●劉慧

學(xué)校應(yīng)注重“生命之美”教育

●劉慧

生命之美是生命教育的重要之維，生命之美體現(xiàn)為生命擁有美、生命展示美、生命需要美、生命體驗(yàn)美、生命創(chuàng)造美。時(shí)代呼喊生命之美的教育，其側(cè)重點(diǎn)為享受生命、豐富生命、優(yōu)質(zhì)生命，關(guān)涉生命的“長寬高”三維。對兒童而言，與生命融合的藝術(shù)教育是生命之美教育的著力點(diǎn)。

生命教育；生命之美；藝術(shù)教育

我國生命教育開啟于上世紀(jì)九十年代中期，生命教育、生命德育、生命美育的理論研究成果在跨世紀(jì)之初相繼問世[1]。相比而言，其中有關(guān)“生命之美”的教育，無論是理論研究還是學(xué)校實(shí)踐探索均比較薄弱。2015年 《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》）的頒布，引發(fā)了對學(xué)校美育的關(guān)注?！吧馈钡慕逃?，不僅是生命教育的重要組成部分，也是學(xué)校美育的重要內(nèi)容。今天，當(dāng)重視生命教育“遇見”重視學(xué)校美育之際，“生命之美”的教育“凸顯”出來，學(xué)校應(yīng)如何開展“生命之美”的教育，則成為生命教育理論研究與實(shí)踐探索的一個(gè)重要議題。

一、“生命之美”的教育：時(shí)代的呼喚

（一）“生命之美”在生命教育中的“微弱”

對生命教育的理解，可分為廣義和狹義。廣義而言，生命教育包括有關(guān)生命的教育和遵循生命的教育，狹義的生命教育即指有關(guān)生命的教育，包括生命之真、善、美的教育[1]。由此可見，生命之美是生命教育的一個(gè)重要維度。但生命教育自誕生以來，更多地是生命道德教育，即使是運(yùn)用藝術(shù)手段開展生命教育，其落腳點(diǎn)也主要是生命道德教育，即人應(yīng)如何道德地對待生命，而非生命之美的教育。對此，從推行生命教育過程中經(jīng)常使用的一些有關(guān)生命的詞語即可窺見一斑，如，熱愛生命、關(guān)愛生命、生命關(guān)懷、尊重生命、保護(hù)生命、珍惜生命、感恩生命……盡管在生命教育初期，有學(xué)者提出“生命美育”，盡管一些研究者對生命教育內(nèi)涵的表述中也提出了“綻放生命”“欣賞生命”“激揚(yáng)生命”等，但相關(guān)研究以及在學(xué)校生命教育中的落實(shí)均十分鮮見。

分析造成這種狀況的原因，主要有以下幾方面。首先，從生命教育進(jìn)入學(xué)校的“身份”看，生命教育的正式“登堂入室”是以德育的“身份”，是作為落實(shí)《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》的一個(gè)新的“抓手”，如遼寧、上海等教育行政部門出臺(tái)的有關(guān)生命教育的文件。故而生命教育的展開，更多的是在德育方面。其次，從引發(fā)生命教育的原因看，主要是針對生命的非自然失去、生命意識(shí)淡漠、生命意義迷失，如，自殺、意外死亡、自然災(zāi)害對生命的傷害、教育中的生命“空場”現(xiàn)象、生命困惑、個(gè)體生命存在的意義追問等，由此生命教育的關(guān)注點(diǎn)主要集中于有關(guān)生命的“真相”及如何道德地對待生命的問題。再有，從現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育看，美育幾乎不受重視，正如《意見》指出的，“美育仍是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在一些地方和學(xué)校對美育育人功能認(rèn)識(shí)不到位，重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及，應(yīng)付、擠占、停上美育課的現(xiàn)象仍然存在”，因而生命之美的教育也就難以實(shí)施。最后，從人的需要角度看，審美的需要是人的高級需要。按照馬斯洛的需要理論解釋，從主觀上講，高級需要不像其它需要一樣迫切，高級需要的滿足有更多的前提條件，高級需要的實(shí)現(xiàn)要求有更好的外部條件?；拘枰獙哟卧礁撸鼈兙驮饺?，越容易被改變或壓制。[2]生命之美的需要屬于人的高級需要，在生命的存在與安全還成為問題的時(shí)候，關(guān)注生命之美，確有“為時(shí)過早”或“條件不足”之嫌。這也是造成生命教育中生命之美的教育被忽視的一個(gè)重要原因。

