●宗 彪 孫寬寧

民俗教育的高校德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)*

●宗 彪 孫寬寧

高校是立德樹人、傳承文化的重要場(chǎng)所，民俗教育為高校德育提供生活化的德育內(nèi)容、實(shí)踐性的德育形式和多維度的德育途徑。將民俗教育與高校德育相融合，可以在優(yōu)化高校德育的同時(shí)促進(jìn)民俗文化在大學(xué)生中的有效傳承。實(shí)現(xiàn)民俗教育在高校德育中的價(jià)值，需要在充分把握民俗教育和高校德育特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，全面挖掘民俗文化，制定立體化的高校德育目標(biāo)；深度融合民俗教育，構(gòu)建一體化的高校德育內(nèi)容；充分利用民俗教育，拓展多元化的德育實(shí)踐路徑。

民俗文化；民俗教育；高等學(xué)校；德育價(jià)值

改革開放以來(lái)的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和不斷城鎮(zhèn)化進(jìn)程，在迅速推動(dòng)中國(guó)社會(huì)邁向現(xiàn)代化的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了極大沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們功利化的物質(zhì)利益觀念，城鎮(zhèn)化的生產(chǎn)生活方式瓦解著傳統(tǒng)文化根植的存在場(chǎng)域。在這一過(guò)程中，我國(guó)很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在逐步式微和消解，民眾精神文化內(nèi)涵日趨空乏，物質(zhì)生活的富足與精神生活的空虛形成越來(lái)越明顯的反差。這種狀況既影響著每一位民眾的生活質(zhì)量，也制約著我國(guó)的整體發(fā)展。對(duì)此，中共十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”。［1］要提高文化軟實(shí)力，重塑中華民族精神，必須正視并積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而集風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、藝術(shù)等為一體的民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分和集中體現(xiàn)。民俗文化是指產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。［2］社會(huì)各領(lǐng)域正在國(guó)家的積極倡導(dǎo)下大力實(shí)施民俗教育，開展民俗活動(dòng)。民俗教育，也稱民俗文化教育，是一種以日常生活形態(tài)存在，包孕了豐富的地方性知識(shí)文化，并具備一定教育功能的生活文化教育活動(dòng)。［3］而民俗活動(dòng)是在日常生活、生產(chǎn)以及學(xué)校民俗教學(xué)中以活動(dòng)形式對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行民俗教育的一種方式。［4］高校作為立德樹人、傳承文化的重要場(chǎng)所，在實(shí)施民俗教育、開展民俗活動(dòng)等方面做出了有益的研究和探索，也取得了一些成果。但目前來(lái)看，高校開展的民俗教育活動(dòng)缺少與現(xiàn)有高校其他教育內(nèi)容的有機(jī)整合，普遍存在著孤立零散的問(wèn)題，教育效果不高。對(duì)此，本文從民俗教育與高校德育的結(jié)合入手，深入探討民俗教育的德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑，以期達(dá)到民俗教育與高校德育的相得益彰。

一、民俗教育對(duì)高校德育的重要價(jià)值

從根本上說(shuō)，“民俗教育”從屬于“教育”，屬于廣義教育的一種。就整體關(guān)系來(lái)看，民俗教育雖不從屬于家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育，又但與他們有著密不可分的聯(lián)系。從民俗教育與學(xué)校教育的聯(lián)系來(lái)看，民俗教育為學(xué)校教育提供了更多的文化資源和活動(dòng)形式，而學(xué)校教育為民俗教育提供了目的性、計(jì)劃性、組織性更強(qiáng)的推動(dòng)性平臺(tái)。正確處理好民俗教育和學(xué)校教育的關(guān)系，既可豐富展現(xiàn)現(xiàn)代教育內(nèi)容、形式，又可傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化。從民俗與道德的關(guān)系來(lái)看，［5］雖然民俗與道德是兩種不同的文化要素，各自具有自身不同的含義與特點(diǎn)，但二者在提升人的內(nèi)在修養(yǎng)、規(guī)范人的外在行為方面具有諸多相通之處?？梢哉f(shuō)，民俗與道德的關(guān)系密切，兩者相互作用、相互影響。［6］為此，有必要充分挖掘和利用民俗教育的重要價(jià)值，有效推動(dòng)高校德育的深入開展。

