譚家健

一、遼代文章概說

遼代是契丹族占統(tǒng)治地位的政權(quán)，建國于916年，初期與五代十國并存，北宋統(tǒng)一后，遼國仍占據(jù)北方大部分地區(qū)，經(jīng)歷九帝210年，于1125年亡于金。遼代文獻(xiàn)保存至今甚少。目前，全部遼文約800 余篇，大致分布在四方面。

第一類是署名帝后的作品。包括詔諭、敕制、哀冊、書狀、告命等文章約二百三十篇左右，其中駢文多為致高麗國王的詔書。高麗在軍事地緣上與遼國為近鄰，不得不向遼國稱臣。而在政治制度和文化淵源上則奉宋為正宗，與遼宋兩國同時保持經(jīng)常性往來。高麗國書大多是駢文，寫作水平甚高，得到南宋謝伋《四六談麈》的稱許。遼國致高麗文書多持居高臨下勢態(tài)，句式多用駢四儷六，寫作水平略遜高麗來書。遼代帝王其他詔誥文書，少數(shù)用駢，多數(shù)用散，還有極少數(shù)參用口語。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，其散體文可能出自帝王本人，駢體者可能由文人代筆。這些帝王之文，無論駢散，皆以文獻(xiàn)價值為主，文學(xué)價值為次。

第二類是臣僚作品，包括表奏、書疏、議對、牒文等。約180 篇左右。其作者以漢族文人居多，也有少量契丹族文人。絕大部分是散文，駢文較少。表奏類中，遠(yuǎn)不如宋人同類作品之敢于大膽諍諫。論議類中罕見宋代常見的史論、道論、文論，缺乏宋人文集中大量抒情述志的駢體書啟。

第三類是與宗教祭祀有關(guān)的紀(jì)念性作品。佛教類占大多數(shù)，紀(jì)念儒家孔子、道家及父母者占少數(shù)。佛教書序多用駢文，寫作水平相當(dāng)成熟。寺塔碑銘中描寫山水風(fēng)物和建筑規(guī)模者用駢體，藝術(shù)性較強(qiáng)。還有幢記、頌偈、舍利匣記、寫經(jīng)記等，約270 篇左右，有駢有散，作者多是僧侶或佛教信徒。

第四類是墓志銘和其他雜著，約120 篇左右。墓志銘格式大同小異，先述家世，祖宗三代有何官爵；次述歷次仕宦經(jīng)歷和表現(xiàn)；接著是兒女孫輩的官職，最后是四言韻語的銘文。大部分以散句記仕宦官職如流水帳，以駢語稱頌在各種任職期間的表現(xiàn)。如果與《遼史》本傳或其他史籍記述相比，往往隱惡揚善，夸張渲染，其史料價值是要打折扣的，有些形容詞是屢見不鮮的套話。

雜記中有些作品出自無名氏之手，或自由發(fā)揮，或如實寫來，有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水平。內(nèi)容多不關(guān)軍國大事，也不反映社會矛盾和現(xiàn)實弊端。文體不如北宋之豐富多彩。北宋盛行的游記、宴集序、贈序以及辭賦之類，在遼文中罕見。

遼代駢文總體水平在中國駢文史上處于低潮和支流，目前駢文史家較少注意。然而，在二百一十年的低潮中，也有少量突出的浪花，有一些較好的或可讀的作品，是不可忽略的一環(huán)。下面不嚴(yán)格按時代分期，而按族群分類論介。

二、契丹族作家之駢文

太宗耶律德光（902—947）之文有21 篇，其中19 則是三言五語的批示，能稱作文章的一篇是散體，另一篇以駢語為主，即《立石敬瑭為大晉皇帝冊》。開頭一段描述形勢，宣揚國威，接著以居高臨下口氣訓(xùn)示石敬瑭：“爾惟近戚，實系本枝。所以予視爾若子，爾待予若父也?！裰性瓱o主，四海未寧，茫茫生民，若墜涂炭。況萬機(jī)不可以暫廢，大德不可以久虛，拯溺救焚，當(dāng)在此身?！毕旅姘咽磋┛洫勔环?，然后說：“是用命爾，當(dāng)踐皇極。仍以爾自茲并土，首建義旗，宜以國號曰晉。朕永與爾為父子之邦，保山河之誓。于戲！補(bǔ)有王之闕禮，行茲盛典；成千載之大義，遂我初心?！边@是一份重要的歷史文獻(xiàn)，可以證明石敬瑭是遼國所扶持的傀儡、兒皇帝。文章用了不少先秦古籍中的訓(xùn)誥詞語，古奧、典雅、莊重、威嚴(yán)，初學(xué)漢文的太宗未必寫得出來，可能出自代筆。①本節(jié)所引遼代駢文，除個別文章外，均見陳遼：《全遼文》，北京：中華書局，1982年版。

