陶 廣 學

(信陽師范學院 文學院，河南 信陽 464000)

唐太宗尊崇儒學，曰：“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳?！盵1]195他尤其重視儒學的政教功能，視之為帝王治術(shù)的12條綱領之一：“弘風導俗，莫尚于文；敷教訓人，莫善于學，因文而隆道，假學以光身?！盵2]617—618太宗在文治上的重大舉措之一，就是詔孔穎達等修撰《五經(jīng)正義》，令天下傳習[3]4941?？资嫌凇度Y》取《禮記》并親自疏解，使之與《易》《書》《詩》《左氏春秋》等并列《五經(jīng)》。究其根本原因，是唐太宗君臣深刻認識到《禮記》具有《周禮》《儀禮》無法替代的重要學術(shù)價值。翻檢太宗詩文與相關(guān)文獻會看到：其禮學思想與禮治主張深受《禮記》影響，而他在政治上、生活中以及文學創(chuàng)作方面對《禮記》的推崇與取法亦有案可稽。

一、論定禮制依據(jù)《禮記》

唐太宗與群臣議事，《三禮》中《禮記》征引頻率最多。以《貞觀政要》為例，征引《禮記》凡18例，其中魏徵引7例，太宗引3例，李百藥引2例，劉洎、岑文本、褚遂良、張?zhí)N古各引1例，未知名者引2例，而于《周禮》《儀禮》僅各引1例。太宗君臣論定禮制，如避諱、藉田、孝道等皆依《禮記》經(jīng)義。

(一)論“二名不偏諱”。避諱其俗，“起于周，成于秦，盛于唐宋”[4]序。鑒于其風愈演愈烈，貞觀初太宗即下詔抵制：“準《禮》，名，終將諱之，前古帝王，亦不生諱其名，故周文王名昌，《周詩》云：‘克昌厥后?！呵飼r魯莊公名同，十六年《經(jīng)》書：‘齊侯、宋公同盟于幽?！ńT帝，妄為節(jié)制，特令生避其諱，理非通允，宜有改張。因詔曰：‘依《禮》，二名義不偏諱，尼父達圣，非無前指。近世以來，曲為節(jié)制，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經(jīng)語。今宜依據(jù)禮典，務從簡約，仰效先哲，垂法將來。其官號人名，及公私文籍，有“世”及“民”兩字不連讀，并不須避?！盵1]244—245所謂“準《禮》”、“依《禮》”之“《禮》”，皆指《禮記》?！肚Y上》“卒哭乃諱”，鄭注：“敬鬼神之名也。……生者不相辟名。衛(wèi)侯名惡，大夫有名惡，君臣同名，《春秋》不非?！盵5]1251《檀弓下》“卒哭而諱，生事畢而鬼事始已”，鄭注：“謂不復饋食于下室，而鬼神祭之?！盵5]1313可見“生不諱名”“終將諱之”合乎禮制?！肚Y上》：“禮，不諱嫌名。二名不偏諱。”鄭注：“為其難辟也。嫌名，謂音聲相近，若禹與雨、丘與區(qū)也。偏，謂二名不一一諱也?！盵5]1251又《檀弓下》：“二名不偏諱，夫子之母名徵在；言在不稱徵，言徵不稱在?！盵5]1313太宗據(jù)《禮記》批評“近代諸帝，妄為節(jié)制，特令生避其諱”與“近世以來，曲為節(jié)制，兩字兼避”兩種違禮現(xiàn)象。

