● 張志坤

儀式之美與學校美育的儀式實現(xiàn)*

● 張志坤

審美是個人生命發(fā)展的核心素養(yǎng)，美育是學校教育的重要領(lǐng)域。儀式活動作為一種學校教育活動，有著豐富的審美元素，它可以成為學校美育資源的重要補充。儀式教育不僅能表達學校的教育性訴求，更重要的是它潛在地傳遞了美育所期待的“審美性”，同時也是學校豐富學生生命之美的重要教育路徑。

儀式、美育、生命發(fā)展、審美素養(yǎng)

重新發(fā)現(xiàn)美育之“美”、之“重要”，是現(xiàn)代學校教育質(zhì)量提升的一個鮮明訴求，也成為近幾年基礎(chǔ)教育研究的聚焦點之一。審美能力的培養(yǎng)與提升不但對于個人的生命成長至關(guān)重要，也影響著社會的和諧與美好。在實踐過程中我們發(fā)現(xiàn)，審美教育的內(nèi)容和途徑相對單一，且常常被“窄化”和“誤解”，比如將審美教育與藝術(shù)教育等同起來?！叭绾螌⒚烙@一育人目標細化為學校教育中具體的育人行動”，表達出最質(zhì)樸的教育實踐需要。這里我們希望確證，作為學校常規(guī)活動的儀式活動正是一種重要的美育資源。校園儀式是學校對學生進行生命陶養(yǎng)的重要活動形式，它承載了大量審美的元素，而當我們視其是一種重要的美育資源時，它便會得以規(guī)范與優(yōu)化，成為提升學校美育的強勁動力。

一、儀式教育是學校美育的重要組成

2015年9月國務(wù)院辦公廳頒布《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》，要求“各級各類學校要貼近校園生活，根據(jù)學生認知水平和心理特點，積極探索創(chuàng)造具有時代特征、校園特色和學生特點的美育活動形式”。目前，學校教育中的知識學習、技能提高以及體能與體魄的鍛煉都已經(jīng)被學校所重視，但是美育工作并沒有很好地開展起來。理想的審美教育是全面的、立體的，應(yīng)充分挖掘藝術(shù)課程、活動、文化與環(huán)境、教師風范等諸多已經(jīng)“在場”的美育資源。其中，儀式活動作為學校常規(guī)而重要的教育形態(tài)，從常規(guī)的上下課儀式，到升國旗儀式、開學（畢業(yè)）典禮，再到各種頒獎典禮、紀念活動，其背后蘊藏著豐富的“以美育人”的意識與行動。在當前的教育實踐中，儀式教育的價值更多被限定在管理功能、德育功能上，其美育功能尚未被很好的認識。因此，我們亟待發(fā)現(xiàn)和挖掘儀式活動的美育力量。

儀式是人類最為古老的一種活動，它伴隨并推動了人類文明的進程。論其起源，儀式大致起源于人的三種需要，第一是人類與自然對話的需要，第二是構(gòu)建群體秩序的需要，第三是處理個人生命（生活）困惑的需要。儀式是伴隨著人類生命發(fā)展與完善的重要活動，從儀式的誕生開始，這類活動就伴有一定的神秘性和藝術(shù)性，而審美特性是儀式活動重要的構(gòu)成，儀式是生命之美的集中體現(xiàn)。儀式活動的審美特性源于人類對美的理解和模仿，格羅塞認為，“在許多不同的裝飾形式中，已足夠指示美的原則來…就是節(jié)奏和對稱，對稱是隨順身體性質(zhì)的，節(jié)奏是隨順飾品性質(zhì)的。”[1]他指出，審美沖動是普遍人性的組成部分，與人類同時出現(xiàn)，存在于一切時代和一切民族、文化中。

