孟姜玲

（江蘇師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇徐州221116）

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從空間景觀(guān)解讀《阿拉比》中少年的孤獨(dú)感

孟姜玲

（江蘇師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇徐州221116）

摘要：詹姆斯·喬伊斯所處的時(shí)代是英國(guó)小說(shuō)從傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，對(duì)城市生活的書(shū)寫(xiě)成為現(xiàn)代主義小說(shuō)刻畫(huà)人物和揭示精神危機(jī)主題的重要手段。在《阿拉比》中，喬伊斯通過(guò)不斷轉(zhuǎn)換少年的活動(dòng)空間，徐徐展現(xiàn)少年在城市漫游中與日俱增的孤獨(dú)感。文章以愛(ài)德華·索亞的空間理論為據(jù)，對(duì)《阿拉比》少年所處的第一物質(zhì)空間和第二想象空間進(jìn)行闡述，認(rèn)為這些空間景觀(guān)的描繪加強(qiáng)了少年孤獨(dú)感的表達(dá)，揭露了都柏林人凝滯無(wú)望的精神狀態(tài)，也是對(duì)現(xiàn)代城市生活體驗(yàn)的觀(guān)察。

關(guān)鍵詞：城市生活；孤獨(dú)感；愛(ài)德華·索亞；空間景觀(guān)

阿拉比選自《都柏林人》，選集的每一篇小說(shuō)都是以愛(ài)爾蘭首都都柏林為背景。喬伊斯曾在一封信中表明:“我正在寫(xiě)的這個(gè)系列，一共十篇，這是第一篇，我稱(chēng)它為《都柏林人》，以此揭露很多人視作城市的都柏林的靈魂的麻木和癱瘓?！保?］喬伊斯以人物的漫游記錄下都柏林城市的大街小巷，“在人物所到之處，喬伊斯不僅對(duì)城市景觀(guān)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，更重要的是通過(guò)空間內(nèi)的骯臟零亂和支離破碎，以及人物猥瑣的言行和失落絕望的神態(tài)展開(kāi)詳細(xì)的空間擴(kuò)展，進(jìn)而深入人物內(nèi)心世界揭示其情感的扭曲異化，展現(xiàn)出一個(gè)精神癱瘓的都柏林?！保?］。阿拉比在書(shū)中的位置位于童年時(shí)期末篇，是喬伊斯本人童年經(jīng)歷和情感的寫(xiě)照，研究多關(guān)注主人公在絕望之巔受到心靈的刺激而產(chǎn)生的精神頓悟，認(rèn)識(shí)到所生活的社會(huì)的本來(lái)面目和自己卑微、可憐、虛榮的窘境以及自己充滿(mǎn)痛苦和憤怒的精神世界。本文從空間景觀(guān)解讀《阿拉比》少年的孤獨(dú)處境，在揭示少年從困惑、絕望到精神頓悟的復(fù)雜心理變化歷程的同時(shí)，窺探愛(ài)爾蘭人民在癱瘓中心都柏林下的麻木的精神狀態(tài)以及喬伊斯作為現(xiàn)代主義作家觀(guān)察生活所具備的更深層次的見(jiàn)解。

