成蓉

(西藏民族大學外語學院 陜西·咸陽 712082)

法國人傳統(tǒng)價值觀中“政教分離”思想的體現(xiàn)

成蓉

(西藏民族大學外語學院 陜西·咸陽 712082)

法國是一個“政教分離”的國家，國家的各項事務均實行“政教分離”的原則。法國人民長期以來為抵抗教會對國家頑固強大的掌管權(quán)及確立國家的世俗化性質(zhì)，進行了一系列艱苦卓絕的斗爭。法國1905年頒布的《政教分離法》明確將教會和國家分離，從此法國確立了其“國家非宗教性質(zhì)的基本原則”。而之后法國政府還頒布了《頭巾法案》等法案，更進一步禁止一切具有明顯宗教特征的符號進入公共場所。法國政府長期努力和堅持將宗教和國家事務分離開，反映出“政教分離”已經(jīng)成為法國人價值觀念中根深蒂固的重要組成部分。

政教分離；法國；價值觀

法國封建主義時期，教會擁有對國家的統(tǒng)治權(quán)。人民大眾長期生活在教會的奴役和壓迫下，生活困苦不堪。法國資產(chǎn)階級崛起后，喊出了要將國家建立成“自由”、“平等”、“博愛”的口號。在經(jīng)過了幾代法國人堅持不懈的努力后，法國最終將國家事務從宗教事務中分離出來，避免了人民大眾的矛盾和沖突，“政教分離”逐漸發(fā)展為法國人堅持的價值觀念?！罢谭蛛x”原則在法國的發(fā)展并非一帆風順，經(jīng)歷了一段漫長的發(fā)展過程，從“南特赦令”時期到“法國大革命”，再到“朱爾·費里”對此作出的巨大的貢獻，最終才得以使法國成為一個政教分離的國家。

一、“政教分離”的發(fā)展過程

（一）“南特赦令”(édit de Nantes)

從16世紀起，法國的宗教教義、等級制度和宗教儀式都極其復雜，天主教極大地束縛了資本主義的發(fā)展。資產(chǎn)階級作為一個新的階層，迫切希望能出現(xiàn)一個符合資產(chǎn)階級利益的新的宗教。新教的“加爾文派”的出現(xiàn)恰好符合了法國資產(chǎn)階級的需要，受到了中低資產(chǎn)階級的支持，天主教的國教地位遭到了前所未有的威脅，在統(tǒng)治階級里，逐漸有人開始認識到“國家利益”的重要性，并且應將其置于首要地位，而政治應先于宗教，從16世紀50年代末到60年代初，在天主教和新教間斗爭不斷。1572年8月23日晚天主教對新教徒展開了極其殘暴的圣巴托羅繆大屠殺 （圣巴托羅繆大屠殺，發(fā)生于1572年8月24日夜晚，當晚，奉當時的法國國王查理九世的命令，巴黎的天主教徒全體行動，屠殺趕來參加查理九世的妹妹瑪格麗特公主與新教徒的國王亨利·德·納瓦拉的婚禮的新教徒，由于新教徒在人數(shù)上占劣勢，這一天，所有的新教徒幾乎全部被殺死，其余的不是改信天主教，就是被關(guān)入巴士底獄。）這次大屠殺導致天主教和新教間的關(guān)系到了十分緊張的地步，最終引發(fā)了一場激烈的“宗教戰(zhàn)爭”。隨著法國國內(nèi)危機不斷加強，越來越多的人支持宗教的寬容政策，1598年4月13日法國國王亨利四世簽署頒布了“南特赦令”，在承認新教徒在法國享有信仰自由的權(quán)利后，“宗教戰(zhàn)爭”最終結(jié)束了。

“南特赦令”是法國歷史上第一個有關(guān)宗教寬容的法令，它承認了新教徒的信仰自由，保證了其在法律上享有和公民同等的權(quán)利，實現(xiàn)了法國國教天主教和新教的第一次共存，是法國擺脫宗教束縛和實現(xiàn)“世俗化”的重要一步。但是“南特赦令”最終以失敗告終，1685年由路易十四頒布的《楓丹白露赦令》(édit de Fontainebleau)否認了新教的合法地位，使天主教再次成為法國的唯一宗教，宣布廢除“南特赦令”，法國重新回到了“宗教、統(tǒng)治、政治”互相一致的中央集權(quán)制度。

