劉淑萍

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜273165）

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試論丁玲《我在霞村的時候》藝術(shù)創(chuàng)新性

劉淑萍

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜273165）

摘要：丁玲是中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的女作家。綜觀丁玲的作品，對女性的體察、對中國不幸婦女的同情以及對婦女解放問題的深刻思考，是丁玲創(chuàng)作的顯著特點。丁玲在20世紀(jì)40年代創(chuàng)作了《我在霞村的時候》，這篇小說是丁玲在延安時期的重要代表作品，具有深刻的現(xiàn)實針對性，并且充分體現(xiàn)了她對婦女問題的密切關(guān)注與深切體驗，是她感情升華的結(jié)晶。文章主要從《我在霞村的時候》的藝術(shù)創(chuàng)新性的角度來進(jìn)行研究，從題材選擇的創(chuàng)新、藝術(shù)手法的創(chuàng)新以及思想的進(jìn)步性三個方面展開，正是通過不同方面的創(chuàng)新塑造出了這個經(jīng)典的女性形象。

關(guān)鍵詞：丁玲；女性形象；貞貞；藝術(shù)手法；創(chuàng)新性

丁玲（1904—1986）是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位重要的女作家，她善于書寫女性，以女性性別立場的角度，對中國女性的生存困境進(jìn)行獨到的書寫。丁玲筆下始終流露出對女性命運的關(guān)注與思考，表現(xiàn)了覺醒了的新女性對自我意識、自我解放以及人格獨立的美好愿望的追求，塑造了不少性格鮮明的女性形象。20世紀(jì)40年代她創(chuàng)作了具有現(xiàn)實針對性的小說《我在霞村的時候》，特殊題材的選擇及新穎的藝術(shù)構(gòu)思，表明了作者卓越的思想膽識和藝術(shù)創(chuàng)新方面的追求。丁玲對女主人公貞貞形象的塑造并不是直接描寫，而且采用了側(cè)面描寫的方法，雖然如此，但是其中卻一直透露著她對女主人公的同情與愛護(hù)。

1　題材的創(chuàng)新

1.1人物素材的選取背景

小說描寫的是抗戰(zhàn)時期，在日本侵略者掃蕩的時候，一個叫貞貞的農(nóng)村少女不幸被掠走，被迫淪為隨軍妓女。然而在極其艱難的環(huán)境中，她忍辱負(fù)重，多次為我軍送情報。一年多后，組織上送她回家鄉(xiāng)霞村養(yǎng)病，村里的人非但不理解她，而且對她投來鄙視的眼光和指指點點的議論，在經(jīng)過內(nèi)心一番痛苦的掙扎后，貞貞決定離開家鄉(xiāng)，去延安追求光明。作者塑造了貞貞這個遭遇了特別事件的女性形象，卻引起了文藝批評界的各種非議。其中，一些人認(rèn)為，貞貞“是一個喪失了民族氣節(jié)，背叛了祖國和人們的寡廉鮮恥的女人”，因為“她自己對敵人并沒有什么仇恨”，“可是對解放區(qū)的人們呢，卻懷著深刻的敵意，討厭一切的人?！保?］據(jù)此有人責(zé)備作者對日寇的罪行揭露太少，有“美化叛徒”之嫌。即使有人同情貞貞，也有疑問：作者為什么選擇一個這樣的人物來描寫呢？