空間批評(píng)是20世紀(jì)80年代在文化地理學(xué)和文化研究等后現(xiàn)代理論的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的文學(xué)批評(píng)方法，打破文本中景觀(guān)的傳統(tǒng)研究方法，注重研究文本中空間及空間隱喻背后的文化、歷史、意識(shí)身份和權(quán)力等多層次的邏輯關(guān)系，將科學(xué)研究轉(zhuǎn)向?yàn)榭臻g的文化研究?！翱臻g”已廣泛地被非地理學(xué)領(lǐng)域隱喻性地使用，乃至形成人文和社會(huì)科學(xué)廣泛的“空間轉(zhuǎn)向”［3］?？臻g批評(píng)通過(guò)融入多種文化研究理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)空間的社會(huì)文化解讀，更加關(guān)注現(xiàn)代性所造成的空間與社會(huì)和文化的融合，注重“強(qiáng)調(diào)文化是人與人之間社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的各種關(guān)系，通過(guò)文化作為中介平臺(tái)、生活圈等空間隱喻，將文化研究空間化”［4］?？臻g批評(píng)的早期奠基者主要有昂利·列斐伏爾、米歇爾·?？潞推ぐ枴げ嫉隙虻?，這些學(xué)者主要從社會(huì)學(xué)角度展開(kāi)空間研究，早期空間批評(píng)學(xué)者強(qiáng)調(diào)了空間的社會(huì)屬性，關(guān)注社會(huì)空間內(nèi)個(gè)體與社會(huì)之間的各種關(guān)系。1980年代，這些學(xué)者們一致呼吁對(duì)批判想象需要進(jìn)行廣泛的空間化，其態(tài)度之明確前所未有，這給對(duì)空間熟視無(wú)睹的古老傳統(tǒng)帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。因此，一種具有明顯特色的后現(xiàn)代和批判人文地理學(xué)正在形成，它勇敢地論辯闡釋?zhuān)浅３Ｑ赃^(guò)其實(shí)，隔斷與時(shí)間的聯(lián)系，呆板地夸大當(dāng)代時(shí)間性的批判特權(quán)，這給人一種毫無(wú)效果的反歷史印象。在彼此對(duì)峙的論辯中，愛(ài)德華·索亞提出了更富有彈性和更折衷的批判理論，重新將歷史的構(gòu)建與社會(huì)空間的生產(chǎn)更緊密地結(jié)合在一起，也將歷史的創(chuàng)造與人文地理的構(gòu)筑和構(gòu)形結(jié)合在一起。從這種富有創(chuàng)造性的結(jié)合中正生出各種新的可能，這些可能就是具有同存性的歷史和地理唯物主義，空間、時(shí)間和社會(huì)存在的三方辯證關(guān)系，對(duì)歷史、地理和現(xiàn)代性彼此之間的關(guān)系進(jìn)行改革性的重新理論化。在《第三空間》中索亞承認(rèn)他是在最廣泛意義上使用第三空間這一概念，“第三空間是一個(gè)有意識(shí)的而靈活的嘗試性術(shù)語(yǔ)，力求抓住觀(guān)念、事件、表象、以及意義的事實(shí)上在不斷變化位移的社會(huì)背景”［5］2，“它的基礎(chǔ)是聚焦于‘真實(shí)’物質(zhì)世界的‘第一空間’視野，和根據(jù)空間性的‘想象’表征來(lái)闡釋此一現(xiàn)實(shí)的‘第二空間’視野?！保?］7，一言以蔽之，索亞就是鼓勵(lì)讀者用不同的方式來(lái)思考空間的意義和意味，思考地點(diǎn)、方位、方位性、景觀(guān)、環(huán)境、家園、城市、地域、領(lǐng)土以及地理這些有關(guān)的概念，它們組成構(gòu)建了人類(lèi)生活與生俱來(lái)的空間性。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，解讀《阿拉比》中的空間景觀(guān)，以少年的孤獨(dú)感為線(xiàn)索，試圖去理解喬伊斯作為現(xiàn)代主義作家對(duì)都市生活所作出的更深層次的觀(guān)察。

1　聚焦于真實(shí)物質(zhì)世界的第一空間視野

簡(jiǎn)單而言，這是一篇寫(xiě)少年失戀的小說(shuō)，但是小說(shuō)大部分并沒(méi)有寫(xiě)到少年的戀愛(ài)，而是寫(xiě)他周?chē)氖澜纾热缢幼〉慕值?，已故教士租住過(guò)的公寓，自己和叔叔嬸嬸之間的對(duì)話(huà)。這些事情都是自然而然出現(xiàn)在小說(shuō)中，按照現(xiàn)實(shí)主義的原理，這些事情在小說(shuō)中都是合乎情理的。但是這些成分如果僅僅作為“背景”或者靜止的“環(huán)境”來(lái)看待，那這篇小說(shuō)就會(huì)被無(wú)關(guān)的材料壓垮，那么這些自然環(huán)境或是各種線(xiàn)索定是以某種相關(guān)聯(lián)的方式統(tǒng)一在小說(shuō)中，若以正確的方式考察這些線(xiàn)索的話(huà)，那么《阿拉比》所要表達(dá)的主旨也就不言而喻。