(二)論“禮緣人情”。藉田禮，漢魏仍行于世，至“晉時南遷，后魏來自云、朔，中原分裂，又雜以獯戎，代歷周、隋，此禮久廢”[3]911。貞觀三年正月，太宗與孔穎達議論藉田方面所在：“孔穎達曰：‘禮，天子藉田于南郊，諸侯于東郊。晉武帝猶于東南。今于城東置壇，不合古禮?！铺谠唬骸Y緣人情，亦何常之有。且《虞書》云“平秩東作”，則是堯、舜敬授人時，已在東矣。又乘青輅、推黛耜者，所以順于春氣，故知合在東方。且朕見居少陽之地，田于東郊，蓋其宜矣。’”[3]911孔氏所論，本于《祭義》“天子為藉千畝，冕而朱纮，躬秉耒。諸侯為藉百畝，冕而青纮，躬秉耒”[5]1597，《祭統(tǒng)》“天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服”[5]1603。太宗依據(jù)《尚書·堯典》，又為方便起見，田于東郊，不合《禮記》。然而，其“禮緣人情”論，即依據(jù)人情，順應時代，對禮有所損益的思想，恰與《禮記》的整體思想相通。《禮記》多次論述禮與情的關(guān)系，如《禮運》曰：“故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之”[5]1426；《禮器》曰：“禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之”[5]1431；《樂記》曰“樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情”[5]1537；《喪服四制》曰“凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也”[5]1694?？资稀抖Y記正義序》：“夫禮者，……原始要終，體之乃人情之欲。夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽而遷變。故曰：人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。喜怒哀樂之志，于是乎生；動靜愛惡之心，于是乎在。精粹者雖復凝然不動，浮躁者實亦無所不為。是以古先圣王鑒其若此，欲保之以正直，納之于德義。猶襄陵之浸，修堤防以制之；覂駕之馬，設銜策以驅(qū)之。故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮?！盵5]1222人性弱點本于“人情之欲”，故需要禮的規(guī)范；禮之生成緣于人情，其生成則是為了規(guī)范人情。由“禮緣人情”論，可知太宗重視的是禮之“義”，而非具體的禮之“儀”。

(三)論“孝之本旨”。貞觀十四年，太宗幸國子親觀釋奠?？追f達主講《孝經(jīng)》，謂曾子“孝而全”，太宗駁之曰：“朕聞《家語》云：曾皙使曾參鋤瓜，而誤斷其本，皙怒，援大杖以擊其背，手仆地，絕而復蘇?？鬃勇勚骈T人曰：‘參來勿內(nèi)。’既而曾子請焉，孔子曰：‘舜之事父母也，使之常在側(cè)，欲殺之，乃不得。小棰則受，大杖則走。今參于父，委身以待暴怒，陷父于不義，不孝莫大焉?！庇衷唬骸爸T儒各生異意，皆非圣人論孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑國，忠于其君，戰(zhàn)陳勇，朋友信，揚名顯親，此之謂孝。具在經(jīng)典，而論者多離其文，迥出事外，以此為教，勞而非法，何謂孝之道耶！”[3]916—917

太宗認為“孝之本旨”在于，“善事父母，自家刑國，忠于其君，戰(zhàn)陳勇，朋友信，揚名顯親”， 即以個人齊家治國的才能與光宗耀祖的功業(yè)作為評判孝的根本標準，實為其不孝辯解。武德九年六月四日，太宗發(fā)動“玄武門之變”屠殺手足，逼宮高祖奪位。所為豈止非孝，實則大逆不道。而太宗君臣卻打著孝的旗號行事，房玄齡與長孫無忌相謀曰：“今嫌隙已成，禍機將發(fā)，天下恟恟，人懷異志。變端一作，大亂必興，非直禍及府朝，正恐傾危社稷?！陀杏抻?，莫若遵周公之事，外寧區(qū)夏，內(nèi)安宗社，申孝養(yǎng)之禮?！睙o忌曰：“久懷此謀，未敢披露，公今所說，深會宿心?！盵3]2460所謂“深會宿心”，當包括太宗。其后，太宗為定性“玄武門之變”頗費心機。亦是貞觀十四年，房玄齡等刪略國史為編年體，撰高祖、太宗實錄各二十卷。太宗見六月四日事，“語多微文”，謂玄齡曰：“昔周公誅管蔡而周室安，季友鴆叔牙而魯國寧，朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷，利萬人耳。史官執(zhí)筆，何煩有隱？宜即改削浮詞，直書其事?！盵1]224直接授意為其洗刷血污，故史書有“管蔡既誅，成康道正”之贊[3]63。此番論“孝之本旨”，心曲實同。所謂“具在經(jīng)典”，指《禮記·祭義》：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！犹幉磺f，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也；五者不遂，災及于親，敢不敬乎？……孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。”(又見于《大戴禮記·曾子大孝》，文字略有出入)孔疏曰“‘大孝尊親’，一也，即是下文云‘大孝不匱’，圣人為天子者也。尊親，嚴父配天也?！浯胃ト琛?，謂賢人為諸侯及卿大夫士也，各保社稷宗廟祭祀，不使傾危以辱親也。即與下文‘中孝用勞’亦為一也?！湎履莛B(yǎng)’，三也，謂庶人也，與下文云‘小孝用力’為一?！粜性谏衔逭呤虏怀桑淙缡?，烖害必及親，所以為非孝?！怂几改复葠郏畡?，可謂用力矣?！T侯、卿、大夫、士尊重于仁，安行于義，心無勞倦，是可謂用勞矣?！瓘V博于施，則德教加于百姓，刑于四海是也?！暮Ｖ畠?nèi)，各以其職來助祭，如此即是大孝不匱也”[5]1599，即天下只有天子能做到“大孝”。這樣，也為太宗君臣將手足相殘標榜為“大孝”之舉提供了理論依據(jù)。