耶律琮，生卒年不詳，是太祖的侄孫，智而能文，景宗時，任左金吾衛(wèi)上將軍、涿州刺史，《全遼文》錄其《與雄州孫全興書》，意在與宋通好，通篇駢偶，全文如下：

琮濫受君恩，猥當(dāng)邊任。臣無交于境外，言則非宜；事有利于國家，專之亦可。切思南北兩地，古今所同。曷嘗不世載歡盟，時通贄幣。往者晉氏后主，政出多門，惑彼強(qiáng)臣，忘我大義。干戈以之日用，生靈于是罹災(zāi)。今茲兩無纖隙。若或交馳一介之使，顯布二君之心。用息疲民，重修舊好，長為與國，不亦休哉！ 琮以甚微，敢干斯義，遠(yuǎn)布通悟，洞垂鑒詳。

此書作于974年。后晉出帝石重貴與遼國關(guān)系破裂，947年為遼太宗所滅。文中“干戈日用”即此指。“二君”指遼國與北宋，涿州即今河北涿州，雄州在今河北易縣，兩地分屬遼宋而相鄰。據(jù)《遼史·圣宗紀(jì)》，保寧六年，宋遣使議和。遼方派涿州刺史耶律昌本（即耶律琮）議和。此舉值得肯定。文章有相當(dāng)水平，議事說理，平等謙和，行文造句，整齊對仗，開誠布公，較少官腔套語，顯得誠實可信，據(jù)說得到遼圣宗嘉許。

蕭綽（953—1009），即蕭太后，遼初女政治家，景宗皇后。其子圣宗即位時11歲，由太后攝政，成為遼國實際統(tǒng)治者?！度|文》收文三篇。其中《遣使詣宋納款稱臣表》屬于駢體。有云：

遼國太后妾蕭氏言：蓋聞溟海納言，系眾流而畢會；太陽照舒，豈爝火以猶飛。方天下之大同，故圣人之有作。拊心焯往，飲泣陳辭。伏念妾先世，乘唐晉之季年，割燕云之外地。既逢圣運，已受齊盟。義篤一家，誓傳百禩。孰謂天心改卜，國步多艱。先王遇板蕩之余，勵復(fù)興之志。始?xì)v推戴，淹致淪沮。爰屬惸嫠，俾續(xù)禋祀。常欲引干戈而自衛(wèi)，與社稷以偕亡。伏念生靈，重罹涂炭。與其陷執(zhí)迷之咎，曷若為奉上之勤。伏惟皇帝陛下，四海宅心，兆人為命。敷文德以柔遠(yuǎn)，奮武烈以訓(xùn)時。必將拯救黎元，混一邊宇。仰承嚴(yán)命，敢稽歸欵之誠；庶保余生，猶荷永綏之惠。……

從內(nèi)容看，當(dāng)作于圣宗即位之初。北宋勢力強(qiáng)大，行將統(tǒng)一全國，遼國審時度勢，納款稱臣。并非戰(zhàn)敗乞降，而是主動請求以小事大。寫得謙恭得體，情辭相稱，有可能是親筆。

耶律昭，生卒年不詳，圣宗時人，博學(xué)能文。有《答蕭撻凜書》，蕭撻凜是遼國西北路招討使，于耶律昭有知遇之恩。此文先分析西北軍事形勢，然后提出對策。其中有云：“為今之計，莫若振窮薄賦，給以牛種，使遂耕穫。置游兵以防盜盜，頒俘獲以助伏臘，散畜牧以就便地。期以數(shù)年，富強(qiáng)可望。然后練簡精兵，以備行伍，何守不固？ 何動而不克哉？ 然必去其難制者，則余種自畏……昭聞古之名將安邊立功，在德不在眾。故謝玄以八千破苻堅百萬，休哥以五隊敗曹彬十萬，良由恩結(jié)士心，得其死力也。閣下膺非常之遇，專方面之寄，宜遠(yuǎn)師古人，以就勛業(yè)，上觀乾象，下盡人謀，察地形之險易，料敵勢之虛實，慮無遺策，利施后世矣。”此文說理平暢，建言切實，語句大體整齊，不加夸飾，駢多于散，是經(jīng)世致用之文，受到《遼史》作者重視，被摘錄于《食貨志》，后世史家多次引用。

圣宗耶律隆緒（971-1031），11歲即位，61歲病故，在位期間是遼國全盛期?！度|文》錄其文64 則，只有五六篇稱得上文章，其他都是三言五語的批示。其中駢文有《遣張干等封高麗王冊》，作于統(tǒng)和十四年（997）。當(dāng)時太后臨朝，圣宗尚未親政，當(dāng)是他人代筆。有云：“漢重呼韓，位列侯王之上；周尊熊繹，世開土宇之封。聯(lián)法古為君，推恩及遠(yuǎn)。惟東溟之外域，順北極而來王。歲月屢遷，梯航靡倦。宜舉真封之禮，用旌內(nèi)附之誠。爰采彝章，敬敷寵數(shù)。咨爾高麗國王王治，地臨鳀壑，勢壓番隅。繼先人之義勛，理君子之舊國。文而有禮，智以識機(jī)。能全事大之儀，盡協(xié)酌中之體。鴨江西限，曾無恃險之心；鳳扆北瞻，克備以時之貢。言念忠敬，宣示封崇。升一品之貴階，正獨坐之榮秩。仍疏王爵，益表國恩?！贝宋慕^大部份是對句，尤多四六，整齊工致，用語典雅考究，莊重得體，比太宗封石敬瑭詔、蕭太后致宋帝書，寫作水平高出一籌。