小說(shuō)開(kāi)篇第一個(gè)形容詞喬伊斯就用“blind”（死胡同）來(lái)描繪少年所居住的街道，短短的第一段里就出現(xiàn)了諸如“quiet”、“uninhabited”、“imperturbable”一系列給人以壓抑晦暗印象的形容詞，具體到世紀(jì)之交的愛(ài)爾蘭的國(guó)情，政治上擺脫不了英國(guó)的統(tǒng)治，宗教上擺脫不了天主教的影響，文化上擺脫不了復(fù)古自閉的傾向。愛(ài)爾蘭人尤其是都柏林人，雖然智慧聰穎，卻似乎已走入死胡同，無(wú)人擁有勇氣和力量去反擊壓迫，尋求自救，懦弱讓都柏林人陷入了精神上的癱瘓。此外，已故教士的公寓里，種種意象交織組成了一幅光怪陸離壓抑消沉的圖景:散亂的報(bào)紙，發(fā)黃的舊書(shū)，荒蕪的花園，零落的灌木，生銹的打氣筒和孤零零的蘋(píng)果樹(shù)?；氖彽臍庀涿娑鴣?lái)，故居籠罩在朦朧的懷舊感中：書(shū)籍報(bào)刊中所宣揚(yáng)的教義和道德傳統(tǒng)曾教育哺育了一代愛(ài)爾蘭人的精神世界，而如今它們被廢棄丟擲?；▓@則象征了圣經(jīng)中的伊甸園，蘋(píng)果樹(shù)既是是智慧之樹(shù)也是誘惑之樹(shù)，是具有非常曖昧象征意義的矛盾體。園中灌木零落，蘋(píng)果樹(shù)下是教士丟棄的打氣筒，而打氣筒這一活塞式性意象則進(jìn)一步暗示出宗教與世俗欲望的沖突，使得教士神圣圣潔的身份在這種生理氣息濃重的象征下顯得虛偽不堪。更加諷刺的是教士在死后竟擁有存款，雖然捐獻(xiàn)給慈善機(jī)構(gòu)，但對(duì)財(cái)富的占有的欲望已然驅(qū)使著教士去積攢錢(qián)財(cái)，教士故居那發(fā)霉封閉的空間讓人感受不到一點(diǎn)神圣宗教的氛圍，各種格格不入的意象暗示了教會(huì)的敗落。這種宗教的墮落和分崩離析使得人們?cè)诰裆现饾u失去向?qū)В萑腩j廢茫然的無(wú)序狀態(tài)，雖然孩童依然去基督兄弟學(xué)校，但喬伊斯用set the boys free（讓孩子們放學(xué)）描寫(xiě)基督兄弟會(huì)放學(xué)的情形使得他對(duì)羅馬天主教的厭惡不言自喻，也這暗諷天主教會(huì)是一個(gè)牢籠，在其中的人們都像囚犯一樣過(guò)著僵化、一成不變的生活。由此延伸到整個(gè)愛(ài)爾蘭籠罩在癱瘓的陰影下令人壓抑，透不過(guò)氣來(lái)。它像牢籠一樣把人們困在其中，人們只有在黑暗中卑微地生活著，沒(méi)有出口，無(wú)法解脫，人們的靈魂被絕望一點(diǎn)一點(diǎn)蠶食著，精神狀態(tài)就如“街上的其它房子……，便彼此凝視著，個(gè)個(gè)是一幅冷靜沉著的棕色面孔”［6］21。