二、政治上踐行《禮記》

“禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履”[5]1225，強調(diào)禮的踐行是《禮記》的重要思想之一，也是其優(yōu)于《儀禮》《周禮》之處?！都懒x》：“仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也?！盵5]1598《仲尼燕居》：“言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也?！盵5]1615觀太宗制定《貞觀禮》、尊崇出生地武功、下詔禮敬高年與倡導薄葬等舉措，皆不難發(fā)現(xiàn)《禮記》的影子。

(一)“治定制禮”，頒布《貞觀禮》?！稑酚洝罚骸笆屡c時并，名與功偕……王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具?！宓凼鈺r，不相沿樂；三王異世，不相襲禮?！编嵶ⅲ骸皥蜃鳌洞笳隆?，舜作《大韶》，禹作《大夏》，湯作《大濩》，武王作《大武》，名因其得天下之大功?！Τ?、治定，同時耳。功主于王業(yè)，治主于教民?！盵5]1530此論為新朝的建立及制禮作樂提供理論依據(jù)，也迎合了太宗的政治理想。太宗對自己一貫有著較高的心理期待[6]26，貞觀九年提出“三勝于古”說：“朕十八便舉兵，年二十四平定天下，年二十九升為天子，此則武勝于古也。少從戎旅，不暇讀書，貞觀以來，手不釋卷，知風化之術(shù)，見政理之源。行之數(shù)年，天下大理，風移俗變，子孝臣忠，此又文勝于古也。昔周、秦以降，戎狄內(nèi)侵，今戎狄稽顙，皆為臣妾，此又懷遠勝古也?！盵1]294踐祚之初，詔房玄齡、魏徵等“因隋之禮，增以天子上陵、朝廟、養(yǎng)老、大射、講武、讀時令、納皇后、皇太子入學、太常行陵、合朔、陳兵太社等”[7]308，于貞觀十一年撰成《貞觀禮》，適應了時代的發(fā)展需要。

太宗《頒示禮樂詔》曰：“樂由內(nèi)作，禮自外成，可以安上治民，可以移風易俗。揖讓而天下治者，其惟禮樂乎！固以同節(jié)同和，無聲無體，非飾玉帛之容，豈崇鐘鼓之奏！……蓋知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述，作者之謂圣，述者之謂明。朕雖德謝前王，而情深好古。傷大道之既隱，懼斯文之將墜，故廣命賢才，旁求遺逸，探六經(jīng)之奧旨，采三代之英華。古典之廢于今者，咸擇善而修復；新聲之亂于雅者，并隨違而矯正。莫不本之人心，稽乎物理，正情性而節(jié)事宜，窮高深而歸簡易。用之邦國，彝倫以之攸敘；施之律度，金石于是克諧?！盵2]369其禮樂思想即來自《樂記》：“樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也?！瓨酚芍谐?，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！Y樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明；明圣者，述作之謂也。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！舴蚨Y樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也?！盵5]1527—1530