丁玲在談到小說素材來源時，曾說過：30年代的時候，年紀(jì)輕，參加群眾斗爭少，從自己個人感受的東西多些。等到參加斗爭多了，社會經(jīng)歷多了，考慮的問題多了，在反映到作品中時，就會常常想到一個更廣泛的社會問題。我寫《我在霞村的時候》就是那樣。我并沒有那樣的生活，沒有到過霞村，沒有見到這一個女孩子。這也是人家對我說的。有一個從前方回來的朋友，我們兩個一道走路，邊走邊說，他說：“我要走了?！蔽覇査侥睦锶?，干什么？他說：“我到醫(yī)院去看兩個女同志，其中有一個從日本人那兒回來，帶來一身的病，她在前方表現(xiàn)的很好，現(xiàn)在回到我們延安醫(yī)院來治病”。他這么一說，我心里就很同情她。一場戰(zhàn)爭啊，里面很多人犧牲了，她也受了許多她不應(yīng)該受的磨難，但是人們不知道她，不了解她甚至還看不起她，因為她是被敵人糟蹋過的人，名聲不好聽啊。于是，我想了好久，覺得非寫出來不可，就寫了《我在霞村的時候》。這個時候……無非想到一場戰(zhàn)爭，一個時代，想到其中的不少的人，同志、朋友和鄉(xiāng)親。所以就寫出來了［2］403。一個優(yōu)秀作家選擇什么樣題材，總是與她所要表現(xiàn)的主題密切相關(guān)。在延安時期，丁玲早已將創(chuàng)作視線投向廣闊的抗日戰(zhàn)場，她不僅時刻關(guān)注民族的災(zāi)難，也關(guān)注著災(zāi)難背景下的中國女性的命運。通過對戰(zhàn)爭中女性的生存困境及其命運的書寫，進(jìn)而反映出戰(zhàn)爭給廣大人民群眾帶來深重的災(zāi)難。

1.2備受爭議的人物形象

有人認(rèn)為貞貞是一個喪失了女性貞潔與民族氣節(jié)卻討厭一切解放區(qū)人民的女人，便質(zhì)疑作者的寫作意圖，首先，我們需要搞清楚，作為隨軍妓女的貞貞，對日本侵略者的態(tài)度問題。作品中，貞貞在敵人那里遭受的一切，雖然通過群眾的議論作了一些零星的交代，但主要還是通過貞貞自己敘述出來的。小說這樣寫道：“‘苦么’貞貞象回憶著一件遼遠(yuǎn)的事一樣，‘現(xiàn)在也說不清，有些是當(dāng)時難受，于今想起來也沒什么；有些是當(dāng)時倒馬馬虎虎過去了，回想起來卻實在傷心呢……”“人大約總是這樣，哪怕到了更壞的地方，還不是只得這樣，硬著頭皮挺著腰肢過下去，難道死了不成？”［3］34貞貞只是一個普通女子，不幸被敵人掠去做隨軍妓女，她心里更痛苦，而且她也沒有做什么損害人民利益的事情，沒有理由被戴上叛徒的帽子。況且，她也沒有墮落。雖然她不是那種以死相抗的剛烈女子，但是也不是就甘愿任人凌辱的人。她有自己的想法，她當(dāng)時的想法是：“我總是得找活路”。她用自己堅強(qiáng)的意志力來抵抗來自身體和精神的折磨，她堅信總有一天會熬到頭。當(dāng)她和“咱們自己人有了聯(lián)系”受到了黨組織的教育和熏陶，她逐漸覺悟到：“還要活得有意思”。于是，她甘愿冒著生命危險為游擊隊傳送情報。一次，“人家說我肚子爛了，又趕上一個消息要立刻送回來，找不到一個能代替的人，那晚上抹黑路我一個人來回走了三十里，走一步，痛一步”“我看見日本鬼子在我搗鬼以后，吃敗仗，游擊隊四處活動，人心一天天好起來，我想我吃點苦，也劃得來。”［3］69在此，貞貞的性格發(fā)生了變化，由默默忍耐到積極配合我軍抗日。但是作品并沒有在這種變化中著力渲染她在不幸中的忍辱負(fù)重，而是注重表現(xiàn)和歌頌了她的反抗情緒，這是作品的描寫傾向。

那么要如何理解貞貞在談起自己遭受的苦難時，“象回憶著一件遼遠(yuǎn)的事一樣”如此平靜呢？這并不能說明貞貞完全忘記了恥辱、痛苦和仇恨。這正是她內(nèi)心痛苦至極表現(xiàn)出的木然平靜，這是一種無聲的哀嚎。從阿桂聽她講述被她的話所震驚，“她的靈魂被壓抑，她感受到了貞貞過去所受的那些苦難。”“我則深深地感到：如果她說起她的這段經(jīng)歷的時候，并不是象現(xiàn)在這樣，心平氣和，甚至就使你以為她是在說旁人那樣，那是寧肯聽她哭一場，哪怕你自己也陪著她哭，都是覺得好受些?！保?］105從兩位旁聽者的感受中，可以感受到貞貞平靜的后面，深藏著一顆被仇恨和痛苦灼傷的心。只是因為她的性格內(nèi)向，才沒有把對敵人的仇恨表現(xiàn)出外在的強(qiáng)烈。只有傷心到深處，才會連淚水都沒有，也只有痛到深處，連吶喊的力量都沒有了。作者通過對貞貞的無聲刻畫，恰恰深度表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭給女性帶來的慘痛，在兵荒馬亂的時代，個人的聲音根本無濟(jì)于事，人要么奮起反抗，要么默默承受，而貞貞作為一個手無寸鐵的柔弱女子，只能選擇自我忍受。