由此不難看出，儀式活動與人的審美性之間有著更為原初的連接，只是儀式活動進入學校場域后，它的審美性被長久地隱匿在“教育性”之下——人們在更多的時候感受到的是學校儀式中的“規(guī)矩”而非“美”。而事實上，儀式活動中有著如此豐富的審美元素：一個儀式除了嚴謹?shù)某绦蛑?，還要配以具有象征意義的符號，包括時間、場地、器具、言語、聲音、服飾、手勢、表演等等，這些儀式元素、活動內(nèi)容、支持條件除了滿足儀式的指向性功能之外，都要進行藝術(shù)化的加工，從而有別于日常生活的所指，蒙上神秘的面紗，具有超人的力量。所以說，從這個角度來講，儀式就是一種審美的活動。參加儀式的人們，自然會受到儀式活動美的影響和熏陶，產(chǎn)生情感與心靈的對話與觸動。從這種意義上來說，重視儀式教育是豐富學校美育內(nèi)涵的一種創(chuàng)新性教育發(fā)現(xiàn)。為此，我們呼吁加強對學校儀式教育的研究與實踐。那么，儀式教育是什么呢？儀式教育可以理解為運用儀式活動有目的地對學校文化、學校管理、活動課程、師生素養(yǎng)等方面施加影響的教育實踐。對于學生的素養(yǎng)影響來說，儀式教育可以從身體、情感、精神等多方面進行生命整體的陶養(yǎng)和滋潤。對于許多教育實踐者來說，我們可以從認識校園儀式的美之體現(xiàn)和理解校園儀式的實踐原則，來走近相對陌生的“儀式教育”。

二、校園儀式中蘊含豐富的審美資源

校園儀式是指發(fā)生在學校教育領(lǐng)域內(nèi)的儀式活動，比如升國旗儀式、開學（畢業(yè)）典禮、頒獎儀式、各種活動的啟動儀式、募捐活動、簽名儀式等等。這些活動之所以被歸納為儀式活動，源于從形式到內(nèi)容具有儀式的特殊性。校園儀式活動在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和精神層面都具有豐富的審美韻味與價值。

（一）校園儀式養(yǎng)成學生的秩序感和節(jié)奏感

校園儀式主要是由相關(guān)老師設(shè)計和組織實施的，相對會比較完整，且具有良好的結(jié)構(gòu)。從審美角度來說，完整且有序的結(jié)構(gòu)便蘊含著美。博厄斯認為，“定型的動作，連續(xù)的聲調(diào)，或一定的形態(tài)，這些本身就會形成一定的標準，用來形容它的完善亦即它的美的程度?！盵2]所謂的盡善盡美，完整與美好總是相應(yīng)相生的。在結(jié)構(gòu)完整的校園儀式中，學生耳濡目染、身體力行著一些隱性的“秩序”和“節(jié)奏”。這其間，是儀式活動中的“模仿”機制在發(fā)揮動力作用。人類學的研究表明，人類的審美能力起源于人類對對象的模仿，當儀式的參與者，即學生參加校園儀式的時候，會受到儀式完整而嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)的影響，進而從自身模仿地產(chǎn)生完整、秩序感等規(guī)范意識。相對于松散的日常生活，儀式活動因為結(jié)構(gòu)相對完整而富于節(jié)奏感，完滿的儀式過程會給學生的童年成長記憶留下痕跡，重要的儀式活動重復出現(xiàn)，便會沉淀為孩子富有儀式感的生活方式。

（二）校園儀式讓學生在審美經(jīng)歷中發(fā)展情感

校園儀式的內(nèi)容都是和學校教育相關(guān)的，都承載著一定的教育目的。校園儀式一般是具有一定規(guī)模的師生共同參與的集體活動。質(zhì)量高的儀式活動都是經(jīng)過精心設(shè)計的，其內(nèi)容也是經(jīng)過選擇與編排的，無論是講話還是節(jié)目，都具有一定的表演性(performance)。經(jīng)過精心策劃的儀式內(nèi)容不僅可以滿足人的審美需要，還可以滿足個人的生理和情感的需求。馬林諾夫斯基認為，人類對聲、形、色的追求，按生理學來說，都是感覺和感官的印象，各種感官的印象合并起來，形成對特殊的情調(diào)的追求，成為美感的材料。這種生理上的感官印象與其他影響一起形成了人的審美力。一個常態(tài)的人，應(yīng)當對聲、色、型的調(diào)和有濃厚的情感反應(yīng)。[3]諸如在開學典禮等校園儀式中，借助視覺、聽覺、觸覺等多種感官，親身感受儀式實體的所在，學生之間會產(chǎn)生共同的審美體驗，并借助身體、語言等交流形式，形成共處“當下”的情感共同體。校園儀式所提供的審美經(jīng)歷和儀式過程，尤其會不斷內(nèi)化學生的集體觀念，豐滿學生對集體的確認和情感。

