)家庭在教育方式方法上，還存在這樣或那樣的問題，如：溺愛型、專制型、放任型。這些情況或多或少地影響孩子的成長。

(1)溺愛型。獨生子女家庭往往規(guī)模小、結(jié)構(gòu)簡單，但是對獨生子女的關(guān)愛程度和人數(shù)并沒有減少。一般來說，至少一個家庭兩代人以及雙方家庭差不多的人數(shù)注視著“小寶貝”。他們?yōu)榱撕⒆訉淼男腋?、成為“時代的驕子”“杰出的人才”，愿意付出勞力、財力和精力，這種期盼和心情無可厚非。但是家長應(yīng)該考慮到當(dāng)孩子被愛“籠罩著”、被期待“包圍著”時的壓力以及他們自身的渴望。如果前者多了，他們會沒有自信和主見；如果溺愛過度，他們同樣難以在為其編織的“安全網(wǎng)”中成長為“時代的驕子”。因此，為了種子的發(fā)育和“花朵”的綻放，適當(dāng)給其一定的空間和自由，日后他們才能經(jīng)受風(fēng)雨，迎接時代和生活的挑戰(zhàn)。

(2)專制型。溺愛不是真正的愛，溺愛背后還有更厚重的期望和更多的家長意志。一度在高考指揮棒下，家長和孩子都堅信上大學(xué)、考名牌是硬道理。為了實現(xiàn)這個愿望和愿景，有的家長難免出現(xiàn)教育方法上的簡單、主觀甚至武斷，以家長的意志替代孩子的夢想。有時候，為了給孩子設(shè)計未來，想當(dāng)然、主觀地為孩子描繪藍(lán)圖，并做準(zhǔn)備，武斷地認(rèn)為這樣做是愛孩子，可以減少孩子成長過程中的代價，少走彎路。因此，有的家長出現(xiàn)教育孩子方法失當(dāng)，無視孩子的天性和主體地位，不太放心他們自由地奔跑，不注重他們智商以外的德商、情商教育等。片面的教育有可能會付出更大的代價。

(3)放任型。家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。在這所學(xué)校里，第一任老師是嚴(yán)格還是放任，是適當(dāng)還是替代，這些是繞不過去的家庭教育問題。有調(diào)查顯示，0～6歲的兒童父母對孩子大多為“放任型”，即一方面對孩子“高度”關(guān)注，另一方面很少有其他教育要求。“隨便孩子怎么樣”的狀態(tài)[5]比較普遍。這與尊個性、循天性的培養(yǎng)要求不完全是一回事，我們把“高度”關(guān)注型的教育稱為“有限性”家教，也就是教育的不全面有可能會導(dǎo)致責(zé)任不到位，實際上放任自由。對類似的現(xiàn)象蔡元培曾批評為“通病”式的家教，并指出如果“兒童受了家庭不好的教育”，以后不容易“改良”，他希望重視兒童家庭教育。

三、蔡元培兒童教育思想對現(xiàn)代家庭教育的啟示

人類社會悠久的歷史文化中蘊(yùn)藏著豐厚的教育資源，經(jīng)由千百年的積淀與更新，形成某些共通性的本質(zhì)和規(guī)律，兒童教育也不例外。在提倡協(xié)同發(fā)展、注重素質(zhì)教育的背景下，創(chuàng)新性地運用近代經(jīng)典教育思想，指導(dǎo)當(dāng)下家庭教育實踐是教育者的義務(wù)，尤其是對現(xiàn)代家庭教育觀念的轉(zhuǎn)型、培養(yǎng)路徑的優(yōu)化、促進(jìn)人格健康發(fā)展等具有一定的啟示意義和借鑒價值。

1.現(xiàn)代兒童教育觀念的轉(zhuǎn)型

觀念是行為的先導(dǎo)，行為是觀念的具體表現(xiàn)?，F(xiàn)代家庭教育觀念轉(zhuǎn)型意味著更新教育觀念，使兒童教育合規(guī)律，體現(xiàn)時代性。更新，就是除去那些不合時宜的思想，增進(jìn)與時代相適應(yīng)的新觀念；轉(zhuǎn)型，就是在更新的基礎(chǔ)上變革不太科學(xué)、不太合理的教育觀念，使發(fā)展教育思維實現(xiàn)螺旋上升，兩者融合于現(xiàn)代家庭教育中，促進(jìn)教育觀念的革命。