耶律常哥（1006—1077），是一位才女。其兄耶律適魯曾任太師。她操行修潔，自誓不嫁，能詩文，曾作回文詩以諷權(quán)奸耶律乙辛。今存駢文《述時政文》，表示對治國理政的關(guān)心和建議，全文如下：“君以民為體，民以君為心。人主當(dāng)任忠賢，人臣當(dāng)去比周，則政化平，陰陽順。欣懷遠(yuǎn)則崇恩尚德，欲強(qiáng)國則輕徭薄賦。四端五典，為治教之本；六府三事，實生民之命。淫侈可以為戒，勤儉可以為師。錯枉則人不敢詐，顯忠則人不敢欺。勿泥空門，崇飾土木；勿事邊鄙，罔費金帛。滿當(dāng)思溢，安必慮危。刑罰當(dāng)罪，則民歡善；不寶遠(yuǎn)物，則賢者至。建萬世磐石之業(yè)，制諸郡強(qiáng)橫之心。欲率下則先正身，欲治遠(yuǎn)則始朝廷。”其政治思想觀念來自儒家，類似見解在唐宋時常見，在遼代難得，表達(dá)得堂堂正正，清楚明白。全文對仗，無一散語。出自一位契丹女子之手，十分可貴。

遼代帝王的駢體制誥、詔令，如景宗《責(zé)漢主詔》、圣宗《賜高麗王王治詔》、興宗《為偽夏元昊歸款榜示幽州》，駢儷運用嫻熟。道宗、天祚帝，政治上昏庸，文學(xué)上有一定造詣，其求和表、降表，內(nèi)容不足取，文字相當(dāng)講究。契丹族勳戚大臣有些奏章、賀表、上尊號表等，常用駢體，有的是漢族文人代筆，內(nèi)容往往涉及遼、宋、金關(guān)系，以及宮廷內(nèi)部斗爭，錯綜復(fù)雜，不一一介紹。

三、漢族作家之駢文

多作于中后期，作者幾乎皆為高官。

李翊，圣宗時人，累官至金紫崇祿大夫、檢校太保、使持節(jié)云州諸軍事、云州刺史兼御史大夫、上柱國。今存駢文一篇：《特建尊勝陀羅尼幢記》。從題目看，是記佛教經(jīng)幢，然其內(nèi)容幾乎不宣講佛教佛法，而是紀(jì)念已故父母。文章從頭到尾，絕大多數(shù)是駢句。前半段回顧自己的畢生經(jīng)歷，是稀見的抒情文，以形容描寫代替敘述，看不出作過什么官，經(jīng)歷什么挫折，與當(dāng)時墓志銘寫法有區(qū)別。后半段贊頌父母。“亡考長官世襲簪裙，性惟清慎。守謙恭則無爽五常，蘊(yùn)敏惠則洞閑三教。爰因筮仕，著功勤而早遂利名；不原字人，嘆徒勞而歸終里社。亡妣夫人，浮陽茂族，鄒魯名家。稟親教而洞曉婦德，奉閨訓(xùn)而妙熟女史。加以瑰姿態(tài)逸，從夫之淑慎遐彰；儀靜體閑，守德之功容備著。豈謂因緾微恙，莫駐盛顏。畏日照而花露俄零，悲風(fēng)扇而香魂忽散。翊念茲永訣，痛切追思?！币韵聦懭绾卧诰┏沁x擇地區(qū)修建經(jīng)幢等等。不同于一般墓志銘那樣詳記父親官職履歷。此文作于公元1000年，正值北宋初期，以楊億等人為代表的西昆派詩文盛行之時。李翊很可能受其影響，追求工麗、富贍，用詞造句，相當(dāng)考究。不但與遼代初期駢文風(fēng)格不同，在他所處的遼駢中期——圣宗、興宗時代也不常見。

張儉（962—1053），燕京宛平人，圣宗、興宗時期累官至南院樞密使、左丞相，拜太師、中書令，封韓王、陳王，享年91歲。其文章曾得到北宋沈括《夢溪筆談》稱許。張儉有駢文《圣宗皇帝哀冊》，作于1031年，相當(dāng)于皇帝駕崩的公告，文章開頭一段渲染環(huán)境，襯托哀思：“古樹號風(fēng)，寒風(fēng)帶雪。會同軌于萬方，啟攢途于七月?？c仗俄排，祖庭斯設(shè)。凌晨將御于龍辒，遠(yuǎn)日欲辭于鳳闕。哀子嗣皇帝臣宗真，［ ］慕絕漿，哀摧泣血。爰命召于輔臣，俾祖述于鴻烈?！苯酉氯ロ灀P圣宗德業(yè)，突出其武功，東征西討。其中有的大體屬實，有的難免夸張。如宋遼檀淵之戰(zhàn)，本來宋軍得勝，由于主和派的妥協(xié)，才訂立退讓的和約，此文完全歸功于圣宗如何如何英明，這是御用文人體式所必然。