（二）“生命之美”的“五大”體現(xiàn)

歷史上眾多先哲們從不同的角度表達(dá)了他們對美的理解。古希臘人認(rèn)為美是“被秩序與和諧統(tǒng)攝的宇宙”；黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯示”，“美是理想”；鮑?？赋?，“美就是感觀知覺或想象力所表現(xiàn)出來的特性”，“一切美都應(yīng)給人以快感”；許萊格爾也指出，“美就是對于善的令人愉悅的表現(xiàn)”；海德格爾認(rèn)為，“美的則令人喜歡討人喜歡的”；車爾尼雪夫斯基做出了“美是生活”的論斷；席勒的論斷是：“美是我們的第二造物主”、“美就是人性的完善”、“美使人成為感情與理性得到調(diào)和的人”。[3]可見，對美的表述有兩個(gè)方面：一是指向具體之“物”，如，“宇宙”、“理念”、“理想”、“生活”、“造物主”等；二是指向“特性”、“表現(xiàn)”，如，秩序、和諧、快感、令人愉悅的善、令人喜歡、討人喜歡的、人性的完善，“使……調(diào)和”等?？梢哉f，“美”是存在、“美”是意義、“美”是價(jià)值。

李澤厚認(rèn)為，“美”在日常的語言中，具有三種相聯(lián)系而又有區(qū)別的涵義。第一種是表示感官愉快的強(qiáng)形式；第二種是倫理判斷的弱形式；第三種專指審美對象。在美學(xué)范圍內(nèi)，“美”這個(gè)詞也有幾層涵義：第一層涵義是審美對象（美是主觀意識(shí)、情感與客觀對象的統(tǒng)一）；第二層涵義是審美性質(zhì)（美是對象的客觀自然性質(zhì)）；第三層涵義則是美的本質(zhì)、美的根源（美是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，它是自然的人化，因此是客觀的、社會(huì)的）。[4]基于此，可以說，生命之美也有三層涵義，生命是審美對象、生命具有審美性質(zhì)、人的生命也是其實(shí)踐產(chǎn)物。

具體而言，生命之美主要體現(xiàn)為五個(gè)方面。一是生命擁有美。生命是世上“最美”的存在，沒有什么可以與之媲美。美國學(xué)者邁爾曾說過，現(xiàn)在已經(jīng)很清楚，沒有任何特殊的物質(zhì)、物體或力量可以和生命等同。馬克思指出，“人也按照美的規(guī)律來建造”。人體就像一個(gè)濃縮的小宇宙，蘊(yùn)藏著種種奧妙和規(guī)律。人體的對稱中存在著不對稱，各個(gè)器官精致的排列組合，使功能發(fā)揮到最佳。二是生命展示美。一個(gè)個(gè)體生命誕生之后，其生命在社會(huì)生活中持續(xù)展開，在展開的過程中，不斷將本身生命所具有的美展示出來，顯現(xiàn)為生命的美好樣態(tài)、生命的理想追求等。三是生命需要美。審美是人的一種高級的生命需要，馬斯洛的需要理論指出，人的基本需要有七層，審美需要位于第六位，是人的一種高級需要。四是生命體驗(yàn)美。體驗(yàn)是人的存在方式，人對生命之美的認(rèn)識(shí)、理解與感悟主要是通過生命體驗(yàn)得來的；同時(shí)通過體驗(yàn)超越主客二分、超越自我，提升生命境界；五是生命創(chuàng)造美。世界之美、生命之美，有賴于生命創(chuàng)造。人的生命只有一次，如何度過一生，每個(gè)個(gè)體生命都有選擇權(quán)，并通過自己的行動(dòng)完成。個(gè)體生命用生命創(chuàng)造美，活出自己的生命之美。

（三）“生命之美”的教育內(nèi)涵

“生命之美”的教育，是生命教育三大維度之一，也是學(xué)校美育的重要組成部分。何謂美育？《意見》指出：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤人的心靈”?？梢哉f，生命之美的教育是立足于生命立場的美育，是生命審美教育、生命情操教育，是直抵人的心靈教育。