（二）1789年 “法國大革命”（la Révolution fran?aise de 1789）

在法國，“宗教改革”和“啟蒙運動”在思想上對人民大眾和資產(chǎn)階級產(chǎn)生很大影響，他們迫切希望通過自己的力量改變法國的中央集權(quán)制度，雖然“南特赦令”對法國宗教寬容起到一定作用，但由于該法令并未長期持續(xù)下去，從17世紀后半葉開始法國人民仍然生活在封建君主專制的統(tǒng)治下，天主教會仍然控制著人民的思想和國家的一切事物。人民百姓生活貧窮不堪，而宮廷貴族們則揮霍無度，同時封建統(tǒng)治階級在思想方面也對百姓進行壓迫，不能實現(xiàn)信仰自由。在人民忍受了長期的壓迫和剝削后，資產(chǎn)階級和思想先驅(qū)不斷受到來自“天賦人權(quán)”、“三權(quán)分立”等民主思想的影響，對舊的社會制度表現(xiàn)出強烈不滿，試圖通過革命的方式使人民獲得自由、平等、民主、自治等權(quán)利。

終于，1789年7月14日法國人民攻占了代表封建統(tǒng)治的巴士底監(jiān)獄，法國大革命爆發(fā)了。1789年8月26日法國制憲會議通過《人權(quán)宣言》，與啟蒙思想家“高舉自由的大旗、反對天主教國教的社會和政治地位”的思想相一致?！度藱?quán)宣言》第3條指出“整個主權(quán)的本原基本上在于國民。任何團體、任何個人都不得行駛主權(quán)所未明白授予的權(quán)力?！钡?0條強調(diào)：“任何人都不得因其觀點，即使是宗教觀點而受到干涉，只要其觀點的表示不擾亂法律所建立的公共秩序?！盵讓·莫讓斯：《人權(quán)和公民權(quán)宣言》（Jean Morance,La Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen），巴黎1988年版，第116頁附錄。]《人權(quán)宣言》對法國現(xiàn)代社會的秩序奠定了良好基礎(chǔ)，體現(xiàn)了將法國建立成一個多民族的國家，推翻了天主教享有的特權(quán)，取而代之的是人權(quán)和法制的思想。信仰自由、權(quán)利在民、宗教自由都是《人權(quán)宣言》里提出的新的主要原則，法國社會逐步向“政教分離”的方向發(fā)展。

（三）朱爾·費里的貢獻（l’héritage de Jules Ferry）

大革命后法國的國家事務逐漸走向了世俗化進程，但是并沒有完全將國家和教會事務分離開來，法國第三共和國時期，政府采取了許多改革措施，其中教育改革最為重要。朱爾·費里（Jules Ferry，1832-1893）兩度擔任內(nèi)閣總理，并在其他三屆政府中出任教育部長，在他任職期間，完成了從封建教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)化，將信仰和知識分離開來，建立女子教育體系，并將愛國主義教育放在首位。

19世紀70年代，法國共和派最終獲得掌管國家事務的權(quán)利，但同時共和派的權(quán)威受到來自封建復辟勢力和無產(chǎn)階級革命者雙方面的威脅，法國共和派為了保障其執(zhí)政地位，將教育領(lǐng)域的改革作為其改革的重點。朱爾·費里希望能依靠教育將民主共和的思想在法國推廣開來，最終達到支持共和政府和加強資產(chǎn)階級統(tǒng)治的目的。朱爾·費里為實現(xiàn)教育世俗化進行了一系列的改革:1880年12月10日，參議院通過了《Camille See Bill》法案，規(guī)定由國家資助地方創(chuàng)辦公共的女子中學，宗教教育不再是強制教育；1881年的貝爾法（Bert Law）規(guī)定公立初等學校不再進行宗教教育，私立學校自行決定，對6-13歲的兒童實行義務教育；1882年3月28日，頒布了《費里法案》，實現(xiàn)了教育世俗化，將學校的領(lǐng)導權(quán)歸為國家所有。