李仲宣，圣宗時人，曾任知薊州軍事判官，有《祐唐寺創(chuàng)建講堂碑》，作于統(tǒng)和五年（988），篇幅頗長，開始一大段描寫薊州盤山位置：“夫幽燕之分，列郡有四，薊門為上。地方千里，籍冠百城。紅稻青秔，實魚鹽之沃壤；襟河控岳，當(dāng)旗戰(zhàn)之奧區(qū)。”接下去刻畫盤山風(fēng)光，“深維地軸，高闕天門。堧碧沖霄，寒青壓海。珠樓璇室，仰杳窕于昆丘；寶洞瓊臺，輝磅礴于恒岳。崆峒左倚，太行右連。懷珠之水派其陽，削玉之峰峭其后。嶺上時興于瑞霧，谷中虛老于喬松。奇樹珍禽，異花靈草。絕頂有靈池焉，向旱歲而能興雷雨；巖下有潮井焉，依旦暮而不虧盈縮。于名山之內(nèi)，最處其佳?！彼E門，唐稱薊州，治今天津市薊縣?？h內(nèi)的盤山，現(xiàn)在是國家5A 級風(fēng)景區(qū)。下面記述高僧希悟，如何發(fā)現(xiàn)、草創(chuàng)、擴(kuò)建寺廟經(jīng)過。同類文章他人多用散語，此文悉用駢句，刻畫建筑內(nèi)外情況，細(xì)致周詳，敘事寫景贊頌相融一體，竟然很少宣揚佛理，屬于文學(xué)性強(qiáng)的作品。

王觀，道宗時燕京人，重熙七年進(jìn)士，歷官翰林學(xué)士、乾文閣學(xué)士，咸雍七年，賜姓耶律，八年，任參知政事、兼南院樞密使。后因矯制修私第，削職為民?！度|文》錄其駢文一篇：《燕京大昊天寺碑》，作于咸雍三年（1067），全文如下：

尾絡(luò)之分，燕為大邦。辟千里之日圍，聚萬家之星井。中有先公主之館第，雕華宏冠，甲于都會。改而為寺，遵遺托而薦冥福也。詔王行己督轄工匠，梓者斤，陶者埴，金者冶，彩者繪。鐘云屯，杵雷動，三霜未逾而功告畢。棟宇廊廡，亭檻軒牖，甍檐栱角，欄楯櫟櫨，皆飾之以丹青，間之以瑤碧。金繩離其道，珠網(wǎng)罩其空?？~瓦鴛翔，修染虹亙。曉浮佳氣，涵寶砌以生春；夜納素輝，爍睿題而奪晝。中廣殿而崛起，儼三圣之脺容；旁層樓而對峙，龕八藏之靈編。重屝牙啟，一十六之聲聞列于西東；邃洞異舒，百二十之圣賢分其左右?；蚵乖俘垖m之舊蹟，或刻檀布金之遺芬。種種莊嚴(yán)，不可殫記。

中國古代寺廟，有的由王公貴族“舍宅為寺”，有的是朝廷敕建，或地方官員以公帑修建，或高僧大德募捐陸續(xù)擴(kuò)建，或鄉(xiāng)民士紳集資共建。燕京大昊天寺是將已故大長公主館第“改而為寺”，“遵公主之遺托而薦冥福也”。大長公主是道宗的姑姑，寺占地百頃，道宗施五萬緍以助，派宣政殿學(xué)士王行己負(fù)責(zé)改建施工，歷時三年完成。堂宇寬闊，裝飾華麗。中有大殿，列三尊佛像，旁有層樓，為藏經(jīng)之閣。十六“聲聞”指十六位悟四諦（苦、集、滅、道）而得道者之塑像。后面還有類似釋迦摩尼鹿苑的花園。可見此寺規(guī)模之大。據(jù)清初《日下舊聞考》，大昊天寺匾額與此碑皆道宗御書，故又稱“御筆寺”，元至大二年毀于火，故址在今西便門大街之西，清初已廢為農(nóng)田。王觀此文乃奉旨撰寫，富麗堂皇，極盡夸飾之能事。若與《洛陽伽藍(lán)記》“舍宅為寺”的文章相比，楊衒之主要以散語記實況，以少量駢語寫外觀。而王觀則大量駢語描繪各類建筑之精致豪華，其文字水平在遼代同類題材文章中屬于成熟之作。

邢希古，道宗時人，歷任太中大夫、昭文館直學(xué)士、知諸宮制置使，曾出使北宋，后又曾接待出使遼國的蘇轍。蘇轍回國后著文稱他“恭順詳敏，有儒者之風(fēng)”。大安二年（1086）邢氏作《易州太寧山凈覺寺碑銘》，是一篇優(yōu)秀的駢體風(fēng)景文，文字頗長，描寫頗細(xì)。他不像李仲宣那樣一上來就寫大環(huán)境，而是開門見山，直敘山間寺院內(nèi)外各處景觀，略于內(nèi)而詳于外?！八轮?，迥峰層巒，隱映殊狀，峭拔而起者，曰稱翠屏。其下特構(gòu)小殿，即（五代））馮道吟臺之故地。西北深而復(fù)高者，乃柏梯上方（寺）也。煙蘿蔭密，磴陌回盤。古有神壇，叢柏尚茂。巖壁四向，卓立萬仞，青聳接天，空翠分色。風(fēng)雷之所吐納，日月之所蔽虧。脫落埃塵，此非常境。西有乳水洞，洞豁而深，石蕊垂生，四時凝滴，盛暑或入，涼氣射人。前視金坡口，即蔚蘿去來之會路；北帶奇峰嶺，亦山民樵采之危棧。東顧平陸，原野曠然。易水燕圻，蒼茫在目?！?/p>