空間景觀(guān)的書(shū)寫(xiě)在室內(nèi)和室外來(lái)回轉(zhuǎn)換穿梭，但是無(wú)論是發(fā)霉破敗的居室還是骯臟污穢的街道，頹廢癱瘓卻是其統(tǒng)一的基調(diào)：冬日紫羅蘭色的夜幕籠罩在街道上空，頑劣的孩童在泥濘的街道上玩著粗暴的游戲，家家幽暗陰濕的后花園中的灰坑和黑黝黝滿(mǎn)是馬糞的馬廄散發(fā)出難聞的氣味。故事一開(kāi)始就交代這條街道是個(gè)死胡同，微妙地呼應(yīng)了故事結(jié)尾，暗示著男孩所處的現(xiàn)實(shí)的真實(shí)狀態(tài):沒(méi)有出路，無(wú)法逃脫，自以為能夠在混沌的世界里追求純潔神圣的感情，有勇氣與愿望去尋求救贖，結(jié)果還是在虛假中感到迷惑和幻滅，在這種徒然而悲劇性的努力中，少年頓悟后的悔罪便成了必然的結(jié)局，懊悔于自己當(dāng)初的沖動(dòng)與渴望，最終在癱瘓的環(huán)境中終是逃脫不了被虛榮驅(qū)使去完成阿拉比之旅后體會(huì)到的那份失落感和無(wú)助感。

在所有這些物質(zhì)世界所構(gòu)成的視野中，所有材料直接或是間接地都暗示出一件事情，那便是少年日甚一日的孤獨(dú)感，無(wú)論他身處教士故居，在街道上玩耍，在學(xué)校里學(xué)習(xí)，還是在叔叔家寄居，他感受到的都是無(wú)法剝離的孤獨(dú)感。喬伊斯將愛(ài)爾蘭人癱瘓麻木的精神狀態(tài)隱藏在壓抑的空間描述背后，大社會(huì)環(huán)境強(qiáng)加在小小少年身上使他產(chǎn)生了無(wú)法排解的孤獨(dú)感。結(jié)合喬伊斯的生平和當(dāng)時(shí)整個(gè)愛(ài)爾蘭的社會(huì)背景來(lái)看，他出生之際的愛(ài)爾蘭正處在英國(guó)殖民統(tǒng)治最黑暗的時(shí)期，也是當(dāng)時(shí)歐洲最貧困的國(guó)家。愛(ài)爾蘭在1169年經(jīng)歷了英國(guó)人的入侵后，國(guó)家和民眾在之后的歲月里一直都在英國(guó)殖民主義統(tǒng)治下存活。在家庭的影響下，他具有強(qiáng)烈的民族主義情懷，但是當(dāng)他大學(xué)畢業(yè)后，他對(duì)愛(ài)爾蘭的政局極為不滿(mǎn)，對(duì)天主教會(huì)深?lèi)和唇^，對(duì)國(guó)家前途喪失信心。同時(shí)，他也清楚地意識(shí)到，愛(ài)爾蘭無(wú)法向他提供施展才華的機(jī)會(huì)。于是他斷然決定離開(kāi)都柏林，借錢(qián)去了巴黎。漂泊異鄉(xiāng)的日子里，他思念著祖國(guó)，在遙遠(yuǎn)的歐洲大陸以局外人的眼光考察著羅馬天主教下的故鄉(xiāng)都柏林，社會(huì)的腐朽和人民的麻痹以及被迫的流亡生活無(wú)不讓他覺(jué)得自己是愛(ài)爾蘭的棄兒，因此在《阿拉比》中，少年的親生父母缺席，代之以寄人籬下、渾渾噩噩孤獨(dú)壓抑的生活，喬伊斯自己在心靈與肉體上雙重流亡的經(jīng)驗(yàn)，使得他對(duì)故土的每個(gè)角落的象征意義都格外敏感。