生命之美的教育是培養(yǎng)人的生命審美意識(shí)。人的活動(dòng)離不開人的意識(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中，受生存狀況與思想觀念的影響，人們對生命之美的關(guān)注、認(rèn)識(shí)、理解、感受、體驗(yàn)還比較有限。生命之美的教育就是要引導(dǎo)人們有意識(shí)地認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)、感受生命之美。生命之美的教育不僅僅是提升人的生命審美素養(yǎng)，促進(jìn)人發(fā)現(xiàn)、欣賞、滿足生命之美的教育，更是陶養(yǎng)人的生命情趣、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的生命精神、溫潤人的心靈，促進(jìn)人優(yōu)化自身生命樣態(tài)、提升生命質(zhì)量、活出生命之美的教育。

從生命教育的角度看，生命之美的教育就是要引導(dǎo)人們回到生命本身，基于對生命之美的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、感悟、展示、創(chuàng)造等活動(dòng)來享受生命、豐富生命、優(yōu)質(zhì)生命。可以說，享受生命、豐富生命、優(yōu)質(zhì)生命，是生命的意義與價(jià)值所在。生命之美的教育，其“落腳點(diǎn)”不是認(rèn)識(shí)生命所擁有的美、欣賞生命所展示的美，而是為了幫助人活出生命的意義、提升生命質(zhì)量。

值得期盼的是，伴隨著小康社會(huì)的到來，人們生活水平的提高，伴隨著生命教育的推進(jìn)、對學(xué)校美育的重視，這樣的生命之美的教育是時(shí)代的呼喚，將成為時(shí)代的一個(gè)“強(qiáng)音”。

二、享受、豐富、優(yōu)質(zhì)生命：“生命之美”教育的側(cè)重點(diǎn)

一定意義上講，享受生命、豐富生命、優(yōu)質(zhì)生命，是從生命的長、寬、高三維度上展開的全方位的提升生命之美的教育，但無論在對象、內(nèi)容和途徑上，三者都不能完全地分割開來，在個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中交叉融合為一體。

（一）享受生命

何謂享受生命？在此，首先需要理解何謂享受。從詞源上講，享受是指生命在存活過程中，通過身體器官、思想意識(shí)的作用，使生命自身產(chǎn)生愉悅、美好的一種體驗(yàn)與感覺；也指物質(zhì)上或精神上得到滿足?？梢姡硎芤辉~本身就是指向生命，是生命的享受，是享受生命。享受生命意味著對生命的接受、欣賞、滿足，這樣可以使生命“變長”。對此，馬斯洛的研究證明了這一點(diǎn)。他指出“生活在高級需要的水平上，意味著更大的生物效能，更長的壽命，更少的疾病，更好的睡眠、胃口等等”。[5]這里所言的生命，不僅包括自己的生命狀態(tài)，親情、友情、愛情等生命關(guān)系，也包括他人生命、它類生命。具體而言，主要體現(xiàn)在下面三方面。

首先，享受生命意味著接受生命，享受“活著”。生命來之不易，每一個(gè)生命都是經(jīng)過嚴(yán)酷的自然選擇存活下來的；生命不會(huì)永遠(yuǎn)存在，每個(gè)生命都是短暫的、無常的，活著是第一要?jiǎng)?wù)；生命不是“完美的”，無論怎樣，每個(gè)人都要接受自己的生命狀態(tài)；其實(shí)，生命的不完美就是完美，接受就完美，反之亦然；生命歷程伴隨著困擾、痛苦，即使如此，每個(gè)人都應(yīng)珍惜生命，并以積極、樂觀的態(tài)度去面對、超越生命困惑。

其次，享受生命意味著欣賞生命，享受生命的美好。生命是自然的“奇跡”，生命存在本身就是一種美，無論是人的生命，還是動(dòng)植物的生命，在其存在的過程中均以各自的各種方式展示著自身的美。如，生命所展示出的能量、智慧，生命在體驗(yàn)過程中的創(chuàng)造，無不體現(xiàn)著生命的美。生命世界是一個(gè)整體，各類生命與環(huán)境之間彼此協(xié)調(diào)，形成一個(gè)整體的生態(tài)性存在。自然界的生命是多種多樣的，每一個(gè)物種之間互相依存，互相制約，共同構(gòu)建了多姿多彩的世界。每個(gè)人都應(yīng)提升自身的審美能力，學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)、欣賞生命之美，為生命積蓄正能量。