這段文字，寫得如詩如畫。最可貴處是記述建寺過程時夾一段議論：“近世興修，多名都大邑，并肆兼閭，……務(wù)勝貪冒之徒皆奔走之，其不知雕飾傷工，僭差害政。茲寺之建，土不金碧，省費也；木不文鏤，全樸也；陛不增高，因地也；栱不重梁，循制也。壯麗而無奢，質(zhì)素而匪陋?？梢詺w依，可以長久，是故君子美之。”批評當(dāng)時在城市大興土木，成片拆併商肆和民居，一些貪污枉法之人紛紛奔走出動。全不考慮雕飾過度費工，工程超規(guī)格損害政治。近年來中國一些地方在興建各種建筑時，不是也頻頻發(fā)生上述現(xiàn)象嗎？ 此文比李仲宣風(fēng)景之文晚一百年，李文受宋初文風(fēng)影響，通篇皆駢，刻意雕章繪句。邢氏此文作于北宋古文運動取得勝利、散文占主導(dǎo)地位之后，故于駢句之中參用散句，對偶雖多卻不見四六，自由灑脫，氣韻悠然，無板滯堆垛之感，是以古文改造駢文的表現(xiàn)。

張琳（？ —1122），道宗、天祚間人，累官至知樞密院事，他有一篇《道宗宣懿皇后哀冊》，作于天祚帝乾統(tǒng)元年（1101年），是為天祚帝祖母蕭觀音冤案平反的皇室文告。蕭觀音是道宗的皇后，多才多藝，深得道宗寵愛。她所生皇子被立為太子，蕭皇后之父被封太師。奸臣耶律乙辛圖謀不軌，為獨攬朝政，掃除障礙，誣陷蕭觀音與伶人私通。道宗不察，竟賜死。到蕭觀音的孫子天祚帝即位時，才得以昭雪。當(dāng)時張琳任樞密副使，行尚書戶部侍郎、修國史，奉帝命撰寫哀冊。前一部份頌揚蕭皇后的美德與才華，后一部份表達(dá)天人共戚山河舉哀的悲情。有云：“嗚呼哀哉！ 坤紀(jì)斷維，月輪覆轍（按：坤、月皆比喻蕭皇后）陵域暝兮苦霧暗，山楹寂兮流泉咽。萬籟喑嗚，百靈慘烈。嗚呼哀哉！ 銀海寒湛，蛟函影沉。琨佩叮當(dāng)兮無復(fù)聽，云車縹緲兮何處尋？ 聲雖不聞六宮側(cè)愿聞之耳；形雖不見九族傾將見之心。時不來兮杳隔霄壤，事已往兮空成古今。嗚呼哀哉！ 樹蕭蕭兮秋巒，草萋萋兮春渚。皆從來巡幸之地，盡伊昔宴游之所。靈跡何在？ 慈顏如睹。嗚呼哀哉！ 載念寵渥，失于奸臣。青蠅之舊污知妄，白璧之清輝可珍。如金石之音，默而復(fù)振；如鏡鑒之彩，昏而復(fù)新。……”

哀冊相當(dāng)于公祭文，抒情為主，僅用四句辨誣。大量文字鋪陳渲染氛圍，顯然有辭賦的成分。句式以對偶為多，基本上屬于駢體。

蕭觀音被害是遼國歷史上一件大事，朝野上下紛紛不平。道宗時曾任翰林學(xué)士的王鼎，著《焚椒錄》詳記原委，專為蕭觀音辨誣，屬于散文，是研究蕭觀音案的重要文獻(xiàn)，可與張琳哀冊合看。

無名氏《謝賜柑實表》，作于天祚帝乾統(tǒng)四年（1104），全文如下：“聘禮式成，祝帝齡于紫閣；恩華固異，錫仙實于公郵。方厥包來貢之期，捧茲德維馨之賜。天香滿袖，染湘水之清霜；云液盈盤，浥洞庭之余潤。梓里豈遑于遺母，楓朝切原于獻(xiàn)君。感德滋深，諭言罔既?！?/p>

此文最早見于北宋末年謝伋《四六談麈》：“政和間北使還，有《謝柑實表》”云云。又見南宋吳曾《能改齋漫錄》，比謝伋所錄多了最后兩句。陳述《全遼文》據(jù)吳曾轉(zhuǎn)錄，不著撰人。從內(nèi)容看，作者是一位遼國使臣，赴宋祝賀宋帝生辰，宋帝賞賜禮品中有產(chǎn)自南方的柑子，于是上表致謝。他完全模仿南朝的謝啟，短小精致，使典造句，委婉盡情，比南朝庾肩吾謝湘東王賜柑、賜桔、賜棃諸啟和劉峻的《送桔啟》，在體物寫態(tài)方面還有差距，可是在《全遼文》中是唯一的謝賜物的駢體小品，所以受到謝伋重視。