少年的孤獨(dú)來(lái)源于對(duì)空間的體驗(yàn)，舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)叔叔站在大廳里，少年就不能走進(jìn)前室或躺在窗臺(tái)上；在學(xué)校里，日常的學(xué)習(xí)生活變得單調(diào)乏味起來(lái)，老師厲聲呵斥他不要在學(xué)習(xí)上懶惰；在街道上，他退出了以往與曼根（Mangan）的嬉耍，認(rèn)為相當(dāng)幼稚；與嬸嬸一起逛集市時(shí)，“我想象中，自己正捧著圣杯安然地在一大群仇敵中走過(guò)”［6］23；向虔誠(chéng)愚昧的嬸嬸提出去阿拉比集市的請(qǐng)求后，嬸嬸希望他不要和共濟(jì)會(huì)有什么牽扯。盡管他認(rèn)為叔叔嬸嬸是善良的，但他們卻不了解他，盡管他曾經(jīng)也從與小伙伴和學(xué)校生活中得到滿(mǎn)足，但是他對(duì)此已變得不耐煩，可見(jiàn)在少年的世界里，他找不到感情與之共鳴的人和物，他排斥著周?chē)氖澜纾車(chē)氖澜缫苍谂懦馑?，但是他找到了另一種感受，盡管落落寡合但是卻為此自豪，那便是為他心中圣潔浪漫的愛(ài)慕對(duì)象前往充滿(mǎn)東方異域風(fēng)情的集市阿拉比。

2　根據(jù)空間性的想象表征來(lái)闡釋現(xiàn)實(shí)的第二空間視野

《阿拉比》中的同名集市，凝聚了作者想象，浸透著作者對(duì)在自己孩童時(shí)期初嘗愛(ài)情滋味的感受，踏上開(kāi)往阿拉比的列車(chē)是他在自己成年以后反思自己童年時(shí)的經(jīng)歷所采用的隱喻。阿拉比集市與空間隱喻暗示了少年愛(ài)慕之情產(chǎn)生的宗教根源，少年在癱瘓的環(huán)境中尋求救贖，無(wú)限的向往中迎來(lái)的卻是幾近打烊的阿拉比，在略顯神圣宗教氣氛的集市中，女售貨員輕浮狎昵的舉止讓少年頓悟，在虛假中感到幻滅，回想自己所做出過(guò)的種種徒然悲劇性的努力，少年的孤獨(dú)感最終衍化為醒悟乃至悔罪，懊悔于自己的沖動(dòng)和渴望。