再次，享受生命意味著享受生命帶來的滿足感。接受生命、欣賞生命，能使生命自身產(chǎn)生愉悅、美好的體驗(yàn)，使人產(chǎn)生滿足感，這是人生的幸福所在。只要走近生命，就能感受生命之美；只要走進(jìn)生命，就能享受生命之美。

（二）豐富生命

生命之美的教育是促進(jìn)人有意識(shí)地尋找生活的充實(shí)、生命的美麗、“使生命變美”的教育，而豐富生命則是“使生命變美”的重要方式。豐富一詞，既有形容詞“種類多或數(shù)量大”之意，也有動(dòng)詞“使豐富”之意。在此，可以理解為通過某些手段、行為獲得多層次、多種類、數(shù)量大的物質(zhì)或精神財(cái)富。豐富生命意味著通過豐富的生命活動(dòng)，挖掘生命潛能、拓展生命體驗(yàn)、擴(kuò)大生命視野，使生命“變厚”，即使生命充實(shí)、厚重、豐滿。

豐富生命意味著個(gè)體生命在其生命歷程中不斷與自己生命和其他生命發(fā)生作用。一方面使生命向內(nèi)縱深，不斷審視自我，挖掘生命潛能，在生命展開的過程中，使?jié)撃艿靡詫?shí)現(xiàn)；另一方面使生命向外延展，不斷融入環(huán)境，擴(kuò)大生命視野。在真實(shí)的生命歷程中，這兩方面不斷地交互作用，正是在這一過程中，生命得到不斷地豐富。[6]

豐富生命意味著個(gè)體生命不斷拓展生命體驗(yàn)。在一個(gè)人的生命歷程中，生命體驗(yàn)的分量舉足輕重，生命豐富與否與生命體驗(yàn)的豐富與否密切相關(guān)?？梢哉f，生命因體驗(yàn)而豐富，當(dāng)個(gè)體生命置身于豐富多彩的社會(huì)中時(shí)、置身在一種新鮮事物中時(shí)、置身于一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性的活動(dòng)面前時(shí)，才會(huì)體驗(yàn)到一種當(dāng)前的、來自內(nèi)心深處的生命的涌動(dòng)，體驗(yàn)到生命深處的生機(jī)和歡喜，使生命更為豐富。[6]

豐富生命意味著個(gè)體生命擁有平和、主動(dòng)的生命態(tài)度，積極地投入生活。通過讀萬卷書，與經(jīng)典對話，感受穿越時(shí)空的生命之美；通過行萬里路，與周遭人事物“相遇”，展示自己的生命，體驗(yàn)、欣賞各種生命之美；通過追求夢想，不斷地創(chuàng)造生命之美。在生命不斷地向自己、向他人敞開的過程，獲得更多的正向的生命體驗(yàn)，使生命更加豐滿。

（三）優(yōu)質(zhì)生命

生命之美，從個(gè)體生命的深度看，是成為優(yōu)質(zhì)生命。在生命的視域中，個(gè)體生命具有多樣性和可能性。從符合生命之道與生態(tài)之道來看，個(gè)體生命成為優(yōu)質(zhì)自己是一種最佳方向。所謂優(yōu)質(zhì)自己是指在個(gè)體生命之道及所處環(huán)境所允許的最佳自己，其特點(diǎn)就是能從自己的生命本身出發(fā)，珍惜和利用自己的生命資源，滋養(yǎng)生命，保持自身生命內(nèi)在的一貫性，不斷創(chuàng)造性地適應(yīng)生存環(huán)境、不斷超越“當(dāng)下”的自己。優(yōu)質(zhì)自己，既是生命所是的自己，也是生命所能是的自己，是生命所是自己與生命所能是自己相統(tǒng)一的多種可能中最佳狀態(tài)的自己。優(yōu)質(zhì)自己有三個(gè)層次：一是做好眼前事，二是開發(fā)、培育與顯現(xiàn)自己的優(yōu)質(zhì)潛能，綻放最好的自己，三是挑戰(zhàn)極限，追求卓越。