1.3卓越的藝術(shù)膽識

作者在這篇小說中旨在說明，貞貞的悲慘遭遇雖是個人生活中的偶然，但這正表現(xiàn)了在日本帝國主義侵略和封建思想壓迫的現(xiàn)實下，深受折磨的中國女性的生存困境，是舊中國被壓迫婦女的真實寫照。通過對女主人公形象的塑造，反映了中國婦女在雙重壓迫下的不幸與痛苦，而她的覺醒，也反映了中國新生力量的崛起，預(yù)示著民族的希望與新生。這一總體構(gòu)思，角度新穎，有利于寫出人物形象和社會矛盾的復(fù)雜性。有人將這種大膽的藝術(shù)構(gòu)思作了極為形象的比喻，認(rèn)為作者顯示的“宇宙”，“仿佛是崇高的峙立的深澗兩旁的峻峰，那峽谷之間有一條險道，而這險道又面臨著危崖，走入這境界的讀者，只全神貫注在這條險道上了……”［4］有人會同情貞貞，但在別的方面又會有別的理由來責(zé)備她，然而作者正是通過這種矛盾的藝術(shù)創(chuàng)作手法淋漓盡致地塑造了這個不完美但是與眾不同的人物形象。作者截取了貞貞生活里的一個偶然片段，真實地反映了解放區(qū)農(nóng)村初期這種歷史的真實性，不僅對貞貞給予同情和贊美，而且使她在斗爭中獲得新生，只有擁有卓越的藝術(shù)膽識，才能做到。

2　藝術(shù)手法的創(chuàng)新

1）由遠(yuǎn)及近，由此及彼的藝術(shù)情節(jié)。

小說線索清晰，我們可以從作者對貞貞這一形象的塑造中看出來。小說不是一開始就描寫貞貞，而是先寫“我”去霞村，由“我”的所見、所聞，所感一步一步為貞貞的出場作鋪墊，層層推進(jìn)，烘托出強(qiáng)烈的氣氛。首先，我們看到的是一派抗戰(zhàn)時期的景象：被鬼子炸毀的小學(xué)堂，村子里各種抗戰(zhàn)團(tuán)體的招牌與標(biāo)語……戰(zhàn)爭給這個村子留下太多傷痛的痕跡；接著，來到劉二媽家，一群看熱鬧的人以及他們的議論，引起了“我”的猜想；村干部點出貞貞的名字，并沒有消除“我”的疑慮，反而使“我”對貞貞更感到神秘。“我”的同伴阿桂與貞貞談話后，一下子變得沉默起來，“她把被蒙著頭”，“不住地唉聲嘆氣”：“我們作女人真作孽呀”。阿桂的情緒讓我對這種神秘感越來越強(qiáng)烈。這里，作者并沒有展開阿桂與貞貞的談話內(nèi)容，只是從旁聽者的情緒來暗示貞貞的不幸命運以及她對敵人的深刻仇恨，同時為讀者留下了充分的想象空間。這時，讀者一定和“我”一樣，很想知道她為什么能引起人們這樣的關(guān)注？但是至此作者還沒有寫到貞貞，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，又從另一角度為貞貞的出場作鋪墊：第二天天一亮，“我”出外散步買東西，聽到雜貨店和打水婦女對貞貞的種種議論——“風(fēng)風(fēng)雪雪”“浪來浪去”“缺德的婆娘”“弄得比破鞋還不如”，再加上劉二媽回憶貞貞的議婚、抗婚以及與情人夏大寶的故事，將貞貞的“謎”團(tuán)越滾越大，讓“我”對貞貞的感情變得更復(fù)雜，對她的命運也越來越關(guān)心。就這樣，在貞貞出場之前，作者已經(jīng)從不同角度為我們勾勒了一幅人物素描：這是一個忍辱負(fù)重的女性，她的命運是奇特的、悲慘的；然而在那個具體環(huán)境中，她還不能被人理解，因此她所遭受的心靈痛苦將會比常人更加沉重。對貞貞命運焦慮與探詢的心情，使我們將同情的目光開始投注在這個不幸的人物身上［5］127。