(二)“禮不忘本”，尊崇武功?！短垂稀吩唬骸皹?，樂其所自生；禮，不忘其本”，孔疏：“樂之與禮，兩文相互。樂云樂其所自生，則禮當云反其所自本。禮云不忘其本，則樂當云不忘其生也。樂云樂其所自生者，初生王業(yè)，因民之所樂而得天下。今王者制樂，自愛樂己之所由得天下。”[5]1281《禮器》亦曰：“禮也者，反本修古，不忘其初者也。”[5]1439。太宗一生尊崇出生地武功，舉措有三：一是免武功稅賦，恩澤民眾。貞觀四年十月下詔免武功租賦：“武功舊居，與岐隴不異，前令減罪，未稱朕心。其武功一縣，曲赦其罪，及賜帛免租賦等，特宜同歧隴二州。”[2]280此前，太宗幸隴州，“特赦歧隴二州管內(nèi)，自貞觀四年十月一日昧爽已前，大辟罪以下，悉從原免；二州戶民，無出一年租賦；八十以上，鰥寡篤疾，及舊任二州雜職佐史以上，賜物各有差；百歲以上，就加優(yōu)恤”[2]281。二是在武功置慈德寺，追懷母恩。太宗常為其母太穆竇皇后年壽不永而哀痛：“即位，過慶善宮，覽觀梗欷，……因號慟……明日，詔有司大發(fā)倉賑貧瘠，以為后報焉?！盵7]3469貞觀五年，太宗為母故置慈德寺[8]850。建寺雖為佛事，實乃盡孝報恩之舉。三是兩次行幸武功，宴飲故老并賦詩作樂?！皦矍鹞┡f跡，酆邑乃前基?；浻璩欣凼?，懸弧亦在茲”[2]21。貞觀六年，太宗首幸武功， “宴從臣，賞賜閭里，同漢沛、宛。帝歡甚，賦詩。起居郎呂才被之管弦，名《功成慶善樂》”[7]468。十六年，重幸武功，賦詩曰：“代馬依朔吹，驚禽愁昔叢。況茲承眷德，懷舊感深衷。……白水巡前跡，丹陵幸舊宮。列筵歡故老，高宴聚新豐。駐蹕撫田畯，回輿訪牧童。……于焉歡擊筑，聊以詠南風?！盵2]23—24開篇抒發(fā)對武功的眷戀之情，篇末又以“南風”表達不忘本之意。《樂記》“昔者舜作五弦之琴以歌南風”，孔疏：“《南風》，詩名，是孝子之詩。南風，長養(yǎng)萬物，而孝子歌之，言己得父母生長，如萬物得南風生也。舜有孝行，故以此五弦之琴歌《南風》之詩，而教天下之孝也。”[5]1534

(三)遵循“養(yǎng)老之義”，禮敬高年。太宗嘗曰“釋菜合樂之儀，東膠西序之制，養(yǎng)老之義，遺文可睹?！盵2]247所謂“遺文”，多見諸《禮記》，《王制》：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學。周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠：虞庠在國之西郊?！盵5]1346《文王世子》：“始之養(yǎng)也：適東序，釋奠于先老，遂設三老五更群老之席位焉。”[5]1410《祭義》：“食三老五更于大學，所以教諸侯之弟也。”[5]1600《鄉(xiāng)飲酒義》：“鄉(xiāng)飲酒之禮：六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養(yǎng)老，而后成教，成教而后國可安也?！盵5]1683《禮記》將養(yǎng)老問題上升到國家長治久安的重要層面，多次下詔禮敬高年，僅《冊府元龜·帝王·養(yǎng)老》記載就達28條，他是唐代頒布養(yǎng)老詔令最多的一位皇帝。[9]617—618太宗禮敬高年舉措有四個層面：其一，賞賜粟帛。唐自太宗開始施行賞賜老人粟帛的制度，如“貞觀三年四月，詔高年八十以上粟二石，九十以上三石，百歲加絹二匹”[9]617，“貞觀十五年十一月，蒐于伊闕，詔所經(jīng)之縣，遣使存問高年，賜帛各有差”等[9]617—618。其二，實施侍丁制度。對八十以上者赦免其子兵役，貞觀“十一年二月幸洛陽宮詔：從兵有父母年八十已上者悉罷遣”[9]618。其三，對百歲以上者政府賜奴仆贍養(yǎng)?！柏懹^十一年，車駕在洛陽，幸甄權(quán)宅，禮高年也。權(quán)穎州人，……時年一百三歲。拜朝散大夫，賜以粟帛被褥幾杖。因詔百歲以上者給侍五人”[9]618。其四，甚至恩澤獲刑之家。如中郎將李安儼，“與太子承乾謀亂反誅，籍沒其家。其父年九十余，太宗憫焉，特賜奴婢以養(yǎng)之”[9]1776—1777。這些舉措正是對《禮記》經(jīng)義的具體踐行。