漢族文人駢文，還有宋瑋《廣濟(jì)寺佛殿記》、向載言《李知順墓志》、史克忠《耿延毅妻耶律氏墓志銘》等，刻畫人物不乏可取之處。

四、僧侶作家之駢文

遼代崇佛，儒道其次?！度|文》中有關(guān)佛教的文章甚多，宣揚孔子及道家的作品少見。僧侶的社會地位很高，其中有不少人文化素養(yǎng)深厚，是佛學(xué)理論家、文學(xué)家、文字學(xué)家。留下的作品中有相當(dāng)一批駢文。下面擇要介紹幾位，除智光外，皆生活于遼后期。

智光，圣宗時燕京憫忠寺沙門，統(tǒng)和十九年（997），撰《龍龕手鑒序》，首先介紹印度梵文的主要特點和中國文字的發(fā)展歷程。前一段說：“夫聲明著論，乃印度之宏綱；觀跡成書，實支那之合躅。印度則始標(biāo)天語，厥號梵文。載彼貫線之花，綴以多羅之葉。開之以字緣字界，分之以男聲女聲。支那則創(chuàng)自軒轅，制于沮涌。代結(jié)繩于既往，成講牘以相沿。辯之以會意、象形，審之以指事、轉(zhuǎn)注。洎乎史籀，變古文為大篆，程邈變小篆隸書。蔡邕刊定于石經(jīng)，束皙網(wǎng)羅于竹簡。九流競鶩，若百谷之朝宗；七略遐分，比眾星之拱極。尋原討本，備載于《埤芲》《廣芲》；葉律諧鐘，咸究于韻英韻譜。專門則字統(tǒng)《說文》，開牗則《方言》《國語》，字學(xué)于是乎昭矣?！毙蜓晕淖植欢?，卻把中國文字的構(gòu)成和幾種主要字體，幾位重要人物和著作，簡單明了地講清楚了。中間一段講翻譯佛經(jīng)需要精通字學(xué)，后面一段介紹《龍龕手鑒》應(yīng)運而生：“有行均上人，字廣濟(jì)，俗姓于氏。派演青齊，云飛燕晉。善于音韻，閑于字書。覩香嚴(yán)之不精，寫金河而載緝。九仞功績，五變炎涼，具辯宮商，細(xì)分喉齒?！云缴先ト霝榇?，隨部復(fù)用四聲列之，又撰《五音圖式》附于后，庶力省功倍，垂益于無窮者矣?！?/p>

行均是著名的文字學(xué)家，他的《龍龕手鑒》是中國文字學(xué)史上一部重要著作，成書于997年，所收漢字26430個，比漢代許慎的《說文》多一倍半。簡省《說文》之五百四十部首為二百四十二部首，還廣收當(dāng)時俗字，為當(dāng)時字書之革新。傳入北宋后，受到沈括《夢溪筆談》的推重。智光本人是文字學(xué)家，熟悉梵文。他這篇序言，純屬學(xué)術(shù)著作，不涉佛理，三分之二是駢文，三分之一是散文。

普壤，道宗時沙門，大康六年（1080）作《藏掩感應(yīng)舍利記》。舍利是釋迦牟尼火化后凝煉成的晶狀物，后來也指高僧火化所遺殘余骨殖，皆為佛教圣物，歷來珍重，妥為保存。此文先述舍利如何傳入中國，次敘如何掩藏，如何出現(xiàn)奇特感應(yīng)。有一段追述隋仁壽二年建舍利塔時出現(xiàn)的奇景?！扒嗌搅?，紫云四飛，舍利吐異色之光，名峰枰殊聲之響。祥花香拂于天宮，瑞玉紋現(xiàn)于真像。雷電晦暝，怖魔軍以無能；風(fēng)雨縱橫，去妖邪而不便。故以先援圣以同居，石泉地涌；預(yù)記賢而共隱，天降金刀。異澗名花，不讓補(bǔ)錦之地；殊野叢桂，未省旃檀之林。隋林起碎身之塔，印度涌靈文之碑。名境交布于殊方，遺形徹覆于異國。”近若干年來中國發(fā)現(xiàn)的舍利，多藏于名剎寶塔地宮，置于多層金銀珠玉精工細(xì)作的匣函之內(nèi)。今天人們還可以瞻仰。普壤沒有描寫藏掩之內(nèi)部器具，而是著力刻畫藏掩的外部環(huán)境，和藏掩時的神秘氣氛。山震云飛，花香玉現(xiàn)，雷鳴電閃，風(fēng)雨縱橫，妖邪惡魔不敢接近，甚至石泉涌于地，金刀降自天，嚴(yán)加守護(hù)?？鋸堜秩荆瑯O富想象力，讀來令人震撼。《全遼文》有大量記述舍利函之文，多簡短散文。普壤此文是同類駢體中的優(yōu)秀者。