（三）校園儀式讓學生感知意志美和象征美

校園儀式雖然不同于宗教儀式，但是同樣具有超越世俗的神圣性，這也正是儀式活動本身的特征與意涵。人的精神成長是需要深刻身體行動和強大情感體驗為基礎(chǔ)的。精神的磨練與成長具有超越性和持久性，儀式活動可以讓學生在自己的身體姿態(tài)中感知到“意志美”。校園儀式活動與其他活動有很大的區(qū)別，比如游戲活動具有一定的開放性、自主性、自由性，更符合學生的自然屬性，釋放他們內(nèi)心的能量，形成一種動態(tài)的人際關(guān)系，或競爭、或合作，并充滿愉悅感。而儀式活動更具有象征意義，往往是借助符號、手勢、表演等形式，寓意更為重要、深遠的意旨或者價值，并常常借助學生思考與想象的方式，構(gòu)建或者強化某種價值觀，為生命的超越與升華創(chuàng)造可能。在此過程中，學生感受到儀式所表達的“象征美”。不斷感受這種“象征美”會影響人的意識和行動，比如升國旗儀式，頒獎儀式等，這些校園儀式活動會潛移默化地為學生樹立榜樣，形成不斷積極進取的態(tài)度和行動；再如共青團（少先隊）活動儀式會強化學生的組織意識，讓學生逐漸養(yǎng)成追求團結(jié)與奮進的成長節(jié)奏。

三、校園儀式將拓新學校的美育實踐

校園儀式是一種重要的美育資源。如何更好地發(fā)揮其教育價值，需要在認識儀式本身特征與功能的基礎(chǔ)上，澄清校園儀式的具體實踐理路，從明晰屬性到活動設(shè)計與反思，有效實現(xiàn)校園儀式對美育的補充與創(chuàng)新。

（一）重視校園儀式自身的屬性是推進美育實踐的前提

校園儀式作為儀式在學校場域的特殊表現(xiàn)，除了具備學校一般活動的教育屬性之外，還具備儀式本身的一些特殊屬性，而這些特殊屬性能否得到體現(xiàn)是借助儀式活動推進學校美育實踐的前提。在某種程度上甚至可以說，儀式自身的屬性若得以充分彰顯，儀式教育的美育實踐就已經(jīng)“發(fā)生”了。

首先，強化校園儀式的“神圣性”。學校中的儀式要體現(xiàn)出教育的神圣性，儀式的特別之處就在于它超越“世俗”的平庸與乏味，促進師生產(chǎn)生尊重、熱愛、向往，甚至敬畏等彰顯生命之高尚的珍貴情感。我們當下有太多學校的儀式活動過于隨意和“日?！?，遮蔽了“神圣性”這一儀式活動的首要屬性。一般而言，學校應(yīng)該是社區(qū)的文化中心，是散發(fā)著時代文明和進步芳香的思想圣地。學校教育擔負著一個地區(qū)兒童整體發(fā)展、人口素質(zhì)提升的使命，學校這面精神旗幟是否高高飄揚，是否能夠引領(lǐng)周圍民眾崇尚知識與文化是學校具有存在價值和創(chuàng)新發(fā)展的重要保證。學校的文化和精神建設(shè)需要具體的活動予以支撐，而學校的這種“精神旗幟”的角色，需要借助儀式這種獨特的活動加以構(gòu)建。儀式教育的“神圣性”，是學校生命教育的獨特之處，不僅能表達學校的教育性訴求，更重要的是它潛在地傳遞了美育所期待的“審美性”。倘若學校充斥著一定數(shù)量的走過場式的儀式活動，則不僅會破壞儀式本身的存在價值，還會讓學生對學校教育生活心生厭倦，抵消熱愛之情，消損內(nèi)在生命的活潑與感動。