（一）民俗教育為高校提供生活化的德育內(nèi)容

政治信仰教育、道德理論教育和制度規(guī)范教育等是當(dāng)今高校德育的主要內(nèi)容，這些內(nèi)容雖然重要，但在教育過(guò)程中卻突出地存在著內(nèi)容抽象化、形式和途徑以理論說(shuō)教為主的情況，從而使高校德育出現(xiàn)兩大問(wèn)題：一是大部分學(xué)生的道德水平停留在道德認(rèn)知層面，很難通過(guò)內(nèi)化道德知識(shí)實(shí)現(xiàn)自覺的道德行為；二是新時(shí)期的大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)較強(qiáng)，強(qiáng)制性地灌輸空洞的道德知識(shí)易使大學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。相比之下，扎根于具體生活情境的民俗教育內(nèi)容更容易發(fā)揮以文化人的效果，有效彌補(bǔ)當(dāng)前高校德育的不足。

民俗文化本身產(chǎn)生于長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和深厚的歷史積淀，不帶有強(qiáng)制性，相反具有非常典型的實(shí)用性和生活性。民俗文化按照其內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行平列式分類可以分為：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、意識(shí)民俗、歲時(shí)民俗、人生禮儀民俗、語(yǔ)言民俗、民間游樂民俗、生態(tài)科技民俗等。［7］不論是哪一種民俗，都是“成之于民，用之于民”，并且其本身又具有一定的價(jià)值觀養(yǎng)成和行為規(guī)范、心理調(diào)適的作用，這可以和高校德育充分結(jié)合。例如，將約定俗成的言行習(xí)慣、族規(guī)家訓(xùn)、人生禮儀等用于約束和規(guī)范大學(xué)生的道德行為；將民間生產(chǎn)生活中形成的人與人以及人與自然和諧相處的思想意識(shí)用于大學(xué)生正確道德價(jià)值觀念的培養(yǎng)；將民俗節(jié)日和游戲用于大學(xué)生民族歷史教育和民族精神培養(yǎng)，形成道德情感。這些豐富的民俗文化都能為高校德育提供廣闊且生活化的教育資源。只有真正了解并接受了與生活密切相關(guān)的民俗文化，而不是接觸脫離時(shí)代和生活背景的文化，才能使學(xué)生產(chǎn)生文化自信，自覺地遵守道德規(guī)范，深刻體會(huì)民族精神的所在，形成民族認(rèn)同感。

當(dāng)然，我們也不可否認(rèn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗文化中必然存在著不符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容，例如封建迷信思想。因此，需要我們?nèi)ヌ接懨袼孜幕瘍?nèi)容、當(dāng)代社會(huì)發(fā)展以及大學(xué)生的生活背景和經(jīng)驗(yàn)的契合點(diǎn)，這樣才能更加凸顯民俗教育在高校德育內(nèi)容中的價(jià)值。

（二）民俗教育為高校提供實(shí)踐性的德育形式

德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)，［8］其本質(zhì)就是教育者將一定的社會(huì)思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體思想品德的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，受教育者只有積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和實(shí)踐才能有效地促進(jìn)道德內(nèi)化。然而，當(dāng)前高校德育卻大多局限在學(xué)校內(nèi)和教室中，以擺事實(shí)、講道理的形式開展，導(dǎo)致大學(xué)生的道德認(rèn)知水平很高，但是缺乏良好的道德情感和堅(jiān)韌的道德意志，道德行為更是無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。究其原因有兩點(diǎn)：一是沒有認(rèn)識(shí)到德育內(nèi)化過(guò)程的重要性；二是未能找到有效的實(shí)踐性德育形式。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，在人的靈魂深處有一種根深蒂固的需要，那就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。民俗教育是在生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中廣泛開展的，具有很強(qiáng)的體驗(yàn)性和實(shí)踐性。例如，受教育者在日常生活中學(xué)習(xí)待人接物、言行舉止等禮儀民俗，在重大傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)學(xué)習(xí)歲時(shí)民俗，在日常玩耍中學(xué)習(xí)游戲民俗，在人際交流中學(xué)習(xí)語(yǔ)言民俗，在生產(chǎn)實(shí)踐中學(xué)習(xí)生態(tài)科技民俗等。扎根于實(shí)踐的民俗教育，一方面可以滿足大學(xué)生在實(shí)踐中參與和體驗(yàn)的需要；另一方面，大學(xué)生通過(guò)參與與生活實(shí)際較為貼近的活動(dòng)，可以產(chǎn)生情感的共鳴，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)化和道德行為的自然塑造。在高校德育中充分汲取民俗教育的實(shí)踐形式，使有計(jì)劃、有目的和有組織的高校德育與實(shí)踐生活建立廣泛的聯(lián)系，可以有效提升高校德育的實(shí)際效果。