少年始終有無(wú)法排解的孤獨(dú)感，但這孤獨(dú)感并不是始終讓他覺(jué)得難以忍受，也有使他接近狂喜的時(shí)刻。在開(kāi)往阿拉比的列車(chē)上，列車(chē)員把人群往后擋，說(shuō)“這是去集市的專(zhuān)列”［6］26，不是為他們開(kāi)的，此時(shí)車(chē)廂內(nèi)少年孤身一人，此時(shí)他感到更多的是自豪，自豪于目的地的神圣，只有他正帶著心上人的囑托狂喜地奔向某個(gè)充滿(mǎn)浪漫色彩和異國(guó)情調(diào)的目的地；又比如周末少年跟在嬸嬸后面去街上購(gòu)物，他拎著東西在五光十色的大街上來(lái)回穿梭，在醉鬼和討價(jià)還價(jià)的婆娘之間擠來(lái)擠去，周?chē)且黄鷩蹋簞诠兊脑{咒，賣(mài)豬臉肉的伙計(jì)在尖聲叫嚷，街頭賣(mài)唱著關(guān)于愛(ài)爾蘭動(dòng)亂的歌謠，這些噪音匯合成一片熙熙攘攘的眾生相。在男孩的想象中，這些污穢不堪的空間與人物因?yàn)樽约侯^腦中神圣美好的愿望而變得另有意味：“我想象中，自己正捧著圣杯安然地在一大群仇敵中走過(guò)”［6］23；再比如，當(dāng)他孤零零一個(gè)人的時(shí)候，曼根姐姐的名字就會(huì)像禱告詞和贊美詩(shī)從他口中脫口而出，在教士故居的客廳里，少年在一個(gè)雨夜祈禱著自己的愛(ài)“我所有的知覺(jué)好像都渴望把自己遮蓋起來(lái)，我感到我的知覺(jué)都快要溜掉了，就緊緊合起雙掌，兩只手都顫抖了，我喃喃地說(shuō)：哦，愛(ài)！哦。愛(ài)！說(shuō)了好多次”［6］23。在教士故居客廳中這一具有宗教意象的空間中的描寫(xiě)，少年的愛(ài)蒙上了具有宗教經(jīng)驗(yàn)的神秘色彩，他形容自己對(duì)曼根姐姐（Mangan's sister）的愛(ài)為“迷茫的愛(ài)慕”（my confused affection），迷茫一詞也即暗示在他心理浪漫的愛(ài)和宗教的的愛(ài)同時(shí)混合著。劉筱妍和王松林學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)死去的教士所遺留下來(lái)的三本書(shū)所顯示出的作者的特殊用意：“《修道院院長(zhǎng)》（The Abbot）中出現(xiàn)的浪漫的、宗教的、性的情結(jié)正是故事的中心，男孩幻想著如宗教般神圣純潔的愛(ài)情，卻又時(shí)刻受到物欲、肉體欲望的沖擊，因而感到困惑。有著大量宗教色彩語(yǔ)言的《虔誠(chéng)的教友》（The Devout Communicant）很可能導(dǎo)致了男孩壓抑自己內(nèi)心世俗的欲望，把女孩看作神圣不可侵犯的圣女，愛(ài)慕已經(jīng)上升到宗教的高度。毫無(wú)疑問(wèn)，書(shū)中虔誠(chéng)的宗教語(yǔ)言影響著男孩對(duì)自己青春萌動(dòng)的態(tài)度?！毒S多契回憶錄》（The Memoirs of Vidocq）一書(shū)從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了故事的欺騙，背叛主題。正因?yàn)樽x者能夠心領(lǐng)神會(huì)作者提到這三本書(shū)的用意，而男孩并不知道，更加突出了男孩天真美好的幻想只是在自我欺騙、自我沉醉”［7］。無(wú)論是在涉及到圣杯隱喻的集市或是少年為愛(ài)做禱告的教士故居還是具有東方魅力的阿拉比集市，這些涉空間是因?yàn)樽诮绦磐绞降墨I(xiàn)身精神在孤獨(dú)的少年身上所產(chǎn)生的個(gè)體意愿而變得流動(dòng)起來(lái)，它們雖然是真實(shí)的物質(zhì)空間，但是在少年的體驗(yàn)和想象中成為他無(wú)法逃避，無(wú)法真正進(jìn)入又無(wú)意陷入的空間。因此，阿拉比之行不僅是地理時(shí)空意義上的漫游，更是少年從想象的空間邁向真實(shí)的探索，去探索尋求他的浪漫之愛(ài)和宗教之愛(ài)。

但有趣的是，關(guān)于他的幻滅和絕望的表現(xiàn)卻是用了關(guān)于教堂這一具有濃重空間色彩的隱喻來(lái)展示的：“我發(fā)現(xiàn)自己走進(jìn)一所大廳，廳內(nèi)半高處有一所樓廊。幾乎所有的攤位都收攤了，廳里大部分地方都在昏暗中。我意識(shí)到一種靜默，就像禮拜結(jié)束后教堂里充溢的那種靜默。我怯怯地走到市集中間?！瓋蓚€(gè)男人正在簾前數(shù)著托盤(pán)上的錢(qián)。我聽(tīng)著硬幣掉落的聲音”［6］26。在布魯克斯（C. Brooks）和沃倫（R. P. Warren）所編著的《理解小說(shuō)》（Understanding Fiction）中如是解釋此意象：“當(dāng)然，這個(gè)細(xì)節(jié)的出典就是《圣經(jīng)》中耶路撒冷神殿里的兌錢(qián)人（《馬可福音》11章15節(jié)），而在這里使我們想到，塵世的污濁業(yè)已侵蝕了愛(ài)的神殿（問(wèn)題也許是有人會(huì)認(rèn)為這樣的解釋是強(qiáng)加給作品的。但是無(wú)論對(duì)個(gè)別的情節(jié)做出怎樣的解釋?zhuān)幸稽c(diǎn)是可以肯定的，作家在創(chuàng)作類(lèi)似這篇小說(shuō)的、經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的作品時(shí)，就是用這樣的知識(shí)或者暗示來(lái)體現(xiàn)作品的基本含義的）”［8］少年的心理感受上的聯(lián)系使得空間的轉(zhuǎn)換流動(dòng)自如，從阿拉比集市到教堂的聯(lián)想，暗諷羅馬天主教下的教堂實(shí)則已成為買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)所，繼而又回歸到對(duì)當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭人民人們精神世界麻木狀態(tài)的揭露。