朱爾·費里的教育改革使信仰自由和政教分離最終確立，成為共和國的建國基礎(chǔ)，也是第四共和國和第五共和國憲法的基本原則，其中憲法第2條就表明了 “法國是一個不可分割、政教分離、民主的國家，國家確保公民在法律面前人人平等，并尊重公民的宗教信仰的權(quán)利。”[讓·博貝羅：“政教分離”，《法國國情閱讀（高級）》，北京大學出版社，2006.1，第187頁。]天主教不再是法國的國教，法國也沒有其他教會作為國教存在，不同信仰的人民都平等地進行宗教事務，國家給各宗教和諧相處提供了極大的可能性。

二、“政教分離”對法國產(chǎn)生的影響

（一）法國人的宗教意識淡漠

法國1905年頒布的《政教分離法》明確將教會和國家分離，從此法國確立了其“國家非宗教性質(zhì)的基本原則”。1958年10月4日頒布的現(xiàn)行憲法第二條宣告：“法蘭西是一個不可分割、政教分離、民主的、社會的共和國。全體公民不分出身、種族或宗教信仰，在法律面前一律平等。法蘭西共和國尊重一切信仰?！贝送?，憲法前言莊嚴宣布：“像 1789年的人權(quán)宣言及1946年憲法前言對此宣言再次確認和補充的那樣，法蘭西熱切關(guān)注人權(quán)和國家主權(quán)的原則?！鄙鲜鰞煞菸募w現(xiàn)了法國社會關(guān)系的基本價值，明確了政教分離的含義。[讓·博貝羅：“政教分離”，《法國國情閱讀（高級）》，北京大學出版社，2006.1，第187頁。]同為政教分離國家的美國，政教分離的涵義則與法國完全不同：“無論聯(lián)邦政府或州政府，均不得確立官定宗教；不得以法律形式確認或偏袒任何一種宗教，……不得強迫任何一個人違反其意志參加或不參加教會，或強迫任何一個人表白其堅持一種信仰或不信任何宗教；任何人不得因其是否信仰宗教，或是否參加教會而受處罰；不得以任何課稅形式支持任何宗教活動或宗教組織；無論聯(lián)邦政府或州政府，皆不得公開或秘密地參與任何宗教組織或宗教團體的事務。”[李薇：《美國政教分離論述》，《世界歷史》1998年第6說期。]法國和美國的政教分離有兩種完全不同的涵義，但我們可以看出前者是避免教會干預國家事務，而后者是避免國家影響公民的信仰和教會事務。

2007年 4月 6日法國多斐內(nèi)自由報 （Le Dauphine Libéré）(法國格爾諾布勒Grenoble地區(qū)日報)第28版刊登了一個關(guān)于法國人信仰的調(diào)查，這個調(diào)查是從2007年1月3日到3月4日在法國全國進行的，通過電話采集了4794份樣本，調(diào)查對象為15周歲或以上的法國人。通過這份調(diào)查，我們可以從中看到1/3的法國人相信神的存在，69%的法國人稱自己有宗教信仰，在擁有宗教信仰的69%的法國人中只有17%的人每月至少例行一次宗教儀式，并且老人的比例明顯多于年輕人，在各種宗教信仰中，天主教徒是參加宗教儀式不太勤快的，只有15%的天主教徒每月至少例行一次宗教儀式。而美國95%的人自稱信仰宗教，2004年一項蓋洛普調(diào)查顯示，大約41%的美國人都至少每星期參加一次宗教活動，相比美國的情況，法國無論是信仰宗教的人數(shù)還是參加宗教儀式的頻率都低于美國。因此，我們可以看出，與美國具有濃厚的宗教意識相比，法國是一個宗教意識非常淡漠的國家。