（三）民俗教育為高校提供多維度的德育途徑

通常意義上，德育涵蓋社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育四個(gè)方面。就途徑來(lái)看，這是一種全方位和多維度的德育。但是在高校德育實(shí)踐中卻存在兩個(gè)方面的問(wèn)題：一方面是高校對(duì)德育認(rèn)識(shí)的狹隘化，認(rèn)為德育就是學(xué)校德育，忽視了社會(huì)和家庭在德育中應(yīng)有的教育地位和價(jià)值，從而使高校德育未能與其他德育途徑進(jìn)行有效整合，形成合力；另一方面是高校德育未能與其他德育找到良好的契合點(diǎn)，讓社會(huì)和家庭能夠在有限條件內(nèi)主動(dòng)參與到高校德育實(shí)踐中來(lái)，共同實(shí)踐和推廣高校德育的先進(jìn)理念。

針對(duì)高校德育途徑窄化和單一的問(wèn)題，民俗教育可以發(fā)揮積極的橋梁和溝通作用。民俗文化孕育的基礎(chǔ)就是民眾的生產(chǎn)與生活，是多數(shù)人共同創(chuàng)造和遵循的風(fēng)俗禮儀，這個(gè)創(chuàng)造和傳承的過(guò)程就具有極強(qiáng)的普遍性。民俗教育開展的基地是社會(huì)和家庭，不論是上層社會(huì)還是普通民眾都能受到民俗文化的熏陶和感染，具有極其廣泛的民眾基礎(chǔ)。為此，一方面，通過(guò)開展民俗教育，加強(qiáng)高校與社會(huì)、家庭在德育方面的聯(lián)系，使得高校建立多維度德育途徑具有較強(qiáng)的可行性。另一方面，通過(guò)這種聯(lián)系，各區(qū)域和各民族的優(yōu)秀民俗文化能夠被高校所熟知并加以利用。首先是利用學(xué)生當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行有針對(duì)性的德育工作，使學(xué)生易于接受，便于理解。其次，宣傳各地優(yōu)秀民俗文化，學(xué)生在了解和比較的過(guò)程中，既能增加民族認(rèn)同感，又能緩和學(xué)生之間因?yàn)槲幕町悓?dǎo)致的矛盾。最后，高校通過(guò)和社會(huì)的聯(lián)系也便于利用各地的文化場(chǎng)館、名勝古跡來(lái)實(shí)施德育。總之，民俗教育能夠有效促進(jìn)高校與社會(huì)、家庭的聯(lián)系，從而反哺高校德育，建立多維度的高校德育途徑。

二、民俗教育在高校德育中的實(shí)踐困境

通過(guò)現(xiàn)有的理論研究和實(shí)踐探索，我們不難看出，高校中“立德為本，育人為先”的理念已被絕大多數(shù)德育工作者所接納，結(jié)合傳統(tǒng)文化開展的一系列活動(dòng)，給高校德育工作帶來(lái)了一陣春風(fēng)。但我們也不難發(fā)現(xiàn)，目前民俗教育在高校德育中的價(jià)值沒有被充分挖掘和認(rèn)可，教育實(shí)踐中依然存在著一定的困境。