(四)倡導薄葬，“悉依漢制”。對于喪葬祭祀，《禮記》反復強調(diào)敬愛之情，反對一味注重儀式導致鋪張奢侈?！短垂稀罚骸皢识Y，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！笨资瑁骸把跃訂始捌浒俣Y物多也?！粑锒喽?，則不如物少而哀多也?！跃瓷俣味嘁病！羯鞫喽瓷?，則不如牲器少而敬多也。”[5]213《檀弓下》曰：“喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也；君子念始之者也。復，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。拜稽顙，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也?！瓙壑?，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳?！盵5]1301

貞觀十七年，太宗察覺到“勛戚之家，多流遁于習俗，閭閻之內(nèi)，或侈靡而傷風，以厚葬為奉終，以高墳為行孝……徒傷教義，無益泉壤，為害既深”[1]188，詔曰：“朕聞死者終也，欲物之反于真也；葬者藏也，欲人之不得見也。上古垂風，未聞于封樹；后圣貽則，始備于棺槨。譏僭侈者，非不愛其厚費；美儉薄者，實亦貴其無危?！倌?，孝子也，防墓不墳；延陵，慈父也，贏博可隱。斯皆懷無窮之慮，成獨決之明，乃便體于九泉，非循名于百代也?！盵1]188其說源自《禮記》，如“葬者藏也”句，《檀弓上》“國子高曰：‘葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也’”[5]1292。仲尼、延陵典故，俱見《禮記》和《檀弓上》：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識也。于是封之，崇四尺?！鬃酉确矗T人后，雨甚；至，孔子問焉曰：‘爾來何遲也？’曰：‘防墓崩。’孔子不應。三，孔子泫然流涕曰：‘吾聞之：古不修墓?！盵5]1275《檀弓下》：“延陵季子適齊，于其反也，其長子死，葬于嬴博之間?！淇采畈恢劣谌?，其斂以時服。既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。”[5]1313—1314太宗倡導薄葬，以身垂范，遺詔：“服紀輕重，宜依漢制，以日易月。園陵制度，務從儉約?！盵2]630“漢制”即漢文帝制定的喪服制度：“當今之世，咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取?！癖溃质怪胤门R，以罹寒暑之數(shù)，哀人父子；傷長老之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何！……令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。無禁取婦、嫁女、祠祀、飲酒、食肉。自當給喪事服臨者，皆無踐。绖帶無過三寸。無布車及兵器。無發(fā)民哭臨宮殿中。殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮皆罷。非旦夕臨時，禁無得擅哭臨。以下，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比類從事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，無有所改?！盵10]132文帝霸陵，“皆瓦器，不得以金、銀、銅、錫為飾，因其山，不起墳”[10]134。太宗及其后世諸帝，喪葬禮儀皆相當節(jié)儉，基本上遵循了“悉依漢制”之訓。