第二，凸顯校園儀式的文化性。儀式是人類文化的表現(xiàn)和產(chǎn)物，具有一定的人文氣息，并彰顯著歷史與時代的色彩。校園儀式的文化性不僅體現(xiàn)在學校自身文化的儀式性彰顯，從更為宏觀的角度來看，校園儀式更是國家、民族文化的表現(xiàn)。隨著中國傳統(tǒng)文化在學校教育重新受到重視之后，一些傳統(tǒng)禮儀在校園落地生根。最新出臺的《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》①中，重點強調(diào)了“文化基礎(chǔ)”作為三大方面之一，文化是學生發(fā)展的根與魂。通過儀式對學生進行文化傳承，更是一個有效的體驗教育方式。隨著中國教育的開放與國際化發(fā)展，我們不僅引入了一些先進的教育理念和方法，外國的文化也在學?；顒又屑藿娱_花，比如，一些學校會在“國際理解”的理念下，開展“外國節(jié)日文化嘉年華”的主題活動，整個活動就是一個讓學生們了解外國文化的另類的儀式。另外，我們在傳承我國傳統(tǒng)文化時候也不應(yīng)該把傳統(tǒng)儀式不加改造的“穿越式”地直接再現(xiàn)，也不能對外來文化不加甄別的盲目引進。校園儀式的文化屬性正是儀式美育的基礎(chǔ)和方向，美育的文化內(nèi)涵是學生生命之美綻放的精神內(nèi)核。

第三，積極發(fā)揮校園儀式的模仿（mimesis）功能。模仿是“人的條件conditio humana”[4]，它使人成為人變?yōu)榭赡?。人的生存、發(fā)展需要自身模仿能力的支持。從早期人類依靠“裝死”逃避危險，到人們依靠生產(chǎn)勞動獲得自身發(fā)展的整個文明進步過程，模仿都扮演了重要的角色。在人們試圖借助儀式活動進行與自然、與社會的對話和控制的過程中，也都是內(nèi)在地運用模仿的方式。模仿不單單是依照一個榜樣進行學習，而且還表現(xiàn)為受場的影響和個體間相互的影響，校園儀式活動之所以能夠影響學生和教師，在于儀式參與者在儀式中模仿學習，產(chǎn)生內(nèi)化于心，外化于行的教育影響。

第四，充分利用校園儀式的表演性。儀式的核心要素是身體的參與，身體的活動是儀式進行的外在體現(xiàn)。身體的參與可以通過儀式參加者的手勢、姿勢、行動，甚至還包括服飾、器具、布景等身體的延伸部分。身體在儀式中是運動的，是表演的。不同于日常生活中的身體活動，儀式中的身體活動都是有講究的，都是具有特殊意義指代的，類似于舞臺劇中的身體展現(xiàn)一樣，這種儀式的表演性，從審美角度看，更加清晰與凸顯。儀式中所有的語言、聲音、色彩等等都是經(jīng)過設(shè)計與選擇的，都是充滿意涵的象征性表現(xiàn)。校園儀式也具有這種表演性，這種屬性不但可以將校園儀式區(qū)別于其他的教育活動，更加凸顯了校園儀式的戲劇化特點，是儀式美的直接體現(xiàn)。