(1)重視人的起始教育。1840年勃蘭登堡有一個機(jī)構(gòu)正式命名為“德國幼兒園”，標(biāo)志著世界上第一所幼兒園的誕生。它的創(chuàng)始人福祿貝爾為此奉獻(xiàn)了一生的精力和智慧。作為幼兒園的首倡者，福祿貝爾一直在實踐和研究人的起始教育問題，認(rèn)為“人的整個未來生活”如何，其根源全在于“這一生命階段”。假如在人的起始階段，存在于他身上的“未來生命之樹的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能成長為強(qiáng)健的人，必須克服最大的困難在其朝著這一方向發(fā)展和訓(xùn)練的道路上避免這種損害所造成的畸形”。[6](P40)在福祿貝爾看來，幼兒成長的環(huán)境好比花園，帶著孩子成長的人為園丁。園丁沒有男女之別，但是為了孩子的成長，卻要了解孩子、理解孩子、關(guān)心孩子，切忌依著“經(jīng)驗”行事，因為經(jīng)驗有時間、場合和條件的限制，更主要的是我們這里談?wù)摰氖莾和脑缙诮逃?。面對兒童教育，我們似乎油然生出一種神圣感，變得虔誠和敬畏，并反思是否為負(fù)起這一特殊的使命——為了兒童的早期教育、人的起始教育做好充分準(zhǔn)備。蔡元培近代兒童早期教育給我們的啟示是：兒童教育不僅僅是從兒童呱呱墜地開始，而且是要盡可能延展。

(2)勞動對于兒童成長的意義。在兒童早期，進(jìn)行合適的勞動教育，可以幫助他們發(fā)展肢體，增強(qiáng)一定的體力；勞動還可以使孩子將內(nèi)在的東西向外展現(xiàn)，并獲得滿足和快樂；在勞動中，可以增進(jìn)與長輩和同輩、同輩與同輩間的情感交流，也可以豐富兒童的交流語言；同時，兒童的智慧是在勞動和各種活動中增進(jìn)的，不完全是讀書的結(jié)果；另外，勞動不僅給孩子帶來娛樂，還有意想不到的創(chuàng)造性發(fā)揮，甚至有天才的火花出現(xiàn)。因此，對于兒童來說，合適的勞動、豐富的活動是發(fā)展兒童智慧的基礎(chǔ)，是兒童獲得幸福和道德情感的首要因素。兒童專家福祿貝爾批評那種片面地從經(jīng)濟(jì)角度評價勞動僅僅是單純地可以獲得“面包、房子、衣服”第二類的派生物的思想和說法。只有通過做事、勞動和各種活動，才能促使兒童認(rèn)識世界、認(rèn)識自身，達(dá)到“生命的統(tǒng)一”。少數(shù)家庭中那種為兒童包辦、代替適當(dāng)體力勞動的做法看似關(guān)愛，實際上是有限的、有害的愛，有些觀念需要重新調(diào)整和轉(zhuǎn)換。

(3)兒童教育改革須從家庭教育做起。相對來說，兒童的教育者都是年長的大人。在兒童的眼里，年長的大人所呈現(xiàn)的一切都是兒童觀賞和接受的內(nèi)容。尤其是嬰幼兒時期，他們幾乎沒有能力進(jìn)行辨別和選擇。試想，如果大人沒有選擇地給孩子任何物件，他們會本能地認(rèn)為可以食用，或者任意把玩。又如，若是父母常常無視孩子的存在不經(jīng)意地怒吼、打罵，有可能會傷害孩子的身心。蔡元培對于家庭教育的要求很具體，他認(rèn)為，父母長者包括家庭的傭工都必須注意自己的語言表達(dá)和行為舉止，如果忽視自身的要求會對孩子產(chǎn)生潛移默化的負(fù)面影響。家長首先要武裝好自己，讓自己成為呵護(hù)兒童、培養(yǎng)兒童、關(guān)心兒童成長的長者、專家，這是為人父、為人母的本能，更是家庭教育的需要。