三、賦詩作文取法《禮記》并表彰《禮記》學者

太宗經(jīng)學素養(yǎng)極高，詩文中蘊含著豐富的儒學思想。《禮記》是其詩文征引最多的儒經(jīng)之一，多達90余條，而僅征引《周禮》2例、《儀禮》1例。太宗熟讀《禮記》，深得《禮記》文法。詩如上文所論《重幸武功》，即取法《樂記》。魏徵病逝出葬，太宗“登苑西樓，望喪而哭，詔百官送出郊外”[3]2561，后追“思不已，登凌煙閣觀畫像，賦詩悼痛”[7]3881，《望送魏徵葬》：“閶闔總金鞍，上林移玉輦。野郊愴新別，河橋非舊餞。慘日映峰沉，愁云隨蓋轉(zhuǎn)。哀笳時斷續(xù)，悲旌乍舒卷。望望情何極，浪浪淚空泫。無復昔時人，芳春共誰遣?！盵2]70敘事、寫景、抒情渾然一體，于初唐詩中實為上乘之作。后四句直接抒情,尤為感人，其語主要由《禮記》化來，《檀弓上》：“始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息?！盵5]1305《問喪》：“其往送也，望望然、汲汲然，如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也?！鲆訂室樱〔豢蓮鸵娨?！”[5]1656文如《賜李靖陪葬詔》：“游赤松于艾服之年，訪黃綺于杖鄉(xiāng)之歲?！盵2]626—627《曲禮》曰“五十曰艾，服官政”[5]1232，《王制》曰“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝；九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從”[5]1346。高士廉子履行，“居母喪毀甚，太宗諭使強食”[7]3842，曰：“古人立孝，毀不滅身，聞卿絕粒，殊乖大體。宜抑摧裂之情，割傷生之累。”[2]646《喪服四制》曰“三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也”，禮緣人情，圣人制禮，“因殺以制節(jié)”、“賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也”[5]1695。太宗深明其理。

與此同時，唐太宗還推崇《禮記》，故表彰《禮記》的編撰者戴圣及其后世學者。貞觀二十一年，詔以左丘明等21人配享孔子廟：“以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元凱、范寧等二十一人，代用其書，垂于國胄，自今有事于太學，并命配享宣尼廟堂?！盵3]59同年，又詔以左丘明等22人“春秋二仲行釋典之禮”[3]917。在表彰名單中皆有戴圣，而不見《大戴禮記》編撰者戴德。此前，貞觀十四年，即下詔表彰皇侃、熊安生等經(jīng)師：“梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陳沈文阿、周弘正、張譏，隋何妥、劉炫等，并前代名儒，經(jīng)術(shù)可紀，加以所在學徒，多行其講疏，宜加優(yōu)賞，以勸后生，可訪其子孫見在者，錄姓名奏聞?！盵1]216—217以上名儒，學有專攻，而皇、熊、沈重、沈文阿等皆為《禮記》學大師?；寿┳抖Y記義疏》48卷、《禮記講疏》99卷，熊安生撰《禮記義疏》40卷，沈重撰《禮記義疏》40卷、《禮記音》1卷，沈文阿撰《禮記義記》(卷數(shù)不詳)[11]257—264。皇、熊《義疏》為孔穎達《正義》所本：“今奉敕刪理，仍據(jù)皇氏以為本，其有不備，以熊氏補焉。”[5]1222此外，表彰魏徵撰《類禮》。貞觀十二年，魏徵“以戴圣《禮記》編次不倫，遂為《類禮》二十卷，以類相從，削其重復，采先儒訓注，擇善從之，研精覃思，數(shù)年而畢。太宗覽而善之，賜物一千段，錄數(shù)本以賜太子及諸王，仍藏之秘府。”[3]2559太宗深知《禮記》的價值，故令太子及諸王學習。

唐太宗重視《禮記》，精通《禮記》學，其水準絕不亞于一般經(jīng)師。所以與孔穎達、魏徵等討論禮制時，能依據(jù)《禮記》經(jīng)義互相論難，并形成了良好的學術(shù)氛圍。他賦詩作文，大量化用《禮記》典故，能信手拈來而不留痕跡。不僅如此，更難能可貴的是，他不斷從《禮記》中汲取豐富的治國思想，并將其實施于治國方略中，極大地促進了政局的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展與文化的繁榮。同時，他率先垂范在生活中踐行《禮記》經(jīng)義，以抵制社會上的不良風氣。他表彰漢以來《禮記》學者，事實上就是勉勵后學?？追f達等奉詔編撰《禮記正義》，鄭注、孔疏珠聯(lián)璧合，為后世學者研治《禮記》提供了不二法門，千余年來被奉為圭臬。太宗對《禮記》的積極推崇，無疑大大提高了《禮記》的學術(shù)地位?！抖Y記》自鄭玄注行，始與《周禮》《儀禮》并稱《三禮》；初唐修撰《五經(jīng)正義》，《禮記》又名列《五經(jīng)》，而唐太宗的推崇是其躋身《五經(jīng)》的關(guān)鍵因素。一言以蔽之，唐太宗實為《禮記》學一大功臣。

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