成為優(yōu)質(zhì)自己是動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)過程?！翱v向”是指優(yōu)質(zhì)潛能的不斷實(shí)現(xiàn)，“橫向”是指當(dāng)下生活，盡量處于最佳狀態(tài)，并在兩者之間保持一定的可接受的張力。人從出生到死亡經(jīng)歷多次“蛻變”，無論是有意識(shí)的，還是無意識(shí)的，無論是有形的身體，還是無形的精神世界。這種蛻變，實(shí)質(zhì)是突破限制。所謂突破限制是指一個(gè)人不但能夠創(chuàng)造性地適應(yīng)環(huán)境，使自身優(yōu)勢潛能在現(xiàn)有條件下不斷得到實(shí)現(xiàn)，還能幫助他人實(shí)現(xiàn)其潛能，進(jìn)而影響與改變環(huán)境。促進(jìn)這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的關(guān)鍵在于生命自身的活動(dòng)，在于這種活動(dòng)的自主性，只有在自主活動(dòng)中選擇、消化、吸收、利用這些資源，激活沉睡的潛能，才能使個(gè)體生命不斷地超越自己，創(chuàng)造、展示令人欣賞的生命樣態(tài)。

成為優(yōu)質(zhì)自己，最為重要的是過好每一天。對每個(gè)生命而言，每個(gè)現(xiàn)時(shí)的瞬間都是生命的全部過程，費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼指出生命公式就是：“生命的全部除了它的每一個(gè)瞬間外什么都不是”?！拔业囊庾R(shí)不是靜止不動(dòng)的，但變化不能改變下列情況，那就是我們每一刻感覺到的，不管這一刻有多么短暫，都只是我們自己”。[7]生命之美的教育就是要引導(dǎo)人們理解當(dāng)下生活的意義，擁有良好的心態(tài)，積蓄生命正能量，活出生命精彩，展示令人愉悅的生命樣態(tài)。

三、與生命融合的藝術(shù)教育：“生命之美”教育的著力點(diǎn)

生命之美的教育載體、途徑、方法有許多，如前面所言，不單純是藝術(shù)教育。但在此，確實(shí)要突出藝術(shù)教育，尤其是對兒童而言，與生命融合的藝術(shù)教育，是生命之美的教育“著力點(diǎn)”。

（一）藝術(shù)教育是生命教育的重要載體

藝術(shù)，通常被稱為是對“美”的洞察和交流，是關(guān)于具體物體的各種思想與情感的綜合體。[8]生命之美的教育不能沒有藝術(shù)教育，藝術(shù)教育與生命教育具有內(nèi)在一致性——藝術(shù)教育的生命本質(zhì)。藝術(shù)教育優(yōu)化生命樣態(tài)，“藝術(shù)能帶來快樂、藝術(shù)能陶冶情操，藝術(shù)能提高悟性”。藝術(shù)注入生命，讓生命有味道；藝術(shù)滋養(yǎng)生命，讓生命柔軟，讓生命有張力、有韻味、有色彩、有激情、有節(jié)奏。與生命融合的藝術(shù)教育，不僅是生命之美的教育手段，還是生命之美的教育本身。所謂與生命融合的藝術(shù)教育，是回到生命本身，立足于生命，借助藝術(shù)形式，發(fā)現(xiàn)、挖掘、體驗(yàn)、創(chuàng)造、展示、引發(fā)生命之美的教育，是在生命教育中加強(qiáng)藝術(shù)教育，讓藝術(shù)教育推動(dòng)生命教育。

那么，藝術(shù)教育的形式有哪些？《意見》明確指出，學(xué)校美育課程主要包括音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等。美育實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)校美育課程的重要組成部分，要以戲曲、書法、篆刻、剪紙等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)為重點(diǎn)，形成本地本校的特色和傳統(tǒng)。中小學(xué)校應(yīng)以班級為基礎(chǔ)，開展合唱、校園集體舞、兒童歌舞劇等群體性活動(dòng)?？梢?，與生命融合的藝術(shù)教育，也是通過這些美育課程和美育實(shí)踐活動(dòng)來展開。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，一些學(xué)校已運(yùn)用戲劇、微電影、繪本（圖畫書）等藝術(shù)形式開展生命教育。