2.現(xiàn)代兒童教育行動的轉(zhuǎn)變

(1)兒童早期教育行動。關(guān)于兒童教育，蔡元培與福祿貝爾有相同的觀點，即根據(jù)兒童的天性和特點進(jìn)行科學(xué)的教育，以促進(jìn)兒童的健康成長。不同的是蔡元培比福祿貝爾延伸和拓展了兒童教育的時空。蔡元培提出了建立胎兒院和嬰兒所的行動計劃，要求讓懂兒童教育的專家和內(nèi)行親自指導(dǎo)和陪護(hù)產(chǎn)婦，護(hù)養(yǎng)、管理和培育嬰兒。蔡元培對胎兒院的設(shè)立有特殊的要求，他認(rèn)為在地理環(huán)境的選擇、建筑設(shè)計、內(nèi)部裝飾，包括飲食搭配、物件擺設(shè)、人員培訓(xùn)等方面要精心、求精。今人看來這一行動計劃帶有一定的理想色彩，但是蔡元培對于兒童早期教育的構(gòu)想給家庭教育的啟示是，兒童教育行動需要從早，不僅僅開始于孩子誕生時；兒童教育不僅要滿足于生理和物質(zhì)的需要，還要考慮到心靈和精神世界的需要；孩子的教育行動計劃起始于“家長第一任老師”，而不完全是孩子長大后的學(xué)校。

(2)“全體”關(guān)心行動。獨生子女型的家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系簡單，但是更要注重孩子成長的環(huán)境，不僅是三口之家的小環(huán)境，還有長輩、親戚、鄰里、朋友關(guān)系等，只要有機(jī)會呈現(xiàn)給孩子的，都是孩子模仿的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的對象。因此，在孩子成長的世界中，大家有責(zé)任為孩子示范。成人的行為關(guān)系到自身、自家的孩子，也關(guān)系到他人和很多孩子的成長。那不經(jīng)意間的舉動是為人父母、長者做人的功夫，也是為人的要求。古人所謂修己、推人同樣也適用于此。總之，兒童的成長關(guān)系到你、我、他，大家的行動關(guān)系到為孩子的成長提供優(yōu)質(zhì)的教育和優(yōu)良的生長環(huán)境。

(3)兒童教育做強(qiáng)策略。幼兒強(qiáng)則未來強(qiáng)，孩子的養(yǎng)育無小事。把兒童教育做強(qiáng)離不開從源頭做起，即要求家長不僅要準(zhǔn)備好培育孩子的物質(zhì)準(zhǔn)備，還要在素養(yǎng)、心理、情緒和行為上做好精神準(zhǔn)備，努力涵養(yǎng)人師、大人的風(fēng)范，處處為孩子示范。不僅要“武裝好孩子的啟蒙老師”，更要“建設(shè)好孩子成長的第一所學(xué)?！薄９倘?，父母健全的人格有利于胎兒的發(fā)育和成長，但是孩子來到世界上不久，他們漸漸地會用他(她)那似乎能“接受”和“觀賞”的眼睛注視著大人的舉動、表情，注視周圍能收入視界的東西?！岸嗽敗敝@個他們(她們)成長和生活的“第一所學(xué)校”的每一個細(xì)節(jié)。“第一任老師”不僅要武裝好自己，還要建設(shè)好這個兒童成長的第一所學(xué)校，讓它成為樂園、富有詩意。孩子成長的物質(zhì)需求畢竟有限，但是孩子成長的精神家園要用心去營造和建設(shè)。既要從環(huán)境、場所等方面優(yōu)化，更要盡可能給孩子更多的純真、至善和大美的教育。幼兒事業(yè)的強(qiáng)大意味著未來的強(qiáng)大。

3.現(xiàn)代兒童教育追求和諧發(fā)展

兒童教育追求和諧發(fā)展是指通過合規(guī)律、合適的兒童教育促進(jìn)兒童成長的各要素協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到未來人格發(fā)展的同一性。蔡元培在歐洲留學(xué)時受康德教育思想影響較大，但是他之后跳出康德思想的影響，將兒童教育思想本土化、中國化，認(rèn)為近代國民教育需要重視國民人格的建構(gòu)。他力圖通過各個學(xué)段有序、有銜接的教育促進(jìn)國民人格健康發(fā)展，以實現(xiàn)“教育救國”、復(fù)興中華的夢想。盡管蔡元培的教育思想帶有一定的資產(chǎn)階級色彩，但是他的和諧人格教育理論對今天家庭教育的啟示是：追求個性教育、協(xié)調(diào)教育、美的教育。