（二）法國的傳統(tǒng)色彩中不存在“伊斯蘭”色彩

目前，伊斯蘭教是法國第二大宗教，在法國有500萬人其來源國為穆斯林國家，占法國人口的6%。從20世紀60年代開始，為了補充勞動力不足，法國接納了數(shù)以百萬來自非洲的穆斯林移民，從此伊斯蘭教開始在法國迅速發(fā)展成僅次于天主教的第二大宗教。法國伊斯蘭教組織包括法國伊斯蘭最高理事會（1981）、全法穆斯林聯(lián)盟（1985）、法國伊斯蘭教大會（1985）、法國穆斯林協(xié)會、伊斯蘭世界聯(lián)合會等。全國約有450座清真寺，巴黎清真大寺建于1921年，是為紀念第一次世界大戰(zhàn)犧牲的穆斯林戰(zhàn)士而建造的。法國第一代移民的后代成為穆斯林在法國迅猛發(fā)展的主要力量，已超過新教和猶太教在法國的人數(shù)，僅次于天主教，成為法國第二大宗教。法國1905年頒布《政教分離法》，確立了法國世俗化國家的性質(zhì)，國家對宗教事務持中立態(tài)度，平等對待所有宗教。法國為保持其世俗國家的性質(zhì)，2004年2月10日通過了《頭巾法案》，該法案嚴禁在公共場所佩戴明顯的宗教標志，包括穆斯林頭巾、猶太小帽、基督徒的大型十字架等。[見《光明日報》2004年2月20日C1版何農(nóng)文章《法國要求學?！胺亲诮袒闭f明什么》。]法國通過《頭巾法案》主要目的是避免伊斯蘭教所佩戴的各種明顯的宗教標志影響國家公共事務的世俗性質(zhì)，同時避免伊斯蘭教繼續(xù)推廣和擴大其信徒的數(shù)量。這一法案是法國政府踐行《政教分離法》的又一表現(xiàn)，它在國際上其他國家產(chǎn)生了巨大影響。一方面，法國是西歐穆斯林人數(shù)最多的國家；另一方面，法國政府不惜通過立法阻止宗教進入國家的公共事務中，這樣一來，法國國內(nèi)發(fā)生在廣大穆斯林和法國政府間的矛盾沖突不斷。1989年9月18日，法國發(fā)生著名的“頭巾事件”；2005年在巴黎郊區(qū)發(fā)生的“城市騷亂”；2015年初發(fā)生的《查理周刊》事件都足以表明，法國政府與伊斯蘭教間的矛盾沖突極其嚴重，成為法國社會的主要矛盾來源。

三、結(jié)語

法國歷經(jīng)了幾個世紀的不懈努力，最終確立了 “政教分離”的國家性質(zhì)。從“南特赦令”到“朱爾·費里”的貢獻，奠定了“政教分離”原則在國家及人民心中根深蒂固的位置。由此我們看到，法國人民的宗教觀念極其淡漠，反對宗教介入一切公共事務中，而面對法國日益強大的穆斯林成員時，法國政府出臺的一系列政策又反映了其對待穆斯林的態(tài)度，可以看出在法國人的傳統(tǒng)觀念中并沒有也不會將“伊斯蘭”色彩納入其中。

[1]讓·博貝羅,蕭俊明.法國政教分離中的文化傳遞與民族認同[J].第歐根尼,2009.6

[2]宋堯璽.政教分離的比較視野——以近代法、德、美為中心[J].西部法學評論,2011（1）

[3][法]路易·馬德林,伍光建（譯）.法國大革命史[M].時代文藝出版社，2014（1）

[4][法]阿力克西·里務.讓-弗朗索瓦·西里內(nèi)力.楊劍（譯）.法國文化史［M］.華東師范大學出版社，2012（10）

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A

1009-8534（2016）06-0003-02

本文為西藏民族大學校級科研項目“透過‘沖突’看法國人的傳統(tǒng)價值觀”（15MYQ 07）階段性成果。

成蓉，碩士研究生，講師，現(xiàn)為西藏民族大學外語學院教師。