（一）民俗教育在高校德育內(nèi)容中的邊緣化與零散化

民俗是完全融入廣大民眾日常生產(chǎn)生活中的文化內(nèi)容和形式，為人們所喜聞樂見，相應(yīng)的民俗教育既便于教育者實(shí)施，也利于學(xué)習(xí)者接受。但受兩種思想認(rèn)識(shí)的影響，我國(guó)高校系統(tǒng)一直對(duì)民俗教育內(nèi)容不夠重視。第一種思想認(rèn)識(shí)是把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為精英文化和民俗文化兩種。其中精英文化是上層士紳、知識(shí)分子所掌握和傳承的文化，民俗文化是最草根、最樸素的文化。［9］高校是國(guó)家人才精英聚集的地方，理應(yīng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于精英文化的內(nèi)容傳遞給大學(xué)生。第二種思想認(rèn)識(shí)是受文化大革命時(shí)期“破四舊運(yùn)動(dòng)”的影響，仍然把民俗文化作為封建、愚昧、落后的象征，對(duì)之持一種抵觸心理，唯恐避之不及，不愿去深入認(rèn)識(shí)和踐行。在這兩種思想認(rèn)識(shí)影響下，很多高校雖然結(jié)合德育工作不同程度地開展了傳統(tǒng)文化教育，但其教育內(nèi)容往往局限于人們心目中的精英文化，如針對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行講解的課程、講座；圍繞書法、國(guó)畫等組建的協(xié)會(huì)或組織的各種比賽活動(dòng)等。與此形成鮮明對(duì)比的是，同樣作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的民俗文化，被有意無(wú)意地排除在高校教育內(nèi)容之外，其地位被一再邊緣化。如以培養(yǎng)學(xué)生政治信仰、制度規(guī)范和道德理論為主的政治思想教育課程一般作為全校學(xué)生的公共必修課，其實(shí)施教育的時(shí)間、空間和受眾群體都有充分的保障；而以弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化為主的教育，則主要以任意選修課或臨時(shí)活動(dòng)課的形式而存在，時(shí)空難以保證，受眾人數(shù)受限。即使部分高校相對(duì)重視民俗教育，并結(jié)合高校德育工作開展了相關(guān)的課程和活動(dòng)，從當(dāng)前開展的實(shí)際情況來(lái)看，仍然存在著內(nèi)容選擇比較隨意，教育活動(dòng)相對(duì)零散的問(wèn)題。如有的高校雖然聘請(qǐng)一些民俗專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等為大學(xué)生做專門的民俗文化講座，或以民俗文化為主題開展相應(yīng)的調(diào)研、比賽、表演活動(dòng)，但由于高校缺乏相關(guān)人員對(duì)民俗文化進(jìn)行系統(tǒng)的研究和整理，缺少對(duì)民俗教育的內(nèi)容與形式進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，而聘請(qǐng)的人員往往都是臨時(shí)性的或兼職的，也難以有充足的時(shí)間和精力投入高校民俗教育實(shí)踐，所以，高校的民俗教育活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到如德育其他內(nèi)容那樣有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)有序開展的程度。在這種情況下，學(xué)生也很難形成對(duì)民俗文化的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

（二）民俗教育在高校德育實(shí)施過(guò)程中的孤立化與形式化

在當(dāng)前的高校德育實(shí)踐中，民俗教育不僅在內(nèi)容選擇上零散隨意，在地位上處于可有可無(wú)的邊緣化境地，在實(shí)施過(guò)程中，也存在孤立化和形式化的問(wèn)題。這種孤立化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是民俗教育的內(nèi)容與高校德育的內(nèi)容未能自然充分地融合。由于很多高校對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)和理解甚少，無(wú)法挖掘民俗文化自身的德育價(jià)值，從而無(wú)法將民俗文化整合到現(xiàn)有的高校德育體系中，使得民俗教育在高校德育中孤立無(wú)援；二是大多數(shù)高校在開展民俗教育時(shí)局限在高校范圍之內(nèi)，沒能與家庭、社會(huì)相結(jié)合。一些大學(xué)生雖然在學(xué)校里掌握了一些民俗知識(shí)，但家庭和社會(huì)中卻少有民俗教育的意識(shí)和活動(dòng)，從而缺少學(xué)習(xí)與傳承民俗文化的良好氛圍。由于在高校中缺少規(guī)范系統(tǒng)的落實(shí)體系，又脫離了家庭和社會(huì)的實(shí)踐土壤，這在很大程度上造成了民俗教育實(shí)施的孤立化，而這種孤立，進(jìn)一步制約了民俗教育在高校德育中的價(jià)值發(fā)揮。