2）不落俗套，富于變化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

開始，我們還以為貞貞可能會是一個多愁善感、悲苦涕零的弱女子，但是作者筆下的貞貞卻沒有絲毫自卑的感覺，還未出現(xiàn)，我們就聽到她“噗嗤”一聲天真無邪的笑聲。接著，我們看到：她“拿著滿有興致的眼光環(huán)繞的探視著”，“那眼珠卻被燈光和火光照得很明亮，就像兩扇在夏天的野外屋宇里的洞開的窗子，是那樣坦白，沒有塵垢”，“臉色紅潤，聲音清晰，也不覺得粗野”，微露出“安詳”的神態(tài)。她善談吐，關(guān)心學(xué)習(xí)，對新生事物很敏感，是一個性格開朗，對生活充滿熱情和信心的農(nóng)村少女形象［3］158。她是一個性格開朗心靈單純的女孩子。當(dāng)“我”問起她受過的許多苦難時，她“像回憶著一件遼遠(yuǎn)的事一樣”，“我”與阿桂聽著都感到了壓抑，為她的話所震懾，而她卻“絲毫沒有想到要博得別人的同情，縱使別人正為她分擔(dān)了那些罪過，她似乎也沒有感覺到，同時也正因為如此，就使人覺得更可同情了?！保?］207作者并沒用過多的文字去描寫她受侮辱的悲慘過程，也沒有去描寫她對敵人的仇恨，而是著力描寫她在遭遇不幸之后“木然”“平靜”的表情，但這并不表示她忘記了這些不幸與痛苦，越是平靜越表現(xiàn)出了她是一個性格內(nèi)向、自尊心很強(qiáng)的女性，這種壓抑內(nèi)心痛苦的表現(xiàn)也說明了她性格中的堅強(qiáng)。在她那平靜的心靈深處，隱藏著感情的激流，而且越平靜，在讀者心里就越感到沉重，讓人對她產(chǎn)生深深的同情。而她內(nèi)心壓抑的痛苦終于在夏大寶向她求婚時爆發(fā)。可想而知，她是以怎樣一種痛苦的心情拒絕了夏大寶的求婚。然而，她說：“到了延安，還有另一番新的氣象我還可以再重新做一個人……”，最后，這仇恨的靈魂終于受到新生活的感召得到升華，從她那堅定的語氣里，我們看到了她有無限廣闊的未來。顯然，貞貞這一形象已經(jīng)不同于丁玲以往所創(chuàng)造的婦女形象，從外表到內(nèi)心，她都具有一種驚人的控制力量，能夠正確把握著自己的命運。

3　思想的創(chuàng)新

在20世紀(jì)40年代初的解放區(qū)，雖然政府通過一系列政策來提倡婦女解放，但是大多解放區(qū)“是個山野地方，從前人們說‘山高皇帝遠(yuǎn)’，現(xiàn)在也可以說是‘山高政府遠(yuǎn)’”。那個時代，深受封建思想的影響，婚姻問題上還是傳統(tǒng)的包辦婚姻，大部分女性只能聽從父母之命、媒妁之言，默默忍受著命運的安排，她們在家庭中沒有任何地位可言，更沒有話語權(quán)。而丁玲在這篇小說中塑造的女性形象貞貞，不同于那個時代背景下普遍受到封建男權(quán)思想影響下的女性形象。貞貞是個有著強(qiáng)烈的自我個性、有著新思想的獨立女性。而這種新思想也是作者賦予人物形象的。

首先，思想的進(jìn)步性表現(xiàn)在，她敢于反抗封建父權(quán)制，反抗包辦婚姻。雖然父親幫她說的這門親事是家道厚實的米鋪小老板，但是貞貞卻不愿屈從于父親的安排，她有她自己的選擇，她愛的是磨坊小伙計夏大寶。為了追求自己的愛情，她對自己的父親哭求，父親仍舊不同意，但是貞貞并沒有就此妥協(xié)，她希望夏大寶能和她一起逃跑，但是夏大寶的怯懦，讓貞貞感到深深地失望了。當(dāng)自己愛的人也不和自己站到同一戰(zhàn)線時，貞貞寧愿去天主教堂當(dāng)“姑姑”，也不愿做父權(quán)制文化下的犧牲品。她反抗包辦婚姻，敢于追求婚姻自主的思想和行為，表現(xiàn)出對封建婚姻的抗議和不妥協(xié)，是女性主體意識覺醒的最初表現(xiàn)。