道殿，道宗時五臺山金河寺沙門，撰有《顯密圓通成佛心要集序》，是為其所著佛教著作寫的序言。開頭說：“原夫如來一代教誨，雖言行浩汗，理趣淵沖，而顯之與密，統(tǒng)盡無遺。顯謂諸乘經(jīng)律論是也，密謂諸部陀羅尼是也。爰自摩騰入漢，三藏漸布于支那；無畏來唐，五密盛興于華夏。九流共仰，七眾同遵。法無是非之言，人析修證之路。暨經(jīng)年遠(yuǎn)，誤見彌多?；蛄?xí)興教，輕誣密部之宗；或?qū)Ｃ苎?，昧黷顯教之趣。或攻名相，鮮知入道之門；或?qū)W字聲，罕識持明之軌。遂使甚深觀行，變作名言；秘密神宗，翻成音韻。今乃不才，雙依密顯二宗，略示成佛心要。庶望將來，悉得圓通?！憋@宗、密宗是佛教兩個派別。顯宗認(rèn)為通過語言文字能顯示佛教教義。密宗主張通過語密、身密和意密，三密同時相應(yīng)，可以即身成佛。二宗長期互相爭論。道殿強(qiáng)調(diào)顯密原是一家，無所謂孰是孰非，提倡息爭止訟，屬于佛教各派中的調(diào)和派。

了洙，天祚時燕京人，乾元四年（1104），撰《范陽豐山章慶禪院實錄》，記述今北京（遼時稱范陽）良鄉(xiāng)西北豐山之中各處佛教建筑的環(huán)境和人們的感受，寫法近乎游山記，文章頗長，茲摘錄其要點：“郡城西北兩舍之外，三峰疊秀，遠(yuǎn)望參差”，“狀如豐字，因號曰豐山。盤隥修阻，疏外人境”，“翠微之下，營構(gòu)新宇，題曰涵虛殿。以其無經(jīng)像之設(shè)，彩縟之繁，豁然虛白，況諸道也；樹石之間庵廬星布，采櫞茅茨，示樸質(zhì)也；居人無系，任其去來，示無主宰也”。下面描寫春夏秋冬不同景色和感受：“春陽方煦，層冰始泮，異花靈藥，馥烈芬披，谿谷生云，林薄發(fā)吹。夏無毒暑，在處清涼，怪石顢頇，矗莎疊鮮。談道之者，匡坐其上，橫經(jīng)揮麈，議論嘵嘵。奇獸珍禽，馴狎不驚。秋夕云霽，露寒氣蕭，巖岫泊煙，松陰鏤月。猿聲斷續(xù)，螢光明滅，石崖結(jié)溜。冬雪不飛，長風(fēng)吼木，居室凜然?！贬輳返搅讼删?，下文緊接著回到人間。度石梯，下座石，陟長嶺，至下寺。又道出甘泉村南，并墳莊，涉泥溝河水，東西奔，則輾莊也。“又東北走驛路，抵良鄉(xiāng)，入京師”。畫出一條實實在在的路線圖。

此文不僅描繪出一個幽雅的山林靜修環(huán)境，最妙在議論：“噫！ 處之于人，是相待也。人之于處，又烏異哉！ 夫境靜心謐，處繁情擾，人孰弗若是乎？ 茍欲布設(shè)奇物，高樹亭觀，挈朋命侶，以騁游宴者，此非其處也。或欲聚徒百千，來施委積，轟轟闐闐，谿谷成市者，則又非其處也。惟是外形骸，忘嗜欲，淡于勢利，高尚其事，耽味道腴者，乃從而棲遁焉。古之所謂隱于山者，則其類歟！”如果想追求熱鬧繁華、游客眾多的去處，就不要到這里來。只有外形骸，忘嗜欲，遠(yuǎn)勢利，以體道為樂者，才到這里棲息，這才是所謂隱于山林者。這番話體現(xiàn)出了洙的美學(xué)觀、人生觀，是佛道相融的，有別于世俗的山水游樂觀。文章的布局，有點有面，有敘有議，有開有合，見物見人。語言運用靈活多變，雖精心構(gòu)詞造句，傳神寫態(tài)，而不顯雕琢。駢散隨意，雖多對句而不拘四六，古文氣息頗濃，與北宋末年文壇風(fēng)氣有關(guān)。

無名氏《長明燈記》，作于乾統(tǒng)五年（1105），是一篇宣揚佛法神奇功效的駢文。長明燈是供奉在寺廟佛像前的一種禮器，長明不熄，至今某些著名寺院還可以見到，中外一些古墓中也有留存。此文見清麻兆慶《昌平外志》，拓本猶存。先交代“大遼國幽燕之北，虎縣之東門鄉(xiāng)興壽里邑眾楊守金等特建燈幢”?；⒖h不見《中國歷史地名大辭典》，可能是字誤。今北京西北昌平縣有興壽鎮(zhèn)，或即古之興壽里。文章主要內(nèi)容是贊美神燈，有云：