除了實(shí)施中的孤立化，當(dāng)前高校德育中的民俗教育還存在突出的形式化問(wèn)題。高校中有限的民俗教育課程，受教師文化素養(yǎng)水平的限制，往往傾向于傳授淺顯的民俗知識(shí)和技能，組織的一些民俗文化活動(dòng)也更關(guān)注活動(dòng)形式的多樣性和娛樂性，缺少對(duì)民俗活動(dòng)所蘊(yùn)含的深層次文化理念和德育價(jià)值的挖掘和利用。很多在特定傳統(tǒng)節(jié)日開展的講座、比賽等活動(dòng)，過(guò)分追求即時(shí)的轟動(dòng)效果，往往采用任務(wù)分派的方式讓學(xué)生參與，學(xué)生的自覺性和積極性不高，缺乏深度的感受和體驗(yàn)?；顒?dòng)結(jié)束后，很少會(huì)主動(dòng)地思考和實(shí)踐這些民俗。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種民俗教育有其形而無(wú)其實(shí)的現(xiàn)象在高校中比較普遍。

三、民俗教育之高校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

走出民俗教育在高校德育中的實(shí)踐困境，實(shí)現(xiàn)其在高校德育中的價(jià)值最大化，就要展開行之有效的實(shí)踐探索。而在高校德育實(shí)踐過(guò)程中，民俗教育能否得到高校師生的重視并大力推廣，取決于民俗教育能否與當(dāng)前時(shí)代背景下高校德育的目標(biāo)、內(nèi)容和路徑上找到契合點(diǎn)并融為一體。

（一）全面挖掘民俗文化，制定立體化的高校德育目標(biāo)

從古至今，以民俗文化為主要內(nèi)容的德育活動(dòng)一直延續(xù)在人們的生活中。在這一過(guò)程中，民俗文化的傳承、民俗教育的開展皆是為了塑造行為、培養(yǎng)美德、調(diào)節(jié)心理、凝聚人心，這與高校德育目標(biāo)存在著并行且互補(bǔ)的關(guān)系。為了便于民俗教育在高校德育中的開展，我們可以將二者的目標(biāo)歸納整合為規(guī)范行為習(xí)慣、內(nèi)化倫理道德、調(diào)適心理問(wèn)題和凝聚民族精神四個(gè)方面，這四個(gè)方面從外部行為習(xí)慣到內(nèi)在精神信仰，形成了彼此配合呼應(yīng)的立體化結(jié)構(gòu)。

首先，大學(xué)生的行為習(xí)慣滲透在高校日常的學(xué)習(xí)、生活和交往中，對(duì)大學(xué)以及今后的生活都起到至關(guān)重要的作用。因此，在建立規(guī)范大學(xué)生行為習(xí)慣的目標(biāo)時(shí)，可以將民俗文化中優(yōu)秀的人生禮儀和節(jié)日禮俗融入到現(xiàn)代社會(huì)行為習(xí)慣的要求中。其次，倫理道德滲透在人與自我、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系之中。結(jié)合大學(xué)生日常生活所需和民俗教育的特點(diǎn)，可以在個(gè)人道德、戀愛道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德和自然道德等方面充分發(fā)揮民俗教育的熏陶教化作用。再次，心理健康教育和德育之間有著緊密的聯(lián)系，不論是從理論角度還是現(xiàn)實(shí)角度，二者既有相同的理論淵源又有相同的教育目標(biāo)。因此，通過(guò)開展民俗教育，實(shí)現(xiàn)調(diào)適大學(xué)生在個(gè)體反思、人際交往等方面心理問(wèn)題的目標(biāo)是高校德育目標(biāo)體系中的重要部分。最后，以愛國(guó)主義為核心的民族精神的凝聚不僅是民俗教育的價(jià)值所在，更是高校德育中開展民俗教育的重要目標(biāo)。