其次，還表現(xiàn)在貞貞對整個封建男權(quán)社會的反抗。幾千年來，封建思想對人的影響已經(jīng)形成一種集體無意識，潛藏于人們的思想中，“餓死事小，失節(jié)事大”，“忠臣不事二國，烈女不更二夫”這種傳統(tǒng)的貞操觀更是深入人心。因此在解放區(qū)作品中，作家多是把女性為保貞潔與敵人同歸于盡列為壯舉。例如，在孫犁的《荷花淀》中，丈夫水生在參軍前對妻子的囑咐就是不要被漢奸抓住活的，被抓住就要拼命。可見，在男權(quán)社會中，女性的貞潔比她們自身的性命更重要。因此，小說中，盡管貞貞為革命奉獻(xiàn)，帶著功績回霞村，但是人們眼里卻只有她失節(jié)的事實，到處彌漫著對貞貞鄙視的男權(quán)話語：以雜貨店老板為代表的男人們說“虧她有臉面回家來”“這種缺德婆娘，是不該讓她回來的”，而同樣受到封建倫理道德壓制的女人們也說貞貞“弄得比破鞋還不如”，更過分的是“尤其那一些婦女們，因為有了她才發(fā)生對自己的崇敬，才看出自己的圣潔來，因為自己沒有被敵人強(qiáng)奸而驕傲了?！泵鎸θ绱思怃J難聽的話語中傷，貞貞開始表現(xiàn)出異乎尋常的鎮(zhèn)定，默默忍受著人們的鄙視與嘲諷，“使人感覺不到她有什么牢騷，或是悲涼的意味?！倍?dāng)這些冷眼旁觀的“看客們”又聚集在院子里“好像在探索著很有趣的事似的”，這次貞貞終于憤怒了，“貞貞把臉藏在一頭紛亂的長發(fā)里，望得見兩顆猙獰的眼睛從里邊望著眾人，像一個被困的野獸，像一個復(fù)仇的女神”，這次，貞貞用“猙獰的眼神”來回應(yīng)霞村人的鄙視與冷眼，這也是對男權(quán)社會的反抗。面對周遭濃重的封建倫理觀念，親人的不理解，貞貞沒有像傳統(tǒng)的女性那樣最終妥協(xié)，她卻以女性主義獨立的人格姿態(tài)，放棄小我，追求大我，帶著重生的希望，去延安開始新的生活。有評論家說這是一種逃避，但是在當(dāng)時周遭封建思想觀念根深蒂固的環(huán)境下，一個弱女子的力量怎能與之抗衡，所以，貞貞敢于走出去，追求光明，就是一種新的思想、新的觀念的表現(xiàn)，在當(dāng)時，這也是丁玲自己所表現(xiàn)出來的新思想。

“獨立，對于一個女人來說乃是第一需要?！睆膭傞_始貞貞把希望寄托于自己的男人，想通過私奔來反抗傳統(tǒng)的包辦婚姻，但是對方卻表現(xiàn)出了怯懦，而她傷病痛苦更不被親人理解，于是她只有靠自己的力量站起來。這真是女性獨立人格的表現(xiàn)，與當(dāng)時廣大女性對男性的依附思想截然不同。可以說“有熱情的，有血肉的，有快樂、有憂愁、又有明朗性格的”貞貞，完全改變了父親社會中女性傳統(tǒng)命運，開拓了女性反抗精神，以其堅忍和頑強(qiáng)使女性自我獨立人格傲然于世。不僅是貞貞，更是丁玲自己對南京三年囚禁生活，別人閑話侮辱的反抗，充分張揚(yáng)了自尊自強(qiáng)的女性獨立人格。