夫天地之大，在晝則明，在夜則晦；日月之朗，在顯則燭，在隱則遺。明天地未明之時，照日月未照之所，唯我長明燈乎！ 邑眾等倡此勝緣，齊之附響。財各樂施，福須默運。所建燃燈幢于佛前，置之有堅，確然不拔。且夫鑿其龕，擬象于旸谷；刻其螭，取類于燭龍。膏油泉注，朝則盛，夕則愈盛也；蘭炬火熱，前則明，后則益明也。翼□層簷，門以輕素。雖雨暗風(fēng)霾，常皎如也。昭于上梯睹史宮，俾善者往生；同于下鑰阿鼻地獄，令罪人解脫。其光不出一龕，福利遍周沙界。以近識遠(yuǎn)，睹色了空，其在茲乎……

文章記述造燈緣由，燈的形製、功能，并從中引申出“即迷成覺”、“解脫”、“心識”等一系列佛理。全文絕大部份是對偶句，長短不一，語言質(zhì)直，多用“也”“者”，顯然受歐蘇新四六的影響。作者不詳其姓氏，可能是民間文人，可見遼代末期駢文寫作不限于朝廷和上層，已普及到鄉(xiāng)間和下層。

無名氏《朔縣杭芳園棲霞寺碑》，作于乾統(tǒng)七年（1107），是一篇記述寺廟修建經(jīng)過的紀(jì)念碑。朔縣棲霞寺是由當(dāng)?shù)亍霸獛泤窍?，施宅而為”。位置不在深山，而在城市。碑文寫得很清楚，“杭芳園右臨廣路，面欺（？）玉塞之戎閫，背依金城之戍樓”。朔縣鄰近邊塞，故元帥府邸與軍事指揮所及防御設(shè)施相依存。改宅為寺后，盡量利用原有建筑物，加以增補(bǔ)。“前其殿也，階陛欄楯，棟梁棁櫚，塑繪佛像，皆規(guī)模古定，……何必改作？ 仍舊貫也，無乃不可乎？中其殿也，小也可觀，儉而中禮……后其堂也，雕楹卓犖，鏤栱昂藏，朱戶宏開，綺疏洞徹……厚墻墉于百堵，嚴(yán)管籥于三扉。居僧七十輩，講疏十有五……”前段有多處文字缺損，大致是關(guān)于殿內(nèi)裝飾和佛事活動的描述。下面發(fā)表議論：“昔為宅也，煥赫朱門，交棨戟，擁旌旗，森列虎羆之士；今為寺也，裝嚴(yán)金地，供香花，鳴鐘鼓……較諸損益，一何遼哉？ 重念日往月來而既久，陵谷變遷以何艱……，患于事易，慮不克久焉，余文之于石……，實錄其事，以示來者?！弊詈笠欢问撬难皂嵨?，從略。

此文的內(nèi)容可取，文字可觀。改宅為寺，規(guī)模依循古制，不大拆大卸，避免靡費，是一種實事求是的辦事原則。對于當(dāng)今各地修復(fù)寺廟和名勝古跡，有一定參考價值。文章系根據(jù)古碑拓錄，多處文字殘缺不清，但仍可看出，對句為主，夾用散句，條理清楚，層次井然，排比有序。比起前引王觀所記改公主館第為寺的碑文，風(fēng)格樸實平易，藝術(shù)水平不算太高。對于施主吳元帥并沒有大肆贊美和歌功頌德，強(qiáng)調(diào)“儉而中禮”“一仍舊貫”，“實錄其事，以示來者”。態(tài)度可嘉，作者也許是民間人士。此碑現(xiàn)在保存于山西省朔州市文物保管所。

僧侶駢文還有慧鑒的《澄贊上人塔記》、非濁的《三寶感應(yīng)要略序》、法悟的《釋摩珂衍論贊玄疏序》等，往往駢散兼用。

通過以上遼代簡單介紹，可以看出，中國駢文史這條長河到遼代并未斷流，只是水淺了，成為低潮。遼代沒有出現(xiàn)駢文名家名作，一些駢文作者往往只寫作一兩篇或三幾篇而已。與同時期宋駢相比，思想及藝術(shù)水平都不算高?？傮w風(fēng)格是樸素平直，較少典故，尤其罕見以經(jīng)典成句入典。對仗雖妥當(dāng)而欠精巧，句式求規(guī)整而少變化。作者們只是把駢文當(dāng)成文章之余事，或奉命受托寫作，不像北宋那樣刻意追求精致，因而往往缺乏獨創(chuàng)性。從體裁看，絕大多數(shù)是實用性文章，公文中以致高麗之外交文書用駢較多。朝鮮半島很早就接受漢文化，高麗外交文書水平甚高，遼國答書多用駢體，以示對等而水平有遜。與宋王朝交往文書少用駢而多用散，也許是為了避免相形見拙。臣僚上尊號表、賀表多用駢，而言事議政多用散。民間駢文以修建寺廟、經(jīng)幢、舍利函為多，這與遼代佛教盛行關(guān)系密切。僧徒?jīng)]有官職身份的約束，可以比較自由運筆，其作品較具個性，刻畫較細(xì)致。佛寺多建造于幽靜山林之中，風(fēng)物描寫便成為宗教類駢文中比較精彩的部分。遼文中有大量墓志銘，常以散句為主，駢句為輔，不乏佳句和巧段，但從整篇看還不能算是駢文。