（二）深度融合民俗教育，構(gòu)建一體化的高校德育內(nèi)容

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀形成的民俗文化，其核心價(jià)值是社會(huì)教化價(jià)值。而教化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不論在目標(biāo)上還是在內(nèi)容上，都與高校德育有著廣泛的內(nèi)在一致性。在明確了統(tǒng)一的目標(biāo)之后，把民俗教育內(nèi)容與高校德育內(nèi)容充分融合，可以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民俗教育與高校德育相輔相成、相得益彰的效果。但在融合民俗教育內(nèi)容與高校德育內(nèi)容時(shí)，必須對(duì)民俗內(nèi)容進(jìn)行精心的挑選。因?yàn)槭艿赜颉⒚褡搴蜌v史發(fā)展等原因影響，民俗文化種類繁多，也良莠不齊。民俗文化創(chuàng)造和傳承于特定的歷史時(shí)空和政治制度背景下，一些民俗文化雖然在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮了極大地作用，但不一定適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，甚至具有一定阻礙作用，不適宜在高校德育中傳承和推廣。因此，要發(fā)揮民俗教育的德育價(jià)值，首先應(yīng)該區(qū)分優(yōu)秀民俗文化和落后民俗文化，將精選出的優(yōu)秀民俗文化與現(xiàn)有的高校德育內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合，構(gòu)建一體化的高校德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，而不是簡(jiǎn)單的疊加。

在選擇民俗文化整合德育內(nèi)容時(shí)，第一，選擇與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相吻合的民俗文化。高校德育內(nèi)容的選擇必然體現(xiàn)特定時(shí)期高校德育的目標(biāo)、取向和準(zhǔn)則，體現(xiàn)著時(shí)代和社會(huì)的要求。黨的十八大提出，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。［10］其中愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，最貼近高校育人目標(biāo)，對(duì)民俗教育在高校德育中的開展具有一定的指導(dǎo)意義。圍繞“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”從民俗“資源庫(kù)”中尋找與之匹配的物質(zhì)生產(chǎn)、生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀民俗等幾個(gè)方面并整合到高校德育中，既充分利用了民俗文化的豐富資源，又滿足了國(guó)家對(duì)高校德育目標(biāo)的要求。第二，選擇與大學(xué)生生活需要相一致的民俗文化。民俗文化是在體驗(yàn)、潛移默化的過(guò)程中形成的，它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。［11］所以，在選擇民俗文化時(shí)，要考慮滿足學(xué)生生活的實(shí)際需要。第三，選擇與高校實(shí)際情況相符合的民俗文化。一方面，有生命力的民俗必然擁有一個(gè)為其提供庇佑和營(yíng)養(yǎng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是一種具有時(shí)空限定性的地方社會(huì)場(chǎng)域。［12］不同高校的生源在民族和地域來(lái)源上存在差異，不同民俗和不同地域的民俗也存在著差異。要使民俗教育更好地作用于高校德育，就要結(jié)合高校所在區(qū)域的民族和地域特點(diǎn)，選取有針對(duì)性的內(nèi)容，不能脫離當(dāng)?shù)靥厥獾拿袼孜幕x取內(nèi)容。另一方面，民俗文化的內(nèi)容眾多，在高?，F(xiàn)有的師資力量、資金等實(shí)際條件下，應(yīng)選擇切實(shí)可行的民俗文化與高校德育內(nèi)容進(jìn)行整合。

（三）充分利用民俗教育，拓展多元化的德育實(shí)踐路徑

充分利用民俗教育，探索多元化的高校德育實(shí)踐路徑是將民俗教育價(jià)值落實(shí)到高校德育層面的重要課題?；诿袼捉逃奶攸c(diǎn)和高校德育實(shí)際，可以通過(guò)優(yōu)化課程實(shí)施方式、定期組織民俗文化活動(dòng)和加強(qiáng)校外實(shí)踐活動(dòng)等方式提升高校德育效果。