作家是從時代的角度來塑造人物命運的。貞貞的精神重創(chuàng)，一方面是日本帝國主義侵略戰(zhàn)爭的罪惡行徑造成的，另一方面，以雜貨店老板為代表的人表現(xiàn)出來的封建道德觀念又加深了她的心理創(chuàng)傷。而作者重點描寫的是后者。霞村的人們對貞貞的冷漠、鄙視，讓人對貞貞的的命運更加同情，同時也表現(xiàn)出這些人的落后的思想。進(jìn)一步說，也從側(cè)面揭示出，人們的愚昧、落后、麻木的性格正是由幾千年來的封建思想統(tǒng)治，近代中國日益衰敗的現(xiàn)實造成的。解放區(qū)的土地上，盡管封建影響依然存在，但是“新的東西”正在堅韌地生長著，“光明的前途”已經(jīng)展開。

4　結(jié)語

丁玲的這篇小說，無論從藝術(shù)方面還是在思想層面表現(xiàn)出了獨有創(chuàng)新性，從而塑造出了貞貞這個典型的女性形象，既揭示了中國婦女在戰(zhàn)爭年代所遭受的痛苦，又表現(xiàn)出她們的倔強(qiáng)。她們在惡劣的環(huán)境中奮力掙扎，思想開始覺醒。從貞貞身上，作家深刻表現(xiàn)了一種強(qiáng)大的新生力量，這也預(yù)示著中國女性不可限量的未來。馮雪峰早在解放戰(zhàn)爭年代，就給貞貞這個形象以肯定的、崇高的評價：“《我在霞村的時候》，作者所探求的一個“靈魂”，原本是一個并不深奧的、平常而不過少許特征的靈魂罷了，但在非常的革命的展開和非常事件的遭遇下，這在落后的窮鄉(xiāng)僻壤中的小女孩的靈魂，卻展開了她的豐富和有光芒的偉大。這靈魂遭受著破壞和極大的損傷，但就是在被破壞和損傷中展開的她的象反射于沙漠面上似的那種光清水似的清，剛剛被暴風(fēng)刮過了以后沙地似的那般廣；而從她身內(nèi)又不斷地在生長出新的東西來，那可更非庸庸俗俗的人們所再能換進(jìn)去的新的力量和新的生命。貞貞自然還只在向遠(yuǎn)大發(fā)展的開始中，但她過去和現(xiàn)在的一切都是真實的，她的新的巨大的成長也是可以確定的，作者也以她的把握力使我們這樣相信貞貞和革命。”［6］

參考文獻(xiàn)：

［1］華夫.丁玲的“復(fù)仇的女神”：評《我在霞村的時候》［J］.文藝報，1958（3）:25-28.

［2］丁玲.《談自己的創(chuàng)作》［M］.長沙：湖南人民出版社，1984.

［3］丁玲.《我在霞村的時候》［M］.長沙：湖南人民出版社，1984.

［4］駱賓基.大風(fēng)暴中的人物：評丁玲《我在霞村的時候》［J］.抗戰(zhàn)文藝，1944（9）:36-40.

［5］郭成，陳宗敏.丁玲作品欣賞［M］.桂林：廣西教育出版社，1986.

［6］馮雪峰.從《夢珂》到《夜》［J］.中國作家，1948（2）：96-99.

［責(zé)任編輯：鐘艷華］

珠三角研究

A Study of Artistic Innovation of TheTimeWhenIWasinXIAVillageby Ding Ling

LIU Shuping
（Confucius Cultural Institute, Qufu Normal University, Qufu Shandong 273165, China）

Abstract:Ding Ling is a famous female writer in the history of Chinese modern literature. Overview of Ding Ling' works indicates certain distinctive writing features, including shrewd perceptions of women, sympathy to unfortunate Chinese women and profound thought on women's liberation. In the 1940s, Ding Ling created When I was in Xia Village, an important representative novel in Yan'an Period, which has profound realistic pertinence, crystallizes her emotions, and fully reflects her close attention to women issues and her heartfelt experiences. This paper examines the novel's innovation in theme selection, means of artistic expression and thought progressiveness, all of which together shape the classic image of woman.

Key words:Ding Ling; female image; Zhenzhen; means of artistic expression; innovation

作者簡介：劉淑萍（1990—），女，山東臨沂人，曲阜師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

收稿日期：2015-11-04

DOI：10.3969/j.issn.1672-6138.2016.01.015

中圖分類號：I207.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-6138（2016）01-0076-05