在少年出發(fā)之前，他已身處燈火通明熱鬧非凡的白金漢大街，但是因?yàn)槁憬阍p描淡寫(xiě)地向他提過(guò)阿拉比的豐富多彩，并且說(shuō)少年真應(yīng)該也去看一看，但是幾近打烊的阿拉比迎接少年的卻是臨時(shí)用木頭搭起的月臺(tái)和巨大建筑物上具有魔力的名字。月臺(tái)的簡(jiǎn)陋是真實(shí)的，但是阿拉比這個(gè)詞在少年心中所產(chǎn)生的魔力是主觀(guān)的，兩者形成對(duì)照所產(chǎn)生的被蒙蔽感繼續(xù)在接下來(lái)集市內(nèi)部中的遭遇繼續(xù)沖擊著少年。在阿拉比的集市里，大多數(shù)售貨棚攤都關(guān)閉了，那位“女郎”和她一起調(diào)情的年輕人成為少年頓悟前的主要鋪墊。他們對(duì)少年毫不在意，售貨女郎也只是出于職業(yè)習(xí)慣敷衍著詢(xún)問(wèn)少年想買(mǎi)什么，她的語(yǔ)氣毫無(wú)溫情，少年的期待又一次落空，受冷落的感覺(jué)頓時(shí)使阿拉比從一個(gè)充滿(mǎn)幻想與歡喜的空間變?yōu)橐粋€(gè)充滿(mǎn)敵意和冷漠的世界。與女售貨員的短暫交流讓少年聯(lián)想起他與曼根姐姐之間的感情，女售貨員與年輕男子輕浮狎昵的樣子同他和曼根姐姐的關(guān)系正成對(duì)照。調(diào)情的年輕人被籠罩在一個(gè)遙遠(yuǎn)而豐富多彩的世界里，它由兩個(gè)好似東方衛(wèi)士的大壇子守護(hù)著，像極了之前少年一心向往的那個(gè)世界，但是在那個(gè)世界里他看到的不是神圣與救贖，而是年輕人的嬉戲逗笑，似乎在褻瀆和貶低那個(gè)把少年隔絕在外的神秘世界，恰如學(xué)者王占九所言：主人公在絕望之巔受到心靈的刺激而產(chǎn)生的精神頓悟，認(rèn)識(shí)到所生活的社會(huì)的本來(lái)面目和自己卑微、可憐、虛榮的窘境以及自己充滿(mǎn)痛苦和憤怒的精神世界［9］。精神上的頓悟使得少年站在成年人的圈子外透視自己的虛榮心審視自己被欲望驅(qū)趕的可憐身影。

《阿拉比》是《都柏林》中童年時(shí)期的末篇，正是少年剛要踏入成人世界的時(shí)期，這是人成長(zhǎng)經(jīng)歷的一次重要蛻變，喬伊斯沒(méi)有對(duì)少年的失戀的心理做長(zhǎng)篇大論的分析，反而是用近乎白描的方法冷靜嚴(yán)峻地展現(xiàn)少年所處的社會(huì)家庭和宗教環(huán)境，在一次次的空間轉(zhuǎn)換中完成對(duì)少年面臨成人生活時(shí)無(wú)法排遣的孤獨(dú)感的表達(dá)，高潮終止與少年的精神頓悟，將少年站在成年人的圈子外透視自己的虛榮心審視自己被欲望驅(qū)趕的可憐身影定格于小說(shuō)末尾。喬伊斯通過(guò)真實(shí)的物質(zhì)空間有想象的心理空間等景觀(guān)維度的描寫(xiě)表明了在麻木癱瘓的愛(ài)爾蘭中心都柏林中，天真的孩子也無(wú)法逃脫精神癱瘓的危機(jī)。在對(duì)阿拉比這一想象空間探索的旅程中，我們跟隨少年起起落落的感受，一道見(jiàn)證了少年的愛(ài)芽萌發(fā)、痛苦生長(zhǎng)和遭遇現(xiàn)實(shí)打擊后的突然凋零。純潔神圣和褻瀆墮落的意象在少年想象的心理空間中發(fā)生轉(zhuǎn)移，雜亂的空間象征著少年的自我懷疑，也代表他是對(duì)自己生活的國(guó)家和生存空間也同樣產(chǎn)生了質(zhì)疑，起承轉(zhuǎn)合中，正如愛(ài)德華·索亞指示的空間觀(guān)念那樣，地域、事件、表象，以及意義的事實(shí)，在不斷變化位移的社會(huì)背景都被喬伊斯認(rèn)真打量，喬伊斯用他敏銳的雙眼捕捉到這些都柏林街道乃至更多空間和建筑物等平凡事物所能引起的豐富暗示和聯(lián)想。這些具體事物被他賦予自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的所思所想而成為一個(gè)個(gè)承載在少年流動(dòng)思緒的空間載體，隨他信手拈來(lái)運(yùn)用到自己的寫(xiě)作中去，揭示故事癱瘓與死亡的基本主題，通過(guò)對(duì)一個(gè)將近成年的孩童的失戀體驗(yàn)淋漓盡致地展現(xiàn)出精神和社會(huì)的癱瘓與渾濁。