(1)個性教育。這就是按照兒童成長天性和特點，因人而異，發(fā)展其潛質(zhì)，做到為其助信、助樂、助力。對于家長來說，替代孩子的意志，忽視孩子的需求，往往會把孩子的興趣扼殺在萌芽中，不利于孩子自信心的培養(yǎng)。通過勞動、做事和參加各種活動，可以使孩子獲得滿足，增進(jìn)快樂。如果家長不恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)為那樣做會把衣服搞臟、影響認(rèn)字或者以恐嚇的方式制止孩子的興趣等，其潛在的負(fù)面影響會很大。家長不僅要在合適的場合，通過合適的方法幫助孩子增強(qiáng)自信，發(fā)展興趣，還要耐心、靜觀孩子的變化，在合適的時候為其助一臂之力，幫助他們“成功”。這對發(fā)展發(fā)孩子的興趣，開發(fā)其潛質(zhì)，進(jìn)行個性教育具有重要的意義。

(2)協(xié)調(diào)教育。目前，我們對家長重視孩子的認(rèn)字、學(xué)英語、上各種班的做法能理解，但須提醒的是，兒童教育過于功利化不利于孩子的協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)下的生存壓力比較大，考試分?jǐn)?shù)仍然被看作選拔人才和獲取高薪職業(yè)的主要參照標(biāo)準(zhǔn)，為了適應(yīng)這樣一種“生存法則”，家庭教育的目標(biāo)較為功利性。但是對兒童教育來說，不能顧此失彼，需要分清主次。教育是培養(yǎng)美好人性的事業(yè)，涵養(yǎng)孩子的品性、促進(jìn)孩子的協(xié)調(diào)發(fā)展需要從點滴做起。父母一方面要注意尊重兒童的獨立人格和自主權(quán)利，傾聽兒童的意見和想法；另一方面，將合理的教育滲透在生活中，充分利用家庭教育中角色的力量。生活照顧科學(xué)，但盡可能簡單些，活動指導(dǎo)有方，但盡可能合適。不僅要為孩子的健康成長提供充分的物質(zhì)資源，也要供給豐富的精神養(yǎng)料，讓協(xié)調(diào)教育留在孩子的記憶中，日后他們會加以回放和品味。

(3)美的教育。蔡元培是中國近代歷史上系統(tǒng)地進(jìn)行美育探索的研究者、實踐者和開拓者。早在1915年，蔡元培就論述了對“美學(xué)觀念”的見解。他在概括康德美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美育不但可以使人有超脫、共通之性，還能升華境界，達(dá)到至剛、至大之境。在日常生活中可以通過具體的感悟提升美學(xué)水平，“寧靜”人生。在他的教育生涯中，除了辦各類教育，還創(chuàng)辦了各種藝術(shù)學(xué)校，大力倡導(dǎo)藝術(shù)教育。在家庭教育問題上，蔡元培也提倡滲透美育，促進(jìn)兒童美好人性的發(fā)育和成長，將來完善人格、促進(jìn)人的和諧發(fā)展?！靶陨普摗闭弑R梭也曾主張根據(jù)每個階段兒童年齡和心理特點進(jìn)行“歸于自然”的教育，讓兒童感受美好的世界，使“兒童在成人之前就要像兒童的樣子”。由此看來，家庭教育有幾個注意點：一是堅持自然性；二是把握簡單性；三是盡可能詩性。孩子“強(qiáng)壯的身體始于健全的精神，高尚的品德源于情感的陶冶”。通過美育讓未受教育之前的“素絲”著上美的顏色，美育不僅是家庭教育的事，還需要學(xué)校、社會共同努力。“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成?！眹窠逃枰獜膬和銎穑ㄟ^美育增進(jìn)辨別之能力，拓展人的心胸和視野，達(dá)到“人人有適當(dāng)?shù)男袨椤?，將來國民完全人格之建?gòu)、人的素質(zhì)全面提升才有可能。

[1] 蔡元培.蔡元培全集[M].丁石孫，王世儒,等編.杭州：浙江教育出版社，1997.

[2] 高平叔.蔡元培教育文選[M].北京:人民教育出版社,1980.

[3] 梁柱.蔡元培教育思想論析[M].北京：高等教育出版社，2006.

[4] 高平叔.蔡元培教育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987.

[5] 楊雄.當(dāng)前我國家庭教育面臨的挑戰(zhàn)、問題與對策[J].教育縱橫,2007,(2).

[6] 福祿貝爾.人的教育[M].孫祖復(fù),譯.北京：人民教育出版社，2012.