第五，充分發(fā)揮校園儀式的游戲性。一般而言，儀式是相對穩(wěn)定的，這難免會讓許多人認為儀式都是刻板的、保守的，而事實上，儀式也具有發(fā)展性和變化性。在儀式相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，激發(fā)變化與發(fā)展的動力源于儀式的“游戲性（playful）”。我們可以從慶典類儀式活動直接感受到儀式的熱烈與躍動——即便是升旗儀式這樣的莊嚴的儀式中，我們也可以看到靈動的地方，比如2008年北京奧運會開幕式上升國旗儀式，一群身著各個民族服裝的孩子們護送著國旗入場，然后是一個小姑娘，甜美地唱著“歌唱祖國”。這種形式非但沒有減損儀式的神圣性，反而大大提升了升旗儀式的節(jié)奏感，給人們以驚喜的感覺，感受到國家的未來與希望，激發(fā)出更多的愛國熱情。這種形式上的變換正是儀式游戲性的體現(xiàn)，當然這里的游戲性不同于娛樂或者玩耍，它是儀式結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化的積極的力量。校園儀式應(yīng)該充分挖掘游戲性，在豐富學校儀式的同時，提升儀式活動的兒童性、創(chuàng)新性與生命性。

（二）完善和豐富校園儀式內(nèi)容和形式，凸顯其美育價值

校園儀式種類眾多，承載的教育目的各不相同，為了更好地實現(xiàn)校園儀式的美育，我們需要在儀式的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和形式上做出一些調(diào)整和完善。

1.校園儀式需要良好的結(jié)構(gòu)

從功能實現(xiàn)的角度來看儀式美育的實現(xiàn)，首先要保證儀式結(jié)構(gòu)的完整和合理，不可隨意縮減和調(diào)整。比如，以一年級入學儀式為例，有些學校把一年級入學儀式只做成了一次性完成的開學典禮，其美育功能很可能會因此受到減損。從儀式研究的角度看，入學儀式作為一種通過儀式表征了個體從幼年邁向童年、從非制度化生活向制度化生活的過渡。因此事實上，學生入學應(yīng)是一個大鏈條的活動，而不應(yīng)是在一兩個小時內(nèi)就完成的過場。為此，我們可以采取“入學季”的概念，將入學時間延長為一周甚至更長。在人類學的研究中，入學儀式屬于通過儀式（或者稱為過渡儀式），即“rites de passage”，阿諾德·范·杰內(nèi)普將通過儀式定義為“伴隨著每一次地點、狀況、社會地位，以及年齡的改變而舉行的儀式?！本唧w而言，通過儀式被劃分為三個階段：分離（separation）階段、邊緣（margin）【或者稱作閾限 （limen）階段】階段，以及聚合（aggregation）階段。[5]按照三階段觀點，一個完整的入學儀式應(yīng)該包含分離、閾限、聚合三個組成部分或結(jié)構(gòu)特征。通常情況下，一個開學典禮作為入學儀式在結(jié)構(gòu)上是欠缺的，它更多地實現(xiàn)了聚合這一個階段，即新同學成為學校大家庭的一員。第一階段是讓學生離開原來的幼兒園，或者家庭，進入學校這個新環(huán)境，無論從空間還是從關(guān)系上與原來的環(huán)境進行“分離”（主要體現(xiàn)在身體與心理等方面）：第二階段是在學校進行適應(yīng)性教育、體驗與訓練，類似于我們的入學教育；第三個階段才是隆重的開學典禮。由此例分析我們可以感受到校園儀式結(jié)構(gòu)設(shè)計的重要性。恰當?shù)慕Y(jié)構(gòu)設(shè)計與實施，會較好地展現(xiàn)校園儀式所內(nèi)在特有的“神圣性”“文化性”“模仿性”“表演性”“游戲性”，進而讓沉浸在儀式活動中的學生通過身體體驗經(jīng)歷一個完整、深刻又不乏活潑的審美過程。

2.校園儀式的形式與內(nèi)容可進行審美化處理

儀式的美一方面體現(xiàn)在意義的深刻與影響的寬廣，這是一種內(nèi)在的美，是一種宏大的美；另一方面，儀式的美也表現(xiàn)在內(nèi)容、形式與氛圍等要素的藝術(shù)的美，這是一種外顯的美，是一種具體的美。當我們開始關(guān)心校園儀式的美育功能時，我們勢必會反過來用“美的眼睛”進一步審美化處理校園儀式的形式與內(nèi)容。我們繼續(xù)以入學儀式為例進行分析。