值得注意的是，多數(shù)讀者與評(píng)論容易解讀出故事反映愛(ài)爾蘭的種種癱瘓風(fēng)貌的意圖，卻往往忽視了喬伊斯作為現(xiàn)代作家所具有的另一種態(tài)度，而這種的態(tài)度在其后期作品的反思中多有體現(xiàn)，比如，《都柏林人》問(wèn)世多年之后，其法文譯者試圖把題目譯成《在都柏林他們是這樣的》，喬伊斯反駁道：“不，不，《都柏林人》寫(xiě)的是在所有地方我們都是這樣——是現(xiàn)代城市生活的經(jīng)驗(yàn)。”［6］2不難理解，民族性表達(dá)到極致，就有了國(guó)際性，《阿拉比》中濃重的地方色彩往往使研究忽略了它更深層的普遍意義，少年在城市生活漫游中體會(huì)到的孤獨(dú)感，也正是沉悶、停滯、壓抑的現(xiàn)代生活的寫(xiě)照，它們?cè)谛再|(zhì)上是同一的。因此可以說(shuō)，以空間景觀(guān)意義的考察為線(xiàn)索，感受《阿拉比》少年的孤獨(dú)感，不僅可以了解當(dāng)時(shí)都柏林生活的表象，也有益于幫助讀者在一定程度上理解喬伊斯作為現(xiàn)代主義作家觀(guān)察城市生活的眼光。

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［8］BROOKS C，WARREN R P.Understanding Fiction［M］. Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2004：121.

［9］王占九.《阿拉比》主人公心理體驗(yàn)分析［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2009（2）：42-44.

［責(zé)任編輯：鐘艷華］

A Spatial Landscape Perspective to the Understanding of the Boy's Loneliness in James Joyce's Araby

MENG Jiangling
（School of Foreign Studies, Jiangsu Normal University, Xuzhou Jiangsu 221116, China）

Abstract:Description of city life has become an important skill to shape a figure and reveal people's mental crisis in James Joyce's time when Britain's novel transferred from traditional realism to modernism. In Araby，through shifting the boy's moving space，Joyce presents his accumulating loneliness during the boy's city wandering. Based on Edward Soja's spatial theory，this paper aims to understanding the first mental space and the second imaginative space in Araby，thinking that the spatial description enhances the boy's loneliness and reveals Dubliners' hopelessness mental condition，meanwhile it reflects James Joyce's observation about modern life.

Key words:spatial criticism; urban writing; loneliness; mental crisis; Edward Soja

作者簡(jiǎn)介：孟姜玲（1990—），女，江蘇連云港人，江蘇師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：美國(guó)文學(xué)。

基金項(xiàng)目：江蘇師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（2014YZD006）。

收稿日期：2015-11-04

DOI：10.3969/j.issn.1672-6138.2016.01.014

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-6138（2016）01-0070-06