首先，針對(duì)傳統(tǒng)高校德育課程單一機(jī)械的授課方式，可以采用喜聞樂見的民俗文化形式展現(xiàn)德育課程內(nèi)容。如對(duì)德育內(nèi)容以地方戲曲的方式進(jìn)行改編演出，以泥塑、剪紙等傳統(tǒng)工藝進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)作，也可以把德育內(nèi)容與民俗文化充分結(jié)合，通過(guò)展現(xiàn)民俗的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。如系統(tǒng)梳理優(yōu)秀民俗產(chǎn)生演變的歷史過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的與道德品質(zhì)有關(guān)的思想情感和價(jià)值觀念，如通過(guò)分析中國(guó)豐富的禮儀民俗，讓學(xué)生感受其中的尊重、友愛和互助觀念；分析優(yōu)秀的節(jié)日民俗，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中所包含的民族信仰、希冀和祝愿；分析民俗產(chǎn)生過(guò)程中所展現(xiàn)的民眾的聰慧、勇敢等。其次，在校園中開展豐富多彩的民俗文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中增長(zhǎng)見識(shí)、提升能力、豐富愛家愛國(guó)的情感體驗(yàn)。一是通過(guò)組織知識(shí)競(jìng)賽、傳統(tǒng)手工藝制作大賽等文藝活動(dòng)來(lái)吸引學(xué)生參與，讓大學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中感受民俗文化的魅力；二是通過(guò)組織體育活動(dòng)，傳承和發(fā)揚(yáng)民俗游戲和民俗體育；三是邀請(qǐng)民間藝人面對(duì)面，將真實(shí)存在的民俗文化展現(xiàn)在大學(xué)生眼前，加深大學(xué)生對(duì)民俗文化的全面認(rèn)識(shí)和了解。再次，可以通過(guò)組織校外民俗實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生切身認(rèn)識(shí)和感受優(yōu)秀民俗文化的深刻內(nèi)涵，提升自己的道德水平。如開展假期的社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，讓學(xué)生深入鄉(xiāng)村、社區(qū)和家庭，深入了解鄉(xiāng)土民情和民俗文化，或者有計(jì)劃地組織學(xué)生參觀民俗博物館、名人紀(jì)念館等場(chǎng)所，讓學(xué)生進(jìn)一步感受和體驗(yàn)民俗文化，還可以讓學(xué)生記錄和分析自己家庭或社區(qū)生活中的民俗事項(xiàng)，提升學(xué)生的文化意識(shí)和敏感性。在校內(nèi)外開展的這些民俗教育活動(dòng)，經(jīng)過(guò)教師的精心設(shè)計(jì)和組織，與高校德育合并開展，可以充分發(fā)揮其對(duì)高校德育的促進(jìn)作用。

［1］中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng).十七大報(bào)告全文［EB/OL］.http://www.gov.cn/ldhd/2007-10/24/content_785431.htm.

［2］［9］蔡志榮.民俗文化的當(dāng)代價(jià)值［J］.西北民族研究，2012，（1）.

［3］［4］［5］［11］柯玲.民俗教育原理［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015.1.187.2.32.

［6］張芙華.民俗與思想道德建設(shè)結(jié)合的幾點(diǎn)思考［J］.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（1）.

［7］［12］孫寬寧，徐繼存.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)民俗的復(fù)興策略研究［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2015，（6）.

［8］檀傳寶.德育原理［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.3.

［10］人民網(wǎng)·十八大報(bào)告全文［EB/OL］.http://cpc.people.com.cn/n/2012/1118/c64094-19612151-6.html.

（責(zé)任編輯：馮永剛）

宗 彪/合肥師范學(xué)院劉銘傳學(xué)院輔導(dǎo)員 孫寬寧/山東師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授，博士

*本文系教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)鄉(xiāng)村民俗的現(xiàn)代教育價(jià)值研究”（12YJA880103）、國(guó)家社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)民俗文化的教育傳承研究”（14BSH062）、合肥師范學(xué)院學(xué)生工作品牌建設(shè)項(xiàng)目“傳承計(jì)劃——培育大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)”的研究成果之一。