首先需要優(yōu)化儀式活動的內(nèi)容。在入學典禮儀式中，它的內(nèi)容組成除了一些致辭、講話之外，還應(yīng)該加入一些能夠表達兒童身份轉(zhuǎn)變的象征性儀式環(huán)節(jié)，這是嵌套在大儀式中的“小儀式”。如我們可以采用“開筆禮”“朱砂啟智禮”等傳統(tǒng)儀禮，這些儀式在完成兒童角色轉(zhuǎn)換的同時，增添了儀式的文化意涵。同時，我們也可以加入一些學生們的文藝節(jié)目，這樣既能體現(xiàn)學生在儀式中的主體地位，又能增加儀式的節(jié)奏與色彩，這也正是儀式“游戲性”屬性的體現(xiàn)。

其次必須注重形式上的美。形式之美是儀式的內(nèi)在要求，形式的美以人的參與為核心，其抓手是人的身體。因此在開學典禮上，所有儀式參與者要從舉手投足之處、言語歌唱之時體現(xiàn)出儀式需要的規(guī)格和韻味，比如參加典禮的領(lǐng)導與嘉賓要注重儀態(tài)與手勢的正式與莊重，講話致辭要表現(xiàn)出熱情與希望。在服裝、道具的設(shè)計與選用上，要符合人物角色需要，體現(xiàn)出舞臺感。在場景、環(huán)境的構(gòu)建上，要適合人物活動與情境需要，彰顯沉浸感。

最后還應(yīng)當重視對氛圍的美化。儀式活動的氛圍不是“物理場”，而是一種情感與精神生成、對話與升華的“能量場”，儀式的教育之美更加集中地體現(xiàn)在儀式參與者在儀式中的情感共鳴、精神洗禮和生命超越。美化儀式活動的氛圍需要把握幾個原則：（1）整體性原則，即活動設(shè)計要有始有終，過程清晰、順暢，整個活動自成一體。（2）一致性原則，每個儀式活動都有較為專一的目的與功能，不能在一個校園儀式中嵌入多個教育指向。（3）象征性原則，每個儀式從表面上看就是一系列的操作、行為、活動，但是背后都有一定的隱喻，“儀式，在某種意義上說，也就成了象征的隱喻性陳述”[6]。（4）藝術(shù)性原則，動人心弦的儀式一定藝術(shù)性極高，所以校園儀式能夠?qū)崿F(xiàn)教育影響最大化，就需要從每一個儀式細節(jié)入手，精益求精。

審美是保障和提高人的生活品味和生命質(zhì)量的重要素養(yǎng)，美育是實現(xiàn)審美能力提升的有效教育手段。我們相信，美的儀式定會實現(xiàn)美的教育。學校通過儀式活動開展學生的審美教育是一種新的教育實踐，我們需要重視儀式教育，努力挖掘儀式中的美育資源，不斷豐富美育理念與美育實踐的思考維度與行動場域。

注釋：

①參見《定了！<中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)>整體框架正式發(fā)布》，人民教育（微信公眾號），2016年9月13日。

[1]格羅塞，藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館，1998：77.

[2]弗朗茲·博厄斯.原始藝術(shù)[M].上海：上海文藝出版社，1989：2.

[3]海力波.美之文化與文化之美——人類學時域下的審美與文化[M].北京：人民日報出版社，2017：7.

[4]Gunter Gebauer，Christoph Wulf，Mimesis，University of California Press.1995.pl.

[5]彭兆榮.人類學儀式的理論與實踐[M].北京：民族出版社，2007：223.

[6]維克多·特納.儀式過程[M].黃建波，柳博赟譯.北京：中國人民大學出版社，2006：94-95.

（責任編輯：曾慶偉）

張志坤/首都師范大學初等教育學院＆兒童生命與道德教育研究中心，副教授，教育學博士，研究方向為生命教育、儀式教育、道德教育

*本研究成果系全國教育科學規(guī)劃重點項目：“娛樂文化對6-15歲兒童道德品質(zhì)的影響與對策研究”課題（項目批準號：DEA140263）的研究成果之一。