（二）藝術(shù)教育適合于兒童的生命之美教育

對兒童而言，藝術(shù)教育更能幫助他們理解生命之美。“藝術(shù)通過發(fā)展感官來促進(jìn)人的大腦的發(fā)育，它能使青年人在理性思維發(fā)展成熟之前以最直接的方式理解他們的傳統(tǒng)”。[9]透過藝術(shù)課，人的大腦就能透過字面的意思和外在的現(xiàn)象而獲得經(jīng)驗(yàn)的共鳴，以及經(jīng)驗(yàn)背后的弦外之音。

藝術(shù)教育以藝術(shù)作品激發(fā)兒童的想象力，啟迪兒童的生命追求?！跋胂罅κ峭ㄍ硐氲目赡茴I(lǐng)域以及價(jià)值領(lǐng)域的通道”[10]藝術(shù)作品本身蘊(yùn)含著生命體驗(yàn)或生命經(jīng)驗(yàn)，包含著人們在經(jīng)歷一些事物時(shí)的內(nèi)心掙扎、看法和處理方式及其價(jià)值追求。依托一個(gè)有深刻內(nèi)涵、可以多視角審視、多層面反思的藝術(shù)作品，進(jìn)行理性審視與意義詮釋，能夠觸動(dòng)兒童的心靈，引發(fā)兒童的生命感動(dòng)、生命體驗(yàn)、生命感悟。正如柏拉圖所說：“人如果從美的東西中得糧食而成長，那么他自己也就會(huì)變成優(yōu)美高尚的人。”

藝術(shù)教育讓兒童在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、表演、欣賞的過程中提升審美水平、陶冶生命情操、改善自身的生命樣態(tài)?！懊赖墓ぷ鞑皇亲晕冶憩F(xiàn)而是自我超越的，就像一個(gè)演員把自己融入一個(gè)角色一樣”。[11]實(shí)踐證明，創(chuàng)編以生命教育為主題的藝術(shù)作品，可以激發(fā)兒童的生命潛能、展示兒童的生命活力，如有的學(xué)校師生共同創(chuàng)編了五幕劇，把師生中的感人故事、優(yōu)秀事跡通過舞劇、音樂劇、話劇等藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，充分發(fā)揮藝術(shù)社團(tuán)的作用，讓學(xué)生自編自演身邊的人和事，對學(xué)生思想心靈產(chǎn)生了深刻的影響。[12]

藝術(shù)教育應(yīng)順應(yīng)兒童天性。與生命融合的藝術(shù)教育，要回到兒童的生命中，根據(jù)兒童認(rèn)知水平和心理特點(diǎn)，利用兒童自身所具有的能力，如唱歌、畫畫是與生俱來的能力，通過耳聞、目睹、口嘗、體觸、想象等身體活動(dòng)適切地開展藝術(shù)教育，抵達(dá)生命之美的教育?！兑庖姟分赋?，學(xué)校美育課程“要注重激發(fā)學(xué)生藝術(shù)興趣，傳授必備的基礎(chǔ)知識(shí)與技能，發(fā)展藝術(shù)想象力和創(chuàng)新意識(shí)，幫助學(xué)生形成一兩項(xiàng)藝術(shù)特長和愛好，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的審美趣味、審美格調(diào)、審美理想”。[13]但值得指出的是，與生命融合的藝術(shù)教育，是一種藝術(shù)“通識(shí)教育”而非“專業(yè)教育”；重心并非是掌握有關(guān)美的知識(shí)與技能，而是立足于感受、體驗(yàn)、展示、創(chuàng)造生命之美，通過必要的美的基礎(chǔ)知識(shí)與技能的傳授，開展生命之美的教育。

[1][6]劉慧.生命教育導(dǎo)論[M].北京：人民教育出版社，2015.前言7.218-219.

[2][5][美]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].北京：華夏出版社，1987.114-115，120.

[3]周殷富.生命美學(xué)的訴說[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.8.

[4]李澤厚.李澤厚哲學(xué)文存（下篇）[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.664，670-671.

[7]劉慧.生命德育論[M].北京：人民教育出版社，2005.164.

[8][9][10][11]哈佛委員會(huì).哈佛通識(shí)教育紅皮書[M].李曼麗譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.103、104.

[12]“踐行生命教育活動(dòng)：讓藝術(shù)教育推動(dòng)生命教育”中國教育網(wǎng)2013-11-05.

[13]2015年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》.

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

劉 慧/首都師范大學(xué)兒童生命與道德教育研究中心主任、初等教育學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榈赖陆逃?、生命教育